道德真经注卷之二　　丝八
　　　　元天观道士李荣注
　道经
天长地久天地所以能长且久者以其不自
生故能长生
　日月回薄亏昃之运难停阴阳惨舒寒暑
　之期易往万物于焉不足两仪所以独长
　故摽天地之德问乎长久之由莫不彼无
　心不自营生也言人若能法天地以无心
　不自营以厚养仙骨冠金石以长存惠命

　络方圆而永固若不能泯是非以契道遗
　情欲以凝真声色聋盲于耳目香味因爽
　于鼻口形劳于外心疲于内则百年同于
　朝露千金齐于暮槿故曰人之轻死以其
　生生之厚是以轻死也
是以圣人后其身而身先外其身而身存
　忌情息机者少逐欲乖真者多唯圣人能
　知能行此行谦退以居物后德尊所以居
　先存道于是外身身存自与道合也
非以其无私邪故能成其私

　凡情幽滞灵识疏通无至公之心有偏私
　之行尊己而加物厚身而薄人欲先而不
　能超物须存而报体已亡圣人无心欲居
　物先自然在先无情欲得存固自然存故
　曰成其私也
上善若水水善利万物又不争处众人之所
恶故几于道
　理本深远难可侧知善人修道行亦微妙
　故借于水以为喻焉水能润物道能济人
　故言善利水则决壅任人道则大顺平等

　故言不争物多恶下人多爱上今水流趣
　下道行谦退故言处恶几者近也水性与
　道相近故取以为譬焉
居善地
　水不择地随处俱流行道之人所居皆善
　也
心善渊
　水心静而明人心虚而鉴也
与善仁
　水洽于物仁惠于俗

言善信
　水之鉴物妍丑不失其形仁者为言终始
　不乖其实
正善治
　大平莫盛于停水无偏不越于善人
事善能
　水之无用不成君子何为不可
动善时
　水冬凝夏溢不差其节君子相时而动不
　失其宜也

夫唯不争故无尤
　水本无心人能虚己不与物争自然无过
　也
持而盈之不如其已
　欹器满而必倾奢侈极而必败若欲不倾
　不败唯有不骄不盈
揣而锐之不可长保
　尊则议廉则挫锐意出群为人所辱难长
　保也
金玉满堂莫之能守

　金玉无趾自尔流行水火之灾莫之能却
　盗贼之来难可固守是知贪而聚者失理
　也积而散者合道也
富贵而骄自遗其咎
　积货不能散乘贵以陵人咎自内生非自
　外得
功成名遂身退天之道
　阴阳递代凉燠推迁物无恒理天之常道
　若贪荣不退必致危亡二疏所以见机四
　皓于焉长往达于物理合于天道也

载营魄抱一能无离乎
　载运也营护也魄身神也一道也人者神
　之车故言载身清则魂魄安心浊则真神
　远绝虑以守神故言营灰心无有二故言
　一智将道合神与形同故曰无离
专气致柔能如婴儿乎
　一身心则纯和不散专气也得长生之道
　致柔也未识阴阳之合无复是非之情能
　婴儿也
涤除玄览能无疵乎

　浴玄流以洗心涤也荡灵风以遣累除也
　内外圆静同水镜之清凝表里贞明绝珠
　玉之瑕类也
爱人治国能无为乎
　居上不能自化必藉于人化物理人事资
　安静但有为而躁动者伤物也无为而安
　静者爱人也
天门开阖能为雌乎
　天有四时之门青门开而暄赤门开而热
　白门开而凉黑门开而寒今之小人暑雨

　祁寒皆生怨嗟此不能静也阖闭也一门
　开三门闭雌静也圣人神凝于太漠智寂
　于虚玄死生否泰不能惊水火寒热不能
　动
明白四达能无知乎
　圣人智周万物明齐两曜四方皆照为四
　达也照而常寂光而不曜遗识混心能无
　知也
生之畜之
　道生之德畜之圣人同道德之生畜长黔

　黎于淳化养庶类于自然
生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德
　忘功德也上德不德是以有德忘德之德
　深而且远故言玄也
三十辐共一毂当其无有车之用
　辐外也毂内也内毂空故外辐凑之圣人
　虚心亿兆归之无者空虚也车形虽有赖
　无为用若车无空处其用不成今用本由
　空故曰当其无有车之用借此为譬以况
　理教教具文字为有也理绝名言为无也

　
　教之行也因理而明理之诠焉由教而显
　理因教显无教理无所寄教藉理明无理
　教何所说既知理教之相由足体有无之
　为用
埏埴以为器当其无有器之用
　作器必须知泥泥调则器可用修身理宜
　鍊行行洁则道可成埏和也埴土也
凿户牖以为室当其无有室之用
　为室内不空虚外无户牖其为用也不亦
　难乎为道内既闇昧外复聋瞽以此求道

　理非易乎室开户牖有用也人生慧解道
　成之
故有之以为利无之以为用
　单有而无无有不得为利单无而无有无
　不得为用明有因无以为利无因有以为
　用既识有无之相因自知粗妙之相籍也
五色令人曰盲五音令人耳聋五味令人口
爽
　目虽能见耽色不已丧其明耳虽能闻淫
　声无倦失其听口虽能尝察味而后乖其

　养爽失也然盲以不见为义聋以不闻为
　义有目而不见真人大圣盲也有耳不闻
　希声之广乐微妙之灵音聋也口以知味
　为用若贪俗味失于道味故言爽也
驰骋田猎令人心发狂
　纵之于畋渔大康失业猎之于名声张毅
　发病狂之大也
难得之货令人行妨
　美色重宝难得也以此乱心伤行也
　是以圣人为腹不为目故去彼取此

　虚心而内实为腹也反听而不盲不为目
　也有累之业遣去也无为之道来取也
宠辱若惊
　官高而虑危贱极而多耻皆惧也
贵大患若身
　夫外其身者得失难骇贵其身者宠辱易
　惊若也贵身即有大患故言贵大患若身
　也
何谓宠辱起问宠为下
　释答也宠为贵应言上辱为贱应言下令

　说宠则知有辱言下自明于上不能具出
　略举也若依文而解俗爱荣华以宠为上
　居上近危荣来辱及宠乃为下
得之若惊失之若惊
　宠则荣来辱便枯至得之与失并悉皆惊
　唯虚澹之人不骇其虑
是谓宠辱若惊
　此结上义也
何谓贵大患若身问也吾所以有大患为吾有
身

　解也有身带荣悴之病兼生死之灾故云
　大患也
及我无身吾有何患
　虚己忘心无身也是夫患累起在于身身
　苟忘也则死生不能累宠辱不能惊何患
　之有
故贵以身为天下若可寄天下爱以身为天
下者若可托天下
　太上贵德不贵身明王爱人不爱己苟能
　知此则可以长久也若贵身而贱物爱己

　以憎人不能同天地之不仁齐日月而均
　照则寄托而已
视之不见名曰夷
　道远乎哉眼所不见圣人体之独见晓焉
　名之曰夷夷平也大道甚夷坦然善谋也
听之不闻名曰希
　大音希声耳所不闻圣人洞之独闻和焉
　名之曰希玄教难遇希言自然也
搏之不得名曰微
　大象无形难可搏触圣人玄悟了达虚无

　故言微微者机也无也动而应物机也妙
　绝有名无也
此三者不可致诘故混而为一
　希微夷三者也俱非声色并绝形名有无
　不足诘长短莫能议混沌无分寄名为一
　一不自一由三故一三不自三由一故三
　由一故三三是一三由三故一一是三一
　一不成一三是一三三不成三三不成三
　则无三一不成一则无一无一无三自叶
　忘言之理执三执一翻滞玄通之教也

其上不皦其下不昧乘乘不可名复归于无
物
　皦明也昧闇也乘乘犹泛泛也乘物以游
　而无系也言乎至道不皦不昧不可以明
　闇名非色非声不可以视听得希夷之理
　既寂三一之致亦空以超群有故曰归无
　无无所有何所归复须知无物无物亦无
　此则玄之又玄遣之又遣也
是谓无状之状无物之象是谓惚恍
　超有物而归无物无物亦无色视听而契

　希夷希夷还寂恐迷涂之未悟但执无形
　示失路之有归更开有象无状之状此乃
　从体起用无物之象斯为息应还真息应
　还真摄迹归本也从体起用自寂之动也
　自寂之动语其无也俄然而有摄迹归本
　言其有也忽尔而无忽尔而无无非定无
　恍然而有有非定有有无恍惚无能名焉
迎不见其首随不见其后
　有也有前可接无也无后可追迎之不见
　非有随之不见非无也

执古之道以御今之有
　御正也古道无为正也今道有为邪也圣
　人持无为之道以正有为息浇薄之风反
　淳和之化也
能知古始是谓道纪
　玄古之道难知无为之风罕悟上御下以
　正下从上以敬
古之善为士者微妙玄通深不可识
　昔之道者难行也古之智士能修也道乃
　机微要妙玄寂虚通行亦极细穷微不滞

　无壅行与道合不侧难知不可以言言言
　之者非道不可以识识识之者乖真故云
　不可识
夫唯不可识故强为之容
　容相貌也夫道既难思行亦叵识恐来人
　无因体道学者不知立行下文略举容相
　以劝勖也
豫若冬涉川
　履薄冰者恐陷在浮生者虑危兢兢不敢
　为非勤勤唯知进道也

　
犹若畏四邻
　处俗行恶惊邻保以觉知志道从善惧幽
　明以弹糺也
俨若容
　为容唯事安然修道不宜妄动
涣若冰将释
　春日丽而冰释玄风举而累销
敦兮若朴
　厚而不薄实而不华
旷兮若谷

　谷之虚也容物而应声心之虚也怀道而
　济俗
混兮其若浊
　心无分别混也与俗和同浊也怀玉无染
　握珠自明似浊也
孰能浊以静之徐清孰能安以久动之徐生
　安静也徐渐也夫息动于心而神自静莫
　挠于水而浊自清行之者少故曰谁能
保此道者不欲盈
　上来广陈道行以劝学人人能守之自得

　清静义存谦退不事满盈
夫唯不盈能弊复成
　立身者不志满盈匡辅务存忠正虽老而
　还少在弊如更新学道者虚心遗于声色
　澡虑荡于纷累虽于朽身弊俗复得成于
　真道也
致虚极守静笃
　其性静而贞其行清而远守之厚者可得
　虚极之道
万物并作

　凡物常人不能守无为以安静为情之动
　作去真以从伪失本而逐末也
吾以观其复
　复本也凡人失本而逐末离淳以入浇圣
　人抑末而崇本反浇以还朴也
夫物芸芸各归其根
　物亦人也根亦本也言人以一心攀缘万
　境其事非一故曰芸芸圣人皆劝以反本
　故言各归其根也
归根曰静

　在末所以轮回反本寂然不动也
静曰复命
　近而为语强梁不得其死名之中夭虚静
　保其天年是谓复命远而言之动则有生
　有死失于真性静则不死不生复于慧命
　也
复命曰常
　有死有生故断不死不生故常
知常曰明
　迷斯理者闇悟此道者明

不知常妄作凶
　知常信道所行皆善天祐人助故云吉背
　道从邪纵情任意触涂妄作为失当人诛
　鬼责故云凶也
知常容
　知常达理等虚空无所不包故曰容也
容能公
　正而无私
公能王
　偏私不堪宰物公正自可君临也

王能天
　无心广覆运行以时
天能道
　与天地合德共道齐真疏通无滞动皆合
　理
道能久
　道则自古以固存圣则永享无期寿也
没身不殆
　没终也与天为期与道同久终于此身永
　无危殆也

太上下知有之
　太上谓上德之君德既不德名亦难名但
　以大人在上寄言大上而上怀道德于下
　无所须下皆自足于上无所奉君臣上下
　知有而已
其次亲之誉之
　下德之君有为迹起未能忘言上则亲信
　于臣下下则称誉于君上
其次畏之侮之
　不能因万物之化任自然之性设刑法以

　威之故言畏令繁而下欺故言侮此下古
　之化也
信不足有不信
　夫为上也化之以道示之以信上能信下
　下亦信上上若不能信下下亦不信于上
犹其贵言
　此中古之时也未能忘言借言传意更相
　亲誉是以重言
功成事遂百姓谓我自然
　帝皇之道隆功成也无为之风著事遂也

　前历明三古言失道后德自淳至浇后重
　结之欲示绝仁弃义反浇还淳也道浅易
　睹德高难见今圣化既深神功莫侧日用
　不知故言自然
大道废有仁义
　夫重玄之境气象不能私至虚之理空有
　未足议迎随不得何始何终乎盛衰无变
　何废何兴乎纯粹之日彼此不隔于亲疏
　静恭之辰上下不彰于贵贱自然符会未
　待结绳蹈乎大方宁资书契时冥至一故

　言道兴行偏爱之仁用裁非之义浇薄斯
　作不能行道故言道废时有浇淳道无兴
　废
智慧出有大伪
　昏昏默默道之极也昧昧晦晦行之至也
　未能光而不耀故知饰智慧以惊愚竞是
　非以先物是非迭起奸巧互生盗蹠履之
　以为盗田成乘之而窃国斯大伪也
六亲不和有孝慈
　父子兄弟夫妻六亲也彼此相须是非不

　作长短相形好恶斯起和以不和标称孝
　因不孝立名也
国家昏乱有忠臣
　羲农之时未闻股肱之节桀纣之日始称
　关比之贤故知旭日丽天星宿无以照其
　景时雨降矣浸灌无以著其功若君昏于
　上臣乱于下有能内辅其君外静于寇忠
　名显矣

道德真经注卷之二