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道德真经注卷之一元天观道士李荣注
道经
道可道非常道
道者虚极之理也夫论虚极之理不可以
有无分其象不可以上下格其真是则玄
玄非前识之所识至至岂俗知而得知所
谓妙矣难思深不可识也圣人欲坦玆玄
路开以教门借圆通之名目虚极之理以
理可名称之可道故曰吾不知其名字之
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曰道非常道者非是人间常俗之道也人间常俗之道贵之以礼义尚之以浮华丧
身以成名忘己而徇利失道后德此教方
行今既去仁义之华取道德之实息浇薄
之行归淳厚之源反彼恒情故曰非常道
也
名可名非常名
名者大道之称号也吾强为之名曰大哉
名非孤立必因体来字不独生皆由德立
理体运之不壅包之乃无极遂以大道之
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名诏于大道之体令物晓之故曰名可名也非常名者非常俗荣华之虚名也所以
斥之于非常者欲令去无常以归真常也
名有因起缘有渐顿开之以方便舍无常
以契真常陈之于究竟本无非常之可舍
亦无真常之可取何但非常亦非无常既
非无常常亦无常亦非非常非无常也
无名天地始有名万物母
道玄德妙理绝有无有无既绝名称斯遣
然则虚通之用于何不可是以非无而无
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无名为两仪之本始也非有而有有名为万物之父母焉故道生德畜其斯之谓乎
常无欲以观其妙常有欲以观其徼
人之受生咸资始于道德同禀气于阴阳
而皎昧异其灵静躁殊其性若也夷心寂
路濯志玄津可欲不足乱其神纷锐无能
滑其意灵台皎而静玄镜湛而明则可以
照希微通要妙此无欲行也若未能遗识
情在有封驰骛于是非躁竞于声色但归
有为之事迹岂识无为之理本此有欲行
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也徼迹也归也来也此谓依道德以为行观妙理以入环中失虚静以为非染粗法
而流徼来也
此两者同出而异名
近而言之有欲无欲两者也此谓人也共
受五常之质俱怀方寸之心同也黜聪明
而恬憺洞彻道源则称于妙竞前识而纷
纭迷沦俗境则称于徼此异名也远而言
之圣人欲畅清虚之理遂以道德为宗是
以此之一章盛明斯义双标道德故言两
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者混沌理一则所以云同自静之动从体起用故言出道生之功著道也畜养之义
彰德也道德殊号是曰异名也
同谓之玄
虚寂之道深妙之德恍惚非易侧冥默本
难言无能名也寄曰同玄玄之妙也无物
可建唯道与德可以言玄故曰玄德深远
至道玄寂
玄之又玄众妙之门
道德杳冥理超于言象真宗虚湛事绝于
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有无寄言象之外记有无之表以通幽路故曰玄之犹恐迷方者胶柱失理者守株
即滞此玄以为真道故极言之非有无之
表定名曰玄借玄以遣有无有无既遣玄
亦自丧故曰又玄又玄者三翻不足言其
极四句未可致其源寥廓无端虚通不碍
总万象之枢要开百灵之户牖达斯趣者
众妙之门
天下皆知美之为美斯恶已
美乐也言人之禀性咸不能以道为娱而
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以欲为乐乐不可极乐极则哀来欲不可纵纵欲则伤性故曰人皆以色声滋味为
上乐不知色声滋味祸之大朴既为祸朴
复为哀本灭性伤身斯恶已也
皆知善之为善斯不善已
天下地上君子小人并寡能虚心虚己而
各纵欲纵情情性之爱虽复不同各任情
情同有爱爱名则以名为善爱利则以利
为善以利为善求利不以其道以名为善
徇名以致亡身称情虽以为善亡身是为
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不善故伯夷死名于首阳之上盗蹠死利于东陵之下此斯不善已也
故有无相生
天下之物生于有有生于无从无出有自
有归无故曰相生
难易相成
天下难事必作于易难起于易易成难也
易由于难难成易也
长短相形
夫物离之则无大无小聚之则有短有长
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大山秋毫之相殊白鹤青凫之胫异故知忌之则无大无小存之则有短有长也
高下相倾
倾危也夫水所以载舟亦所以覆舟高以
下为基下亦危于高也下之贱也犹乃危
高高之贵焉诚能灭下失道则高下相危
得道则君臣俱泰
音声相和
上之化下犹风之靡草下之从上犹响之
应声譬之宫商更相唱和夫调高则弦绝
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上躁则下急是知五声和则八音克谐其政和则其人欢悦故曰王者人之师而下
取则
先后相随
君先而臣随父先而子随故为君父者不
得轻躁而失道心宜重静以契德也
是以圣人治处无为之事行不言之教万物
作而不辞
缅观万古或浇或淳遐览百王时步时骤
未有纪尊号于金简照圣录于王篇皇上
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应千年之运隆七百之基不用干戈乐推无厌是以宗圣远彰于未兆先定于无形
故言是以圣人治处无为之事也猛士上
将承威以定四方宰辅阿衡论道而清百
揆化不以言故云行不言之教也作者云
云动作也四民各安其业万物不失其真
任化自然无所辞谢
生而不有
付之于独化日用而不知也
为而不恃
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以万物为刍狗不恃德以为功成功不居
虽有荣观宴处超然远之问道轶于襄城
凝神邈于姑射也
夫唯不居是以不去
至道弥纶于宇宙上德范围于两仪虽忌
功用百姓戴之垂拱而清九野无为而朝
万国凝神常湛故言不去也
不尚贤使民不争
王道荡荡无偏无党贵贱将玉石同涂贤
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者与愚人共贯此大道之化无争者也夫贤当于位赏须以功愚受于役罚须以过
若赏贤过度则极以骄奢役愚越分则困
于贫窭骄奢必欺侮兽穷者亦能斗则忿
争生也是以日月曜彩不为贤不肖易光
天地覆载不轻仁为善不善改度也
不贵难得之货使民不为盗
弃十城之璧掷千金之珠视如瓦砾岂有
盗乎
不见可欲使心不乱
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耳不闻郑卫丝竹之声眼不见褒姒妲己之色洗心洁己遗情去欲岂有乱乎
是以圣人治
皇一积德积仁尽善尽美老君欲重扬圣
德故亦言之也
虚其心
除嗜欲绝是非遗万虑存真一
实其腹
道实于怀德充于内
弱其志
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心志柔弱顺道无违强其骨
唯道集虚虚心怀道道在物无害者得成
仙骨自强
常使民无知无欲使夫知者不敢为也为无
为则无不治矣
上扇无为之风下行淳朴之化下从于上
上下皆安则无不化之化矣
道冲而用之或不盈
冲中也盈满也道非偏物用必在中天道
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恶盈满必招损故曰不盈盈必有亏无必有有中和之道不盈不亏非有非无有无
既非盈亏亦非借彼中道之药以破两边
之病病除药遣偏去中忘都无所有此亦
不盈之义
渊兮似万物之宗
海深故百谷朝而归之道深故万物宗而
奉之
挫其锐
前识伤性长恶害人锐也虚怀忘己以道
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折之挫也解其纷
可欲乱正得失滑心纷也遗彼忘我远欲
制情解也
和其光同其尘湛兮似或存
光而不耀涅而不缁和而不昡于体同而
不累其真故知湛然清静而常存也
吾不知谁子象帝之先
道深甚奥虚无之渊迎随之所不能知终
恶乎而可定故言不知谁子开自然之治
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辟之以三才运造化之功罗之以万有考之事用在天帝之先象天也
天地不仁以万物为刍狗
长短相形是非相对理自然也仁爱也有
爱则有憎天地无心绝于憎爱以无爱故
故曰不仁刍狗者结草为狗古人祝所用
已而弃之言人于刍狗用之不以为爱弃
之不以为憎喻明天地暖然若春气之自
和生者不以为仁凄然若秋霜之自降杀
者不以为义
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圣人不仁以百姓为刍狗圣人无心与天地合德不仁刍狗义可知
矣虽恩沾草木泽被豚鱼宣风阐化必先
于人故云百姓也
天地之间其犹橐籥乎虚而不屈动而愈出
橐排橐籥乐管屈竭也间中也夫橐籥中
空故能出声气而不竭天地中空故能生
品物而无尽言人若能虚心空身运用智
德无穷极也
多言数穷不如守中
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穷困也若言当理满天下而无过言而不中亦出口而祸入祸云入也是困穷然祸
福在当与不当得失非多今言多则数穷
欲戒多言之失劝以守中之得使无滞教
内契忘言也
谷神不死是谓玄牝
河上以为养神乃是思存之法辅嗣言谷
中之无此则譬喻之义虽真贤之高见皆
指事之说也今则约理尝试言谷空也玄
道也牝静也夫有身有神则有主有生有
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死不可言道流动无常岂得言静若能空其形神丧于物我出无根气聚不以为生
入无窍气散不以为死不死不生此则谷
神之道也生死无常浮动之物也幽深雌
静湛然不动玄牝之义也
玄牝门是为天地根
道之静也无形无相及其动也生地生天
气象从此而出名之曰门天地因之得生
号之曰根也
绵绵若存用之不勤
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绵绵微妙也玄牝之道不生不灭雌静之理非存非亡欲言有也不见其形欲言亡
也万物以生不盛不衰不常不断故曰绵
绵也勤者苦也得玄牝之道运用无穷无
为逸乐故曰不勤也
道德真经注卷之一
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