文始真经注卷之一
　　　　神峰逍遥子牛道淳直解
　　　一宇篇(宇者喻真空之道/也凡二十八章)
关尹子曰非有道不可言
　非有道者元无道之强名故不可以言议
　也经云唯莫能名所以退天下之言是也
　故云非有道不可言也
不可言即道
　言前荐悟也向言议未有之前了然荐悟
　妙道故言之不可及也故云不可言即道

　也
非有道不可思
　非唯元无道之强名抑乃不属思惟也思
　惟则属意识知解也道不可以知而识也
　故云才落思惟即是鬼家活计正谓此也
　经云唯莫能知所以夺天下之智故云非
　有道不可思也
不可思即道
　言前荐悟也向思惟未生之前了然荐悟
　妙道方知思惟不可及也故云不可思即

　道也
天物怒流人事错错然
　天物者本分天真也怒者威光也威光赫
　赫广无边际也流者心也源流注六用纷
　纷与人事交杂而不一也经云性水也心
　流也故云天物怒流人事错错然也错者
　杂也言迷人从事于道见解纷纷不一如
　下文也
若若乎回也
　若者象也似也想像道似太虚似明月似

　澄潭似冰壸如此想象比似则与道相违
　之远故云若若乎回也回者违也
戛戛乎斗也
　戛戛者相击之声也斗者诤论也以言语
　相诘难辩论其道以戒诤论也故云以承
　禀为户牖各自开张以经论为盾矛递相
　攻击以戒诤论也故云戛戛乎斗也
勿勿乎似而非也
　勿思象勿辩诤论拟此见解似即似即不
　是故云勿勿乎似而非也

而争之
　争者斗志也三人两众同处学道勇猛精
　进斗志为高萌此见者亦未悟也故云而
　争之也
而介之
　介者孤介也孤然独处精思妙道萌此见
　者亦未悟也故云而介之
而哯之
　哯者唯古人之言赞美妙道也逐言思惟
　赞美妙道亦未悟也故云而哯之也

而啧之
　啧者呵啧古人名言法相默默精思妙道
　如此见解亦未悟也故云而啧之也
而去之而要之
　去者舍也要者取也舍诸妄而取真道也
　既有取舍即是有为亦未悟也故云而去
　之而要之也
言之如吹影
　影者喻名也即戛戛诤论哯啧之赞美呵
　啧者也言呵叱名相如吹影不能去也何

　谓也
思之如镂尘
　尘者喻识也镂者削刻也即前若若想象
　比似勿思辩争之斗之介之独思去要取
　舍者是也如此属识见如削刻尘而不得
　净尽是也
圣智造迷
　圣智能解万法以智造道而不能至即智
　是迷也绝圣弃智了悟妙道如此则即智
　是迷也故云圣智造迷也

鬼神不识
　鬼神存识见识见不能知道也故云鬼神
　不识
唯不可为
　道本自然不假修为也故云不可为也唯
　者因上仍下之辞
不可致
　致者从外邀至也道本自具足不假外求
　故云从门入者不是家珍也故云不可致
　也

不可测
　道鬼神难窥阴阳莫测况其凡乎故云不
　可测
不可分
　道混然天理杳冥莫测故不可以心思言
　议而分辩故云不可分
故曰天曰命曰神曰玄合曰道
　故曰因上结下之辞天者无为而为自然
　而然也命者不知所以然而然也神者阴
　阳不测之谓也玄者杳冥莫测玄之又玄

　也合者契悟也了悟天命神玄方契妙道
　也此章明道不在言思在人心开了悟而
　密契之也
　　　　　右第一章
关尹子曰无一物非天
　天者自然而然自然而然即道之异名也
　物物皆道生即物是道如沤从水生即沤
　是水故云无一物非天也
无一物非命
　命者不知所以然而然不知所以然而然

　亦道之异名也物物具道之命也故云无
　一物非命
无一物非神
　神者不神之神阴阳不测亦道之异名也
　物物咸具神道故云无一物非神也
无一物非玄
　玄者窈冥莫测亦道之异名也物物具此
　玄道故云无一物非玄也
物既如此人岂不然
　天地万物巨细洪纤飞潜动植咸具妙道

　人岂不然乎故云物既如此人岂不然也
人皆可曰天人皆可曰神人皆可致命通玄
　天命神玄既是道之异名名虽有四其道
　不二道者人人具足个个见成若人了悟
　不假修为立證无生位齐诸圣矣故云人
　皆可曰天人皆可曰神人皆可致命通玄
不可彼天此非天彼神此非神彼命此非命
彼玄此非玄
　人人俱有本分天真人人俱有不神之神
　人人俱有不知所以然而然之命人人俱

　有窈冥莫测之玄天命神玄者在凡不减
　在圣不增纤细不少洪巨不多岂可彼物
　而独有此我独而无哉故云不可彼天此
　非天彼神此非神彼命此非命彼玄此非
　玄
是以善吾道者即一物中知天尽神致命造
玄
　是以者因上仍下之辞也善吾道者即一
　物中知天尽神致命造玄者从缘悟道也
　故云尽十方世界是道人眼尽十方世界

　是道人身尽十方世界是自己光明尽十
　方世界在自已光明里便恁么去只是光
　影里作活计向光影未发之前洞然开悟
　方信道无不在即一物中了悟天命神玄
　非他物也故云是以善吾道者即一物中
　知天尽神致命造玄也知者悟也致造者
　皆至也言吾之至也
学之徇异名析同实
　学人徇逐天命神玄之异名分析不异道
　之诚实惑于名而迷于实也故云学之徇

　异名析同实也
得之契同实忘异名
　道本无名因名悟道道者实也名者实之
　宾也因名契悟名异而实不异悟实而忘
　名得鱼忘筌得兔忘蹄得意忘言名者言
　也故云得之契同实忘异名此章明道无
　不在悟实忘名
　　　　　右第二章
关尹子曰观道者如观水
　观者照也以智照理如照水也此借喻也

以观沼为未足
　沼者喻凡人也以智沼度量凡人虽是有
　道疑道在凡人不具足也故云以观沼为
　未足
则之河之江之海曰水至也
　之者往也河者喻君子江者喻贤人海者
　喻圣人疑道在凡人不具足又往观君子
　又疑道在君子不具足又往观贤人又疑
　道在贤人不具足又往观圣人方不疑曰
　道之至也故云则之河之江之海曰水至

　也
殊不知我之津液涎泪皆水
　津液涎泪喻动静语默也殊不知动静语
　默皆是道之用也因用悟体方信道在凡
　不少在君子贤人圣人不多故云殊不知
　我之津液涎泪皆水也此合喻也此章明
　道无欠无馀圣凡平等具足是也
　　　　　右第三章
关尹子曰道无人圣人不见甲是道乙非道
　甲喻圣人乙喻凡人道本无我相岂有人

　相哉了道圣人忘其见解故不见圣人是
　道凡人非道也故云道无人圣人不见甲
　是道乙非道也
道无我圣人不见已进道已退道
　进者取也退者舍也道者取之不得舍之
　不失道既无我相圣人忘见解故不见已
　进道而取之已退道而舍之也故云道无
　我圣人不见已进道已退道也
以不有道故不无道
　道不属有无圣凡平等此释不见甲是道

　乙非道故云以不有道故不无道
以不得道故不失道
　道不属得失本自见成此释不见已进道
　已退道此章明道不属有无得失
　　　　　　右第四章
关尹子曰不知道妄意卜者如射覆盂
　不知道者迷人也妄意卜者妄以意识卜
　度也射者猜量也覆盂者喻迷尘覆蔽也
　迷人不悟妙道妄以意识卜度妙道如猜
　量覆盂之下所合之物故云不知道妄意

　卜者如射覆盂
高之者曰存金存玉
　金玉喻玄妙之言又金者明白也玉者莹
　净也智见高者妄以意识卜度妙道曰如
　金之明白如玉之莹净又曰金铅玉汞又
　曰玄之又玄众妙之门或是道否迷尘覆
　蔽虽执至言亦未悟也故云高之者曰存
　金存玉
中之者曰存角存羽
　角者喻智锋铦利羽者喻轻清中智之士

　妄以意识卜度妙道曰智锋铦利无为清
　静保养精神身轻体健又曰如羚羊卦角
　鸾凤冲霄敢是道也如此猜量亦未悟也
　故云中之者曰存角存羽
卑之者曰存瓦存石
　瓦者喻曾经烧鍊也石者喻坚固也下智
　之士妄以意识卜度妙道煅鍊顽心一志
　坚固不移又曰道在瓦砾如此莫是道否
　如此猜量转不悟也故云卑之者曰存瓦
　存石也

是乎非是乎唯置物者知之
　置者委弃也知者悟也已上高中卑三等
　之人妄以意识卜度金玉角羽瓦石之物
　或是或不是唯委弃物外内忘意识了然
　开悟迷盂去尽无所覆蔽方信道不从外
　得故云是乎非是乎唯置物者知之此章
　明道由心悟非妄意卜度而知
　　　　　右第五章
关尹子曰一陶能作万器终无有一器能作
陶者能害陶者

　范土曰陶陶者烧磁瓦窑匠也一陶能作
　万般磁瓦之器陶能使器之成壤器安能
　成壤陶者乎故云一陶能作万器终无有
　一器能作陶者能害陶者也此章借喻
一道能作万物终无有一物能作道者能害
道者
　道运阴阳生成天地万物故云一道能作
　万物也作者生也道如虚空窈冥莫测本
　自见成不假修为造作故云无有一物能
　作道者道既似虚空万物焉能害虚空哉

　故云无有一物能害也此合喻也此章明
　道生万物无物能害道者也
　　　　　右第六章
关尹子曰道茫茫而无知乎心傥傥而无羁
乎物迭迭而无非乎
　道者心之体心之体者真空也真空窈冥
　茫茫然知识未萌之前也心既以真空为
　体则傥傥然万缘无由羁绊物者心之用
　即体即用应变常寂则迭迭然无非道也
　迭迭者周行而不殆之义也故云道茫茫

　而无知乎心傥傥而无羁乎物迭迭而无
　非乎
电之逸乎
　大达之人得自利利他人之妙为上根之
　人机锋迅急如击石火似掣电光拟议之
　间千山万水上根之人直下顿悟洞彻妙
　道也故云电之逸乎
沙之飞乎
　大达之士平等普利不遗中下以迅机接
　上根以善巧方便广演万法罔遍沙界接

　中下之人故云沙之飞乎也沙之飞乎者
　言广演妙法如风飘尘沙也
圣人以知心一物一道一三者又合为一
　心一物一道一三一之名如日之光明日
　是明之体光是明之用虽有三名其道不
　二故云圣人以知心一物一道一三者又
　合为一
不以一格不一
　一者不二之体也格者度量也不一者应
　变之用也即体即用无用之用如空谷传

　声应变常寂不以从体生心度量应变也
　故云不以一格不一也
不以不一害一
　无用之用如空谷传声应变常寂即体即
　用不以用之妨体也故云不以不一害一
　害者妨也此章明道心物不二体用如如
　也
　　　　　右第七章
关尹子曰以盆为沼以石为岛鱼环游之不
知几千万里而不穷也夫何故水无源无归

　周回是水中有山曰岛以盆为沼中安一
　石以为岛放鱼于水内鱼绕石环游不知
　几千万里而不穷为何故夫何者设问为
　何故也答云水无源泉亦无流归所以不
　穷也此借喻也故云以盆为沼以石为岛
　鱼环游之不知几千万里而不穷夫何故
　水无源无归也
圣人之道本无首末无尾所以应物不穷
　本者真空之体末者妙有之用圣人洞了
　真空妙有之道道无首尾莫之可测环枢

　应变而无穷尽也故云圣人之道本无首
　末无尾所以应物不穷此章明道无首尾
　应物不穷也
　　　　　右第八章
关尹子曰无爱道爱者水也
　无者禁止之辞也言无爱道道不属爱才
　萌爱念则落五行中属水也则与道远矣
　故云无爱道爱者水也
无观道观者火也无逐道逐者木也无言道
言者金也无思道思者土也

　无得观逐言思其道道不属色行名情岂
　可观逐言思而测知也才萌观逐言思之
　念则落五行观属火逐属木言属金思属
　土役于五行则与道远矣故云无观道观
　者火也无逐道逐者木也无言道言者金
　也无思道思者土也此垂诫后学深切也
唯圣人不离本情而登大道心既未萌道亦
假之
　唯者因上结下之辞也唯圣人不离情者
　爱观逐言思未萌之前也爱观逐言思未

　萌之前即是真空之体真空即道也真空
　心未萌生道之名亦假立也言亦无道之
　名也此垂示学人悟道之方也故云唯圣
　人不离本情而登大道心既未萌道亦假
　之也此章明道不属五行向爱观逐言思
　未萌之前荐悟也
　　　右第九章
关尹子曰重云蔽天江湖黯然游鱼茫然忽
望波明食动幸赐于天即而就之鱼钓毙焉
　重云蔽天于夜浓阴重厚黑云蔽障于天

　无星月以照耀则江湖之水黯然而黑暗
　也游鱼茫茫然迷之也于是渔者执灯火
　掷钓饵于水中鱼忽望见波明食动不意
　人掷钓饵而曰幸赐于天即而就吞之彼
　渔者钓之而毙死也故云重云蔽天江湖
　黯然游鱼茫然忽望波明食动幸赐于天
　即而就之鱼钓毙焉也
不知我无我而逐道者亦然
　迷人无明障碍重云蔽天心地不明如江
　湖黯然不悟妙道如游鱼茫然智波流浪

　泥法求真如忽望波明食动智波迷道法
　尘障心如鱼即而就之丧道迷真如鱼钓
　毙焉不知者不悟也不悟我本无我即是
　真空之道而妄有我向外逐道者与上譬
　喻亦然也此合喻也故云不知我无我而
　逐道亦然也此章叹迷人不悟道而丧其
　生也
　　　　　　右第十章
关尹子曰方术之在天下多矣
　凡在天之下百家之学道术广博故云方

　术之在天下多矣方者道
或尚晦或尚明或尚强或尚弱
　百家之学不能遍举略言其四尚者贵也
　或贵韬晦不欲人知或贵彰显明明教诲
　或贵能行自强不息或贵柔弱不与物争
　故云或尚晦或尚明或尚强或尚弱也
执之皆事不执之皆道
　事者用也若执尚晦尚明尚强尚弱皆谓
　之用也执用而迷体岂能洞彻妙道哉若
　不执其用则用无用而无所住著无所住

　著则离种种边名为妙道也故云执之皆
　事不执之皆道也此章明道无不在不可
　执著也
　　　　　右第十一章
关尹子曰道终不可得彼可得者名德不名
道
　道本真空不属得失有得则有失道在人
　圣凡同体无欠无馀如初生赤子与大人
　同体不与大人同用凡人与圣人同体不
　与圣人同用体本无名随功用立名用之

　于恶则名凡人用之于善则名贤人用之
　无所得则名圣人无所得而得之则名德
　不名道也故曰道终不可得彼可得者名
　德不名道也
道终不可行彼可行者名行不名道
　道要心悟不离本情而登大道故不可行
　也彼可行者名善不名道也故云道终不
　可行彼可行者名行不名道
圣人以可得可行者所以善吾生
　圣人得自利利他人之道平等普利不求

　报恩名为德行此德行所以善吾接物利
　生也故云圣人以可得可行者所以善吾
　生此利他也
以不可得不可行者所以善吾死
　死者心休歇也以不可得不可行者藏诸
　用也藏诸用则无为也无为所以善吾心
　之休歇也故云以不可得不可行者所以
　善吾死也此自利也此章明德行为用道
　为体
　　　　　右第十二章

关尹子曰闻道之后有所为有所执者所以
之人
　若学人闻道之后所行有为之事有所执
　持智解则所往与人事同也之者往也故
　云闻道之后有所为有所执者所以之人
无所为无所执者所以之天
　天者天真也闻道悟解罢参绝学藏诸用
　无所为外不执相内不著空湛然清静则
　契本分天真也故云无所为无所执者所
　以之天

为者必败执者必失
　有为者必败于道有执者必失于德也故
　云为者必败执者必失也
故闻道于朝可死于夕
　故者因上结下之辞也闻道于早朝可死
　于晚夕便全身放下心死休歇而保任之
　也故云闻道于朝可死于夕也此章明悟
　道者无为无执休歇保任
　　　　　右第十三章
关尹子曰一情冥为圣人

　冥者真空窈冥莫测一情者情返归于真
　空也如此则名圣人也故云一情冥为圣
　人也
一情善为贤人一情恶为小人
　从真空体上忽萌情念不趋于善必趋于
　恶情起时其可不谨乎若趋于善而积于
　善积之大也则成德行之福而名贤人也
　若趋恶而积恶积之大也则成凶暴之祸
　而名小人也故云一情善为贤人一情恶
　为小人也

一情冥者自有之无不可得而示
　一情冥者自有之无从迹复本也从迹复
　本冥契真空之道不得出示于人也经云
　圣人竟不能出道以示人是也故云一情
　冥者自有之无不可得而示也
一情善恶者自无起有不可得而秘
　无者真空也有者情也从真空上忽萌情
　念趋善积善趋恶积恶是从本降迹从本
　降迹而善恶之迹不可得而秘隐也故云
　一情善恶者自无起有不可得而秘也

一情善恶为有知惟动物有之
　言一情善恶属知识则与蠢动有识之物
　者无异也故云一情善恶为有知惟动物
　有之也
一情冥为无知溥天之下道无不在
　一情与真空冥符则知识未萌之前也知
　识未萌之前真空妙有之道充塞太虚无
　所不在故云一情冥为无知溥天之下道
　无不在也此章明道不属情识无处不是
　道也

　　　右第十四章
关尹子曰勿以圣人力行不怠则曰道以勤
成
　勿者禁止之辞也勿得言以圣人力加精
　进行之不懈怠则曰圣人学道因以勤苦
　而得道成言非如此也道由心悟本自见
　成岂待力行不怠勤苦而后成哉故云勿
　以圣人力行不怠则曰道以勤成是也
勿以圣人坚守不易则曰道以执得
　勿得言圣人坚固保守而不改易则曰圣

　人因以执持而得道言亦非如此也圣人
　心开悟解以道为体真常不变无为无执
　无失无得也故云勿以圣人坚守不易则
　曰道以执得也
圣人力行犹之发矢因彼而行我不自行
　矢者箭也圣人应物慈悲普利而不息人
　以谓力行殊不知力行慈悲普利不息犹
　似人射以弓发箭感而后应不得已而后
　行也故云圣人力行犹之发矢因彼而行
　我不自行也言行之无心

圣人坚守犹之握失因彼而守我不自守
　握者把也圣人恬然独处人以谓坚守殊
　不知圣人坚守犹似人未射之时以手把
　箭因彼不应所以静默岂有心守静默哉
　故云圣人坚守犹之握失因彼而守我不
　自守也此章明圣人动静无我
　　　　　右第十五章
关尹子曰若以言行学识求道互相展转无
有得时
　道本无名不可以言求道本无迹不可以

　行求道本无法不可以学求道本无情不
　可以识求若以名迹法情求之如石辗之
　互相宛转不离名迹法情何时得悟道哉
　故云若以言行学识求道互相辗转无有
　得时
知言如泉鸣知行如禽飞知学如撷影知识
如计梦一息不存道将来契
　知言如泉呜则声不可辩声不可辩忘名
　也知行如禽飞则迹不可循迹不可循忘
　迹也知学如撷影则伪不可取也不可取

　则忘法也知识如计梦则妄不可信妄不
　可信则忘情也息者一呼一吸为一息一
　息之间名迹法情顿忘而不存则契于妙
　道故云知言如泉呜知行如禽飞知学如
　撷影知识如计梦一息不存道将来契也
　撷者以手捉取也此章明道不属名迹法
　情不可以言行学识而求之
　　　　　右第十六章
关尹子曰以事建物则难以道弃物则易
　以事者皆用也建者建立妙用也物者人

　物也言建立妙用普利天下令人人了道
　则诚为不易也故云以事建物则难也扫
　荡复本一物不留独露真空妙体有何难
　哉故云以道弃物则易
天下之事无不成之难坏之易
　天下之物纷纷亿万俱要圆成诚为不易
　故云天下之事无不成之难也此释以事
　建物则难也如秦之阿房宫非一岁而成
　楚之一火而尽岂不坏之易耶故云坏之
　易也此释道弃物则易此章明建立不易

　复本不难
　　　右第十七章
关尹子曰一灼之火能烧万物物亡而火何
存
　火者无我之物或钻木或击石取火之一
　星而灼爇之及其大也则劫火洞然能烧
　万物及至烧尽万物火亦不存为火无我
　也故云一灼之火能烧万物物亡而火何
　存此起喻也
一息之道能冥万物物亡而道何在

　一喘息之间洞彻真空之道则窈然冥然
　元无一物如此则外忘万物外忘万物则
　内亦忘真空道之强名也故云一息之道
　能冥万物物忘而道何存也此合喻也此
　章明了悟道者亦无道之强名也
　　　　　右第十八章
关尹子曰人生在世有生一日死者有生十
年死者有生百年死者
　人生寿夭不等或为赤子而死者或为童
　子而死者或寿满百岁而死者故云人生

　在世有生一日死者有生十年死者有生
　百年死者此借喻也
一日死者如一息得道十年百年死者如历
久得道
　利根之人遇师垂接直下顿悟于一息之
　间当时心死绝疑如人生一日死也故云
　一日死者如一息得道也中下之士遇师
　垂接卒难了悟如水浸物渐渐得透或十
　年或二三十年志心不退触著磕著有日
　洞彻心休如人在世十年百年而死故云

　十年百年死者如历久得道者也此合喻
　也
彼未死者虽动作昭智止名为生不名为死
　彼者指上一日死者十年百年死者三等
　之人也彼三等人未死之前虽动静作为
　昭昭灵灵智慧止名为生不名为死也故
　云彼未死者虽动作昭智止名为生不名
　为死
彼未契道者虽动作昭智止名为事不名为
道

　彼者指上顿渐三等人也彼上中下三等
　于未了悟契道之前虽动静作为昭昭灵
　灵智慧之用止名为人事而已不名为妙
　道也故云彼未契道者虽动作昭智止名
　为事不名为道此合喻也此章明悟有顿
　渐道则不二也
　　　　　右第十九章
关尹子曰不知吾道无言无行而即有言有
行求道忽遇异物横执为道
　迷人不悟道本无名迹故云不知吾道无

　言无行也迷人泥著古人名言法相求道
　或古人灵迹异迹求道既有尚灵异之心
　忽遇邪魔化为异人谈天论地说事说理
　或逞神异变化迷人横执以为了道圣人
　而欲师之求道故云而即有言有行求道
　忽遇异物横执为道
殊不知舍源求流无时得源舍本求末无时
得本
　道由心悟灵源妙湛体用如如迷人不悟
　源名迹而向外求道此迷灵源而逐名迹

　流浪也本即源也末即流也如此流浪逐
　末欲返本源不可得也故云殊不知舍源
　求流无时得源舍本求末无时得本此章
　垂诫学人勿逐名迹而求道也
　　　　　右第二十章
关尹子曰习射习御习琴习奕终无一事可
以一息得者
　习射者习射弓箭也习御者习御车也习
　琴者习抚琴也习弈者习弈棋也已上四
　者必以岁月而习之四者终无一事可以

　一喘息之间而得其妙者故云习射习御
　习琴习奕终无一事可以一息得者也
唯道无形无方故可得之一息
　道乃真空故无形像无方位利根之人直
　下顿悟真空于一息之顷而得洞彻故云
　唯道无形无方故可得之一息也此章明
　道易学于事也
　　　　　右第二十一章
关尹子曰两人射相遇则工拙见两人奕相
遇则胜负见

　弓人相遇而斗射则中者见为工巧不中
　者为鲁拙也故云两人射相遇则工拙见
　也两个弈棋人相遇斗弈棋则赢者见为
　胜则输者见为负故云两人弈相遇则胜
　负见也
两人道相遇则无可示无可示者则无工无
拙无胜无负
　两个洞彻妙道之人相遇则无可出示呈
　似也无可出示呈似则不似射奕有工拙
　胜负也故云两人道相遇则无可示无示

　者则无工无拙无胜无负也此章明道无
　工拙胜负无可出示呈似于人也
　　　　　右第二十二章
关尹子曰吾道如海有亿万金投之不见有
亿万石投之不见有亿万污秽投之不见
　海喻真空金喻微言妙行真空能冥众妙
　万行窈然观之不见故云吾道如海有亿
　万金投之不见也石喻众善真空能冥万
　善窈然示之不见故云有亿万石投之不
　见汗秽喻众恶真空能冥众恶窈然视之

　不见故云有亿万污秽投之不见
能运小虾小鱼能运大鲲大鲸
　小虾小鱼喻小人众生大鲲大鲸喻君子
　贤人真空能运小人众生君子贤人平等
　普利自生至死受用恃荫但日用而不知
　也故云能运小虾小鱼能运大鲲大鲸
合众水而受之不为有馀散众水而分之不
为不足
　真空益之不盈故冥天地万物而不为有
　馀真空损之而不亏故生天地万物而不

　为不足故云合众水而受之不为有馀散
　众水而分之不为不足此章明道无欠无
　馀而无所不容也
　　　　　右第二十三章
关尹子曰吾道如处暗夫处明者不见暗中
一物而处暗者能见明中区事
　道乃真空窈窈冥冥阴阳莫测鬼神难窥
　故云吾道如处暗夫处明者不见暗中一
　物也真空虽然窈窈冥冥阴阳莫测神鬼
　难窥其用事也似酌醴以投器其应物也

　如悬镜以鉴形又如空谷传声寂然不动
　感而遂通万物不能逃其鉴也故云而处
　暗者能见明中区事此章明道窈冥莫测
　应变无穷
　　　　　右第二十四章
关尹子曰小人之权归于恶
权者用也小人愚痴颠倒所用皆归于恶
　恶者何也杀生偷盗邪淫妄语绮言恶口
　两舌贪爱瞋恨痴迷大逆不孝不忠不仁
　不义是也故云小人之权归于恶者也

君子之权归于善
　君子烛理所用皆归于善善者何也不杀
　不盗不邪淫不诳语不巧言令色恭行五
　常百行是也故云君子之权归于善
圣人之权归于无所得唯无所得所以为道
　圣人之用平等普利不求报恩上德不德
　应变无方离种种边超诸法相一无所得
　强名真空之道也故云圣人之权归于无
　所得唯无所得所以为道也此章明道不
　属善恶迥超诸有也

　　　　　右第二十五章
关尹子曰吾道如剑以刃割物即利以手握
刃即伤
　以剑喻道道冥万物普利无穷故云吾道
　如剑割物即利也执持染著昧性迷道故
　云以手握刃即伤也此章明道普利无穷
　迷执者自伤也
　　　　　右第二十六章
关尹子曰笾不问豆豆不答笾瓦不问石石
不答瓦道亦不失

　笾者以竹为之以盛枣栗豆者以木为之
　以盛菹醢以供祭享道无不在笾豆瓦石
　不相问答而终日问答虽问答而未尝问
　答也道亦不失也故云笾不问豆豆不答
　笾瓦不问石石不答瓦道亦不失也此无
　情说法昧者不知也故云不应答藏真应
　答无知知处是真知正谓此也
问与答与一气往来道何在
　道本无问亦无答向问答未萌之前荐吾
　问答未萌之前则心不生心不生则一气

　不往不来一气不往不来则心无生灭无
　生灭即契妙道既萌问答之心心之所之
　则气从之是知一问一答则一气往来一
　气往来与道远矣故云向上一机拟议即
　堕是也故云问与答与一气往来道何在
　也此章明道无不在问答殊离也
　　　　　右第二十七章
关尹子曰仰道者跂如道者骎皆知道之事
不知道之道
　跂者企羡也骎者驰求也如者往也仰慕

　圣人之道企羡不及故云仰道者跂也往
　外驰求妙道而不得也故云如道者骎也
　事者用也已上企羡驰求即道之用也随
　用而迷体故云皆知道之事不知道之道
　也故云道源不远性海非遥但向己求莫
　从他觅觅亦不得得亦不真正谓此也
是以圣人不望道而歉不恃道而丰不借道
于圣不贾道于愚
　歉者欠少也丰者馀多也借者假也贾者
　卖也是以者因上结下之辞也真空妙道

　本自具足无欠无馀圣人了了洞彻道本
　具足故不望道而欠少真空无有亦不恃
　道而馀多道既人人具足亦不假借道于
　圣人圣人不能出道以示人亦不卖道于
　愚故曰是以圣人不望道而歉不恃道而
　丰不借道于圣不贾道于愚也此章明道
　人人具足不相假而取舍之也
　　　右第二十八章

文始真经注卷之一