道德真经注卷之四丝十
　　　　天观道士李荣注
　道经
善行无辙迹
　七香流水之车动之者有辙千里浮云之
　马跃之者有迹不疾而速云軿不蹍地不
　行而至凤鸟本无迹言圣人垂拱庙堂不
　遍周至之辙贤士销声丘壑不削孔丘之
　迹也
善言无瑕谪

　言必有中千里应非法不言有何过也
善计不用筹策
　筹策者以算物数以道观之物无不尽道
　非于数宁用筹策也
善闭无关楗而不可开
　门以关亦有闭有开若能以道制之无开
　无闭是以理国者以道百姓无以窥窬修
　身者以道声色无由开凿
善结无绳约而不可解
　用绳之者有缚有解以道控制于四方善

　结也万国共戴于一人不解也修身者必
　契于道故言善结抱一无离不可解也
是以圣人常善救人故无弃人
　一物失所虑轸纳隍视人如子宁有弃乎
　真圣演经以开化赴感以导凡以道济之
　曾无遗弃
常善救物故无弃物
　始终用道故言常庆及万方故言善德能
　广济故言救通言一切故言物
是谓袭明

　善行五者人物兼济承道而用是谓袭明
善人不善人之师不善人善人之资
　行与道合德能利物善人也人之仪表物
　之楷模师也闇者求明明者不求于闇受
　之以作役具之以束脩资也
不贵其师不爱其资虽知大迷此谓要妙
　尊师重道贵也仁惠善诱爱也资之义当
　贵爱也若师不爱于资壅玄流而不润资
　不贵于师矣惠路而难反悟之者要妙昏
　之者大迷也

知其雄守其雌为天下溪
　不谄不骄在于中平君子之行也不静不
　躁处于中和入道之基也故知怀雄猛之
　心者未可全真抱雌柔之性者不能志道
　今知性雄而守雌则不躁不速亦知性雌
　而守雄则不静不迟不滞两边自合中道
　然行雄猛者众守雌柔者少故喻明溪壑
　处下众流归之人士谦退道德归之
常德不离复归于婴儿
　内无分别绝是非赤子之行也若常能守

　静恒与德合是不离也小则无情大则有
　欲去大时之有识反小日之无知故曰复
　归也
知其白守其黑为天下式
　大白若辱大智若愚晦以安身斯为法式
常德不忒复归于无极
　忒差也不以智耀人不为名害己内虽洁
　白外实同尘立身者受禄无穷修道者成
　真无极
知其荣守其辱为天下谷

　有官有爵荣也无位无名辱也能知居显
　不骄而守卑辱可谓包含一切为天下谷
为天下谷常德乃足复归于朴
　在贵如贱处荣若辱真常之德自然满常
　德反归故言复朴也
朴散为器圣人以为官长是以大制无割
　一气未分朴也三才有位器也自无形以
　关有象故言散朴以为器天尊地卑之体
　既著君贵臣贱之体亦明树之以君故云
　官长统御万国故言大制上能子育下获

　不伤故言无割亦明圣人开不言之教此
　即散朴为器也作真仙之主为官长也以
　道摄物物无不归大制也慈能被物物得
　以全无割
将欲取天下而为之吾见其不得已
　夫无为无事可以摄天下也若以有事有
　为吾见其不得已也
天下神器不可为为者败之执者失之
　若乃与天下之善不私其利除天下之害
　不处其功四海沐德以饮和万物从化以

　乐俗可以安大宝守神器若不知有为之
　非而执之以为是则败失也
故物或行或随或嘘或吹或强或骡或接或
隳
　夫有为之法有前可行有后可随一温一
　寒一盛一衰聚之则接散之则隳若行有
　为虽成必败若用无为能弊复成也
是以圣人去甚去奢去泰
　奢泰者即有为之事也逐欲为甚心存侈
　靡为奢极乐无厌曰泰圣人虚心知足去

　甚也见素抱朴去奢也忘欢而复乐足去
　泰也
以道佐人主者不以兵强天下其事好还
　忠臣辅于君上贤相理于阴阳以道胜于
　海内不以兵强天下下之事上犹以道佐
　上自有道宁专用兵以道则彼此各安用
　兵则互相侵伐一来一往故曰好还也
师之所处荆棘生焉大军之后必有凶年
　嘉禾不得植荆棘所以生此亦用兵之过
　也

故善者果而已不敢以取强
　能用为善杀敌为果贼来侵我所以除之
　不以国大兵强专用为是也
果而勿矜果而勿伐果而勿骄果而不得已
　自大为矜取功为伐好胜不已示贤于敌
　谓之骄故曰义兵王应兵胜忿兵死骄兵
　灭善用兵者决定果敢不矜不忿不贪不
　骄迫不得已从后应之义在除敌救人亦
　非恃力好战矣
是果而勿强

　心定能不骄不矜行不得已者是果而勿
　强也
物壮则老谓之非道非道早已
　少而必长盛而必衰此物壮则老也明以
　兵为强者兵败而必弱故言非道也是道
　可以常行非道理宜先止也
夫佳兵者不祥之器物或恶之故有道者不
处
　精饰为佳祥善也兵者动有亡国失人之
　患故言不善存者人之所爱亡者物之所

　恶有道之主不处好兵也
君子居则贵左用兵则贵右
　经天曰文止戈为武其为用也彼此实齐
　礼乐所以并行水火故宜难废用须得理
　动必以时是以平居好生以左为重行兵
　主杀以右为贵也
兵者不祥之器非君子之器
　兵虽可用多有损伤是爪牙之所司非元
　首之器用
不得已而用之恬淡为上胜而不美

　恬淡静也王者用师有征无战动不失静
　故言恬淡不好用兵不以为美也
若美之者是乐杀人夫乐杀人者不可得志
于天下
　君者人父母美兵好杀非谓养人
故吉事尚左凶事尚右
　阳道贵生所以吉阴道贵杀故云凶也
是以偏将军居左上将军居右
　偏将副军不当杀故居左上将阃外以行
　诛故居右

杀人众多以悲哀泣之战胜以丧礼处之
　兵之所用义在救人哀失道悲其过杀古
　者以慈用兵贵之以德贱之以器克敌之
　后将军素服主丧行礼受吊也
道常无名朴虽小天下不敢臣
　有名之物并悉无常今谓无名理归常道
　朴本也臣贱也常道妙本非大非小非大
　而能大虽大不可贵非小而能小虽小不
　可贱也
王侯若能守万物将自宾

　天王诸侯若能抱道遐迩人物自然宾服
　也
天地相合以降甘露
　守道则功格四表无为则乾坤交泰非唯
　天地相合抑亦德合天地德合天地既知
　甘露降亦知醴泉出此有道之化也
人莫之令而自均
　上如摽枝人如野鹿不须教令自然大平
　也
始制有名名亦既有夫亦将知止

　自本自根生天生地始制有名也既得其
　子以知其母子之依母天之理也故言知
　止也
知止所以不殆
　子依母物无伤害人依道理无危殆
譬道在天下犹川谷与江海
　川谷上源而不竭必以江海为本以江海
　为本复本而归江海明人从道而生还须
　归道今不知归失于本也亦言人有道物
　归之如川谷归江海也

知人者智自知者明
　闻而知之谓之圣见而知之谓之智然则
　外难知者人也内难知者己也今鉴人而
　知善恶智也照己而知得失明也知善就
　君子如染芳兰知恶远小人如去鲍肆知
　得尽之以忠贞知失除之以悔吝此乃明
　智也若乃清重玄之路照虚寂之门知人
　者识万境之皆空自知者体一身之非有
　一身非有内岂贪于名利万境皆空外何
　染于声色内外清静故曰明物我皆通故

　言智
胜人者有力自胜者强
　夫用力者力大则胜人用德者德高则伏
　物进德修业自强不息不溺于非斯自胜
　也修道者忘怀则外物无害故曰胜人虚
　心而仙骨日强故言自胜也
知足者富强行者有志
　知分之人乐一瓢而为富贪利之者积百
　万而为贫饰躬励己强行信道弥笃为有
　志也

不失其所者久
　上乘所说本以教人依教修行不乖其理
　也欲言不失其所理国者用之则国祚长
　久修身者用之则性命长久
死而不亡者寿
　国王有道天清地静人安神泰无复倾危
　设令时遇灾衰运逢屯否居危而得安处
　否而常泰以保于万寿故言死而不亡者
　寿修道者以百年将尽之身获万劫无期
　之寿此亦死而不亡也然物则百生有死

　人则有存有亡者皆为天也道则不生而
　能示生虽生而不存不死而能示死虽死
　而不亡不存不亡故云寿也但存亡既泯
　寿夭亦遗
大道汎兮其可左右
　夫虚舟汎而不系大道汎而玄通不系者
　无滞于西东玄通者宁封于左右是以入
　毫芒而遗小弥宇宙而忘大影见非一灵
　化难常物无不应何为不可也
万物恃之以生而不辞

　物之得生皆赖大道道则信之以独化物
　则称之于自然能生者不以为功所生者
　不以为德真之至理不相辞谢也
成功不名有
　道之生物得以生成功也能所皆忘故不
　名有也
衣被万象不为主可名于小
　生育普均覆载无二衣被也长而不宰不
　为主也可言于小言不小也
万物归之而不为主可名于大

　万象轮回不出无形之表品汇终始会依
　虚寂之中故曰归之可名于大言不大也
是以圣人终不为大故能成其大
　圣人同大道之停育齐至理以忘功不滞
　空有之端宁拘小大之域必定忘于小大
　故言终不为大执则成小忘则为大不大
　而大故言成其大也
执大象天下往
　大象无形无形者虚无之大道大执专也
　持也能持身庇玄德之影专心驻幽寂之

　门有道则物归故言天下往也
往而不害安平泰
　油云布而万物润膏雨降而百草滋但以
　被微物而有益是知归大道而无害无害
　之理其致云何身神不动曰安死生泯然
　曰平彼此玄通曰泰也
乐与饵过客止
　五音之声乐也八珍之味饵也百年寄身
　过客也止留也依也归往于道可以平物
　情不悟少能依止乃留心于丝竹以此畅

　情依身于兰桂用兹适口不能执象欲泰
　难乎
道之出口淡乎其无味　
　繁华者物情之所悦虚寂者人性不能安
　情悦谓之为美不安呼之为淡也
视不足见听不足闻用不可既
　既尽也目所见者色炫之于青黄耳所闻
　者声惑之于宫徵心所贪者利昏之于珍
　宝宝虽为利用有尽也声虽可悦聋不远
　也色虽可爱盲在近也故知止乐饵者有

　斯患也然恬澹无为之道视虽不能见致
　之者洞视无不明听虽不能闻契之者洞
　听而更聪心虽不能计会之者运用而不
　尽道俗之好如彼利害之涂如此
将欲噏之必固张之
　将欲塞兑而闭门愚夫不服纵其开兑而
　济事困而后已
将欲弱之必固强之
　将欲息其雄猛之心纵其刚强之志柔弱
　生徒刚强死行苦至当止也

将欲废之必固兴之
　欲衰而更盛物极而自反
将欲夺之必固与之
　欲夺其恶恶行不除恶积灭身临时自悟
是谓微明
　上之权道观之则未似施教究理则极有
　潜资甚自微妙分明历然有益故谓微明
　八十一章广陈化道而凡情有系所执不
　同以实示之而不从将权化之令知返玄
　教深远左右宜之权释辩于前实解彰于

　后欲噏敛之开经化之欲弱俗情强其仙
　骨欲废邪志与之正道欲夺恶行与之善
　业
柔弱胜刚强
　权道顺之而不违故言柔弱必竟能制于
　刚强故言胜也
鱼不可脱于渊国之利器不可以示人
　脱失也鱼之游泳事藉于江湖圣人大宝
　理资于利器鱼不可以失水失水则鱼亡
　利器不可以示人示人则危殆故曰人可

使由之不可使知之是知执权之道不易
其人
　后文元阙


道德真经注卷之四