文始真经注卷之三维九
　　　　神峰逍遥子牛道淳直解
　　　三极篇(极者超凡越圣了道之/极致也凡二十七章)
关尹子曰圣人之治天下不我贤愚故因人
之贤而贤之因人之愚而愚之
　圣人者了道之圣天子也治天下者圣天
　子以道德抚安天下之民也故云圣人之
　治天下也不我贤愚者圣人无我而贤者
　自贤愚者自愚而贤愚之名不出于圣人
　也故云不我贤愚也故者因上仍下之辞

　也言众人皆曰贤圣人因人称贤故亦贤
　之而进用也众人皆曰愚圣人因人称愚
　故亦愚之而退黜也故云故因人之贤而
　贤之因人之愚而愚之也
不我是非故因事之是而是之因事之非而
非之
　圣人既无我而是非者自是非者也自是
　非之名不出于圣人也故云不我是非也
　事者用也体本无名随功用立名用之于
　善众人皆曰是圣人因人称是故亦谓是

　而赏之也用之于恶众人皆曰非圣人因
　人称非故亦谓非而罚之也故云因事之
　是而是之因事之非而非之也
知古今之大同故或先古或先今
　知者悟也古太之前道理也今者见前之
　事也圣人了道悟事理不二古今一贯故
　云古今之大同也圣人得自利利他之妙
　故或先以理示人或先以事示人上根之
　人或从理入或从事入理事虽不同入则
　不异也故云或先古或先今者也

知内外之大同故或先内或先外
　知者悟也圣人了悟妙道得形神俱妙身
　心一贯故云知内外之大同也圣人慈悲
　普利为上根之人先以明心悟性示之上
　根之人直下顿悟心源本来清静故云或
　先内也圣人为中下之人恐难了悟先以
　修身卫生之妙示之令中下之人渐渐悟
　解故云或先外也
天下之物无以累之故本以谦
　圣人洞彻真空体同太虚天下之物纷纷

　亿万岂曾得累碍虚空哉故云天下之物
　无得以累之也圣人在宥天下法江海之
　居下含尘忍垢万邦流归天下乐推而不
　厌皆本谦德之效也故云本之以谦
天下之物无得以外之故含之以虚
　物者人物也圣人以道德抚世万邦归德
　而顺化愿为臣民而不厌是天下之人无
　得以外于圣人也故云天下之物无得以
　外之也既得万邦归德而顺化愿为臣民
　而不厌圣人亦不以此自满心同太虚故

　云故含之以虚者也
天下之物无得以难之故行之以易
　天下之人乐归圣德无徭役难行之事百
　姓所乐太平而富庶无难化之民故所行
　政事无难也故云天下之物无得以难之
　故行之以易
天下之物无得以窒之故变之以权
　天下太平百姓富庶和气通流天地阴阳
　调顺万物遂其生成无一物而窒塞不通
　圣人以道自牧而无为以德应变而为用

　权者用也故云天下之物无得以窒之故
　变之以权也
以此中天下可以制礼
　以此者权用也中者无太过不及之病也
　权用合宜不失天下民心则可以制礼正
　上下君臣别尊卑父子也故云以此中天
　下可以制礼也
以此和天下可以作乐
　乐者和也乐贵和而不淫以此德用抚世
　天下和平礼乐兴盛而风化美也故云以

　此和天下可以作乐作者兴盛
以此公天下可以理财
　以此道德抚世公正无私之人可委而理
　治天下之财用也故云以此公天下可以
　理财也
以此周天下可以禦侮
　以此道德抚世化周天下其侮尊慢上之
　民不期止而自止也禦者禁止也故云周
　天下可以禦侮也
以此因天下可以立法

　以此道德抚世或因有害天下之民者可
　以立法除之或因有利天下之民者可以
　立法行之也故云以此因天下可以立法
以此观天下可以制器
　以此道德抚世观有便于天下之民用者
　可以制器而与民用之也故云以此观天
　下可以制器也
圣人不以一己治天下而以天下治天下
　圣人无我以道德抚世天下之民各安其
　业忻乐太平而忘帝力故云圣人不以一

　己治天下以天下治天下是也
天下归功于圣人圣人任功于天下
　天下之民或有归太平之功于圣人圣人
　亦不自有其功而不谓我能治天下圣人
　以谦自牧必任功于天下之民此释圣人
　不以一己治天下而以天下治天下也故
　云天下归功于圣人圣人任功于天下也
所以尧舜禹汤之治天下天下皆曰自然
　唐尧虞舜夏禹殷汤四帝治天下太平使
　民忘帝力天下之民皆曰自然太平帝力

　何与焉故云尧舜禹汤之治天下天下皆
　曰自然此章明圣人以道德抚世无我也
　　　　　右第一章
关尹子曰天无不覆有生有杀而天无爱恶
　至大者天无一物而不蒙天之覆荫春生
　秋杀而无心天岂有爱而生之恶而杀之
　耶故云天无不覆有生有杀而天无爱恶
日无不照有妍有丑而日无厚薄
　至明者日无一物而不蒙日之照临因有
　日照妍者显其貌美丑者显其貌陋而日

　平等妍丑皆照而无心岂有厚于妍而偏
　于照亦无薄于丑而不照也故云日无不
　照有妍有丑而日无厚薄此章以天日喻
　圣人普利无私者也
　　　　　右第二章
关尹子曰圣人之道天命非圣人能自道
　道者不可思议也天者自然而然也命者
　不知所以然而然也圣人洞彻不思议之
　道自然而然不知所以然而然道之强名
　亦不立也亦无所能也故云圣人之道天

　命非圣人能自道也
圣人之德时符非圣人能自德
　符者合也圣人普利合时不求报恩忘其
　所能不住著德之名也故云圣人之德时
　符非圣人能自德
圣人之事人为非圣人能自事
　事者用也圣人以无用之用普利无穷用
　之为人亦无能用之心也故云圣人之事
　人为非圣人能自事
是以圣人不有道不有德不有事

　圣人无心不知所以然而然故不有道之
　名不有德之迹不有用之用故云是以圣
　人不有道不有德不有事也此章明圣人
　扫荡复本而无我也
　　　　　右第三章
关尹子曰圣人知我无我故同之以仁
　仁者慈惠利物也圣人妙体真空我本无
　我假立我名圣人悟此在仁与仁无异也
　故云圣人知我无我故同之以仁也
知事无我故权之以义

　事者用也权亦用也圣人了悟无我之用
　以宜物也故云知事无我故权之以义义
　者宜也
知心无我故戒之以礼
　圣人悟本来妙心元无我相故戒人以履
　仪则之行也故云知我无我故戒之以礼
　也礼者履也亦仪则也
知识无我故照之以智
　圣人悟灵识之源本来无我故用照之以
　鉴是非真伪也故云知识无我故照之以

　智也智者是是非非之谓智也亦名审真
　伪之谓智也
知言无我故守之以信
　圣人悟无言之言亦无我相之名故保任
　真诚言行相符也故曰知言无我故守之
　以信也此章明圣人无我妙用五常之德
　者也
　　　　　右第四章
关尹子曰圣人之道或以仁为仁或以义为
仁或以礼以智以信为仁

　以者用也圣人以道为体以五常为用用
　之于慈惠惠物故云圣人之道或以仁为
　仁也或裁是非令物合宜而本于慈故云
　以义为仁也或履仪则而本于慈惠或鉴
　真伪而本于慈惠或言行相符而本于慈
　惠故云以礼以智以信为仁者也
仁义礼智信各兼五者
　或行仁而兼于义礼智信或行义而兼于
　礼智信仁或行礼而兼于智信仁义或行
　智而兼于信仁义礼或行信而兼于仁义

　礼智故云仁义礼智信各兼五者
圣人一之不胶天下名之不得
　圣人洞彻真空离种种边超诸法相一无
　所得不染寓名无名可呼天下之人不可
　得而名貌圣人也故云圣人一之不胶天
　下名之不得也不胶者不染著也此章明
　圣人无用之用不存名迹
　　　　　右第五章
关尹子曰勿以行观圣人道无迹
　圣人逆行顺行鬼神莫测盖真空之道

　迹可循故不可以行观圣人也故云勿以
　行观圣人道无迹也迹者踪迹也勿者禁
　止之辞也
勿以言观圣人道无言
　勿以言观圣人者圣人无言之言令人荐
　悟言外之旨言外之旨者即道也道本无
　名言之不可及也
勿以能观圣人道无为
　勿得以所能观圣人者圣人无为而为为
　以无为故云勿以能观圣人道无为也

勿以貌观圣人道无形
　勿得以貌相观圣人圣人貌不异众人体
　冥真空无形可睹故云勿以貌观圣人道
　无形也此章明圣人之道不属迹言为刑
　不可以行言貌观也
　　　　　右第六章
关尹子曰行虽至卓不离高下
　人修善卓然异众众为下而善行为高高
　下对待不离于迹故云行虽至卓不离高
　下也此章释前章勿以行观圣人也

言虽至工不离是非
　人有能言妙理异于众人众人言之不妙
　为非能言妙理为是是非对待不离名相
　故云言虽至工不离是非工者巧妙也此
　章释前章勿以言观圣人
能虽至神不离巧拙
　人有能造作所为神妙异众不能者为拙
　能为者为巧巧拙对待不离有为故云能
　虽至神不离巧拙也此章释前章勿以能
　观圣人

貌虽至殊不离妍丑
　人有相貌美然殊众众貌不美者为丑而
　貌美者为妍妍丑对待不离假形故云貌
　虽至殊不离妍丑也此章释前章勿以貌
　观圣人也
圣人假此以示天下天下冥此乃见圣人
　圣人降世假行言能貌以示天下故云圣
　人假此以示天下天下学人当于行言能
　貌未萌之前荐悟洞彻者窈冥真空圣人
　妙道也故云天下冥此乃见圣人也此章

　明示学人随流得妙也
　　　　　右第七章
关尹子曰圣人师蜂立君臣师蜘蛛立网罟
师拱鼠制礼师战蚁制兵
　上古圣人因见蜜蜂有尊卑之序因是得
　其师遂立君臣以抚世也故云圣人师蜂
　立君臣也中古圣人因见蜘蛛结网取食
　由是得其师遂立网罟取禽兽以供祭也
　故师蜘蛛立网罟也圣人因见山中之鼠
　望人拱立而呜由是得其师遂制礼乐以

　正上下别尊卑序人大伦也仍见二穴之
　蝼蚁战斗争食相咬由是得其师遂制兵
　以伐逆故云师拱鼠制礼师战蚁制兵也
众人师贤人贤人师圣人圣人师万物唯圣
人同物所以无我
　众人师问贤人以学五常百行故众人师
　贤人也贤人师问圣人以学无为大道故
　贤人师圣人也圣人慈悲普利因万物天
　然之理由是得其师种种方便普利天下
　故圣人师万物也圣人洞彻真空处世和

　光不耀同尘不染不异众人体同虚空而
　无我故云唯圣人同物所以无我此章明
　圣人普利无穷者也
　　　　　右第八章
关尹子曰圣人曰道观天地万物皆吾道倡
和之始终之青黄之卵翼之不受道不弃物
不尊君子不贱小人
　圣人心冥至道反观天地万物皆吾妙道
　也故云圣人曰道观天地万物皆吾道也
　又观夫妇之倡和万物之始终草木之青

　黄雌雄之卵翼无非妙道也故云倡和之
　始终之青黄之卵翼之圣人了悟天地万
　物巨细洪纤飞潜动植无非妙道不生爱
　道弃物尊君子贱小人之念也故云不爱
　道不弃物不尊君子不贱小人也
贤人曰物物物不同旦旦去之旦旦与之长
之短之直之方之是为物役者也
　物者用也贤人迷体而专用用之不一故
　贤人曰物物物不同也旦者日也贤人日
　日舍去诸恶日日与人善言令人行之故

　旦旦去之旦旦与之也贤人训人明是者
　理长非者理短务要人行正直端方之行
　故长之短之直之方之也迷体专用用之
　不一舍取去与长短方直辩之不息者是
　专用为人物之使役也故云是为物役者
　也
殊不知圣人鄙杂厕别分居所以为人不以
此为己
　鄙杂厕者鄙薄杂混厕染不净之人别分
　居者以礼仪正君臣父子尊卑上下别男

　女夫妇兄弟之序也贤人殊不知圣人鄙
　薄混杂厕染不净之人立礼仪别分居君
　臣父子夫妇兄弟男女之居处不令混杂
　秽行者所以为天下人不以此为己也故
　云殊不知圣人鄙杂厕别分居所以为人
　不以此为己也此章明道无不在圣人利
　物无我
　　　　　右第九章
关尹子曰圣人之于众人饮食衣服同也屋
宇舟车同也贵贱贫富同也

　圣人洞彻妙道大隐于世和光不耀同尘
　不染何谓和光同尘不异众人食服屋宇
　舟车贵贱贫富者是也圣人处世凡食亦
　食凡衣亦衣凡居屋宇亦居屋宇凡乘舟
　车亦乘舟车凡仕而贵亦仕而贵凡庶而
　贱亦庶而贱凡无财而贫亦无财而贫凡
　有财而富亦有财而富寓世之迹未尝异
　人故云圣人之于众人饮食衣服同也屋
　宇舟车同也贵贱贫富同也
众人每同圣人圣人每同众人彼仰其高侈

其大者其然乎其不然乎
　众人之迹与圣人寓世之迹不异故云众
　人每同圣人也圣人每同众人彼众人仰
　慕圣人之道高德大故云彼仰其高侈其
　大者也圣人有时建立妙用平等普利不
　求报恩彼众人仰慕道之高侈广德之大
　及其圣人扫荡复本不立一尘阴阳不能
　测神鬼莫能窥而况于凡乎故云其然乎
　其不然乎此章明圣人隐显莫测也
　　　　　右第十章

关尹子曰鱼欲异群鱼舍水跃岸即死虎欲
异群虎舍山入市即擒
　鱼者喻众人也水者喻汪洋妙道也人欲
　履非义生异谋则违至道人诛鬼责不得
　终其天年而死如鱼异群鱼舍去其水跳
　跃于岸上即枯而死也故云鱼欲异群鱼
　舍水跃岸即死也虎者喻君子也山者喻
　巍巍至德也君子殉名而失德之实希慕
　爵禄被富贵所惑而不知退止或被谗下
　或误履危机而不得善终如虎欲异于群

　虎舍离大山入于城市被人擒捉而击死
　故云虎欲异群虎舍山入市即擒也即者
　就也
圣人不异众人特物不能拘尔
　圣人行不崖异迹同众人非道不履非德
　不行体冥真空万缘无碍逍遥自在独脱
　无羁芒然彷徨乎尘垢之外超然优游乎
　象帝之先故云圣人不异众人特物不能
　拘尔特者独也此章明圣人行不崖异寓
　世逍遥

　　　　　右第十一章
关尹子曰道无作以道应世者是事非道
　作者为也事用也圣人以道为体无为自
　然故云道无作也圣人以德为用从体起
　用故云以道应世者也从体起用应变无
　穷众人见圣人应用之事便即为道之妙
　体殊不知是用非体也故云是事非道也
道无方以道寓物者是物非道
　道本无形岂有八极上下十方哉以者用
　也物者人也寓者寄托于玄妙之言而教

　人物者众人见圣人有此道理玄妙之言
　便即为道殊不知是训人之迹亦非道也
　故云道无方以道寓物者是物非道
圣人竟不能出道以示人
　竟者终也示者晓示也道乃真空无形无
　相无相似无比伦心不可思而知口不能
　言而议在人心开了悟密契而已虽是圣
　人终不能拈出妙道以晓示学人也故云
　圣人竟不能出道以示人也此章明道由
　心悟虽圣人不能与人道也

　　　　　右第十二章
关尹子曰如钟钟然如钟鼓然圣人之言则
然
　钟鼓者不自声也感而接应应声无心以
　喻圣人感而后应应言无心也钟声清以
　喻圣人感而后应以理训人令从理悟入
　也故云如钟钟然鼓声浊以喻圣人感而
　后应以事训人令从事而悟入也故云如
　钟鼓然圣人之言则然也
如车车然如车舟然圣人之行则然

　车舟者不自行也感而后行行而无心以
　喻圣人迫而后动不得已而后行行而无
　心也车行有迹以喻圣人有时抚世有时
　辅世普利天下其迹昭然万世不泯者也
　故云如车车然也舟行无迹以喻圣人不
　得已而应世所行之德上德不德即迹而
　无迹使贤愚莫知鬼神不测故云如车舟
　然圣人之行则然也
唯莫能名所以退天下之言唯莫能知所以
夺天下之智

　道本无名强名曰道泯去强名道亦不立
　故云唯莫能名也莫能名者言无所议虽
　天下有能者于此而退默也故云所以退
　天下之言也道本无情思之不可得而知
　也思之不可得而知者虽天下有大知之
　人于此夺之而无用也故云唯莫能知所
　以夺天下之智此章明圣人言行无心道
　不可思议者也
　　　　　右第十三章
关尹子曰蝍蛆食蛇蛇食蛙蛙食蝍蛆互相

食也
　蝍蛆者蜈蚣也蛙者虾蟆也蜈蚣入蛇鼻
　窍吃蛇脑髓蛇吞虾蟆虾蟆吞蜈蚣三虫
　互相吞食故云蝍蛆食蛇蛇食蛙蛙食蝍
　蛆以起喻也
圣人之言亦然言有无之弊又言非有非无
之弊又言去非有非无之弊
　圣人所垂名言法相喻似蝍蛆蛇蛙互相
　吞食故云圣人之言亦然圣人之言有是
　一边无是一边迷人住著二边乃为学道

　之弊病也此一句合蝍蛆食蛇之喻也故
　云言有无之弊也既知有无二边是非者
　不著有不著无唯行中道又言非有非无
　之弊也既知非有非无中道是病者则去
　除非有非无不立二边中道迷人不悟住
　著此言便即为道者亦是学道之弊病也
　此合蛇食蛙蛙食蝍蛆之喻也故云又言
　去非有非无之弊也
言之如引锯然
　向言有无非有非无去非有非无皆为弊

　者其言互相扫荡如引拽锯一来一往其
　迹愈深矣故云言之如引锯然也
唯善圣者不留一言
　留者住也圣人之言譬如筌蹄筌者所以
　在鱼得鱼而忘筌蹄者所以在兔得兔而
　忘蹄言者所以在意得意而忘言忘言者
　不住著于言也唯善悟圣人之道者不住
　著于言默不可得而互相扫荡也故云唯
　善圣者不留一言也此章明圣人之道不
　属名言拟议即为弊病

　　　　　右第十四章
关尹子曰若龙若蚊若蛇若龟若鱼若蛤龙
皆能之
　龙之为物乘乎云气养乎阴阳聚而成形
　散而成章变化莫测能小能大大则充塞
　天地小则为蛟蛇龟鱼蚧蛤之类也故云
　若龙若蛟若蛇若龟若鱼若蛤龙皆能之
　此借喻也
蛟蛟而已不能为龙不能为蛇为龟为鱼为
蛤

　蛟似龙而非龙而终化龙者必以其蛟也
　未化龙时水兽而已故云蛟蛟而已也蛟
　为水兽不能变化岂能为龙为蛇为龟为
　鱼为蛤者哉故云不能为龙亦不能为蛇
　为龟为鱼为蛤此亦借喻者也
圣人龙之贤人蛟之
　水喻道龙喻圣人蛟喻贤人蛇龟喻君子
　鱼蛤喻众人龙蛟水蛇龟鱼蛤俱在水中
　自生至老吞吐受用各无欠少蛟蛇龟鱼
　蛤同生在水而不能变于水唯龙变之圣

　贤君子众人同生于道自生至老日用俱
　足各无欠少贤人君子众人同生于道而
　不了于道唯圣人了之故云圣人龙之贤
　人蛟之也此合喻也此章明道在圣凡无
　馀无欠人不了而圣了也
　　　　　右第十五章
关尹子曰在己无居形物自著其动若水其
静若镜其应若响
　唯真常在故云在己不住空相故云无居
　真空圆明物物昭彰故云形物自著也著

　者昭彰也真空独露不住空相头头显见
　物物昭彰其动也如水流复澄而无迹其
　静也如明镜鉴形而无心其应物也如空
　谷传声而常寂故云在己无居形物自著
　其动若水其静若镜其应若响也
芒乎若亡寂乎若清
　圣人洞了真空心如寒灰枯木似无生意
　故云芒乎若亡也芒者芒昧也如寒灰无
　光也亡者如枯木无生意也心源澄彻湛
　然清净如水之静定而清澄也故云寂乎

　若清也寂者静之也
同焉者和得焉者失
　利根之人同气相求学于圣人圣人动容
　密示利根者直下洞彻转凡成圣故云同
　也先圣唱之于前后圣和之于后故云同
　焉者和也钝根之人未悟道无所得执持
　圣人名言法相似为有所得有此见解不
　忘失之远矣故云得焉者失
未尝先人而常随人
　圣人寓世感而后应不得已而为中下者

　立名言法相尽是方便然未尝先立此名
　言为中下之人有此染著迷病然后随分
　释缚随病施方也故云未尝先人而常随
　人也此章明圣人动静无心感而后应者
　也
　　　　　右第十六章
关尹子曰浑乎洋乎游太初乎
　大道浑然汪洋无边即圣人之体也故云
　浑乎洋乎也太易者未见气也太初者气
　之始也一气始萌道之用乃圣人即体即

　用即体即用遨游无朕也故云游太初乎
　也
时金已时玉已时粪已时土已
　了道圣人寓世不违时时可辅世而治天
　下人以谓如金之贵故云时金已时可抚
　世而安天下人以谓如玉宝之尊也故云
　时玉已也时可晦隐卑辱贫贱利物济人
　人轻如粪土故云时粪已时土已
时翔物时逐物
　圣人寓世时可独善则逍遥翱翔如鸾凤

　冲霄不见其迹故云时翔物也时可随众
　不露神通故云时逐物也逐者随之也
时山物时渊物
　圣人寓世时可山居涧饮月卧云眠而韬
　光自乐或时可孤舟短棹烟蓑雨笠邀游
　江湖天子不得臣诸侯不得友放任逍遥
　故云时山物时渊物也
端乎权乎狂乎愚乎
　端乎权乎者此释前时金已时玉已也言
　辅世抚世端正法则权变政治以安慰天

　下也故云端乎权乎狂乎愚乎者此释前
　时粪已时土已时翔物时逐物时山物时
　渊物也谓圣人有时放任自得不拘法则
　隐显莫测如狂如愚不可得而彷佛也故
　云狂乎愚乎也此章明圣人随时达变隐
　显莫测也
　　　　　右第十七章
关尹子曰人之善琴者有悲心则声悽悽然
有思心则声迟迟然有怨心则声回回然有
慕心则声裴裴然

　悽悽者悲怆之声也迟迟者思虑之声也
　回回者违怨之声也裴裴者慕恋之声也
　人心所念寓之于琴随声发见心念悲哀
　则琴声悽悽然感怆也故云人之善琴者
　有悲心则声悽悽然也心念思虑则琴声
　迟迟然如思虑也故云有思心则声迟迟
　然也心念怨人则声回回然违恨也故云
　有怨心则声回回然也心念慕羡则声裴
　裴然恋著也故云有慕心则声裴裴然
所谓悲思怨慕者非手非竹非丝非桐得之

心符之手得之手符之物人之有道者莫不
中道
　向之所谓心念悲思怨慕非是手竹丝弦
　桐琴而自有此悽迟回裴之声也故云所
　谓悲思怨慕者非手非竹非丝非桐也因
　人善琴得之于心心之所念符合于手手
　之所动符合于丝竹桐琴之物自然心之
　所念随声发见彼善琴者尚能随声发见
　心之所念况善悟有道之士乎有道之士
　体用如如拈来放下语默起居无非中道

　也故云得之心符之手得之手符之物人
　之有道者莫不中道也此章明动静语默
　无非是道也
　　　　　右第十八章
关尹子曰圣人以有言有为有思者所以同
乎人
　言为思者皆用也圣人应用之迹有时与
　凡人不异故云圣人以有言有为有思者
　所以同乎人也
以未尝言未尝为未尝思者所以异乎人

　尝者曾也未曾言为思者言为思未萌已
　前真空之体也圣人真空之体本与凡人
　不异为凡迷而圣悟所以异乎凡人也故
　云以未尝言未尝为未尝思者所以异乎
　人也此章明迷人同圣人之迹不同圣人
　之道也
　　　　　右第十九章
关尹子曰利害心愈明则亲不睦贤愚心愈
明则友不交是非心愈明则事不成好丑心
愈明则物不契

　心专明审何者为利一向求利心专明审
　何者为害一向避害如此虽父子之亲亦
　不相和睦况于他人乎故云利害心愈明
　则亲不睦也心专明审何者为贤何者为
　愚一向亲贤而远愚彼既贤于我必以我
　为愚亦远之矣如此则至老不能交同志
　之友也故云贤愚心愈明则友不交也心
　专明审何者为是何者为非一向就是而
　舍非被是非之名所拘凡事无巨细皆不
　敢为如此则事无大小皆不能成也故云

　是非心愈明则事不成也心专明审何者
　为好何者为丑一向爱好而恶丑爱恶迷
　心一向著色虽夫妇之情不相契合矣故
　云好丑心愈明则物不契也愈者专也物
　者人物也
是以圣人浑之
　是以者因上结下之辞也浑者浑然真心
　不生分别也是以圣人真心浑然不生分
　别则无利害贤愚是非好丑之名故云是
　以圣人浑之也此章明圣人真心浑然不

　生分别者也
　　　　　右第二十章
关尹子曰世之愚拙者妄援圣人之愚拙自
解
　援者引也世间有等愚鲁拙钝之人恐人
　笑之妄引圣人韬晦佯狂愚拙之迹以九
　解释谓圣人亦有此愚拙也故云世之愚
　拙者妄援圣人愚拙自解
殊不知圣人时愚时明时拙时巧
　世之愚拙之人殊不知圣人随时达变不

　滞于迹时可隐者则佯狂如愚则隐之至
　也时可显者则名超日月也时可无为则
　忘所能而如拙钝也时可有为善巧方便
　垂示迷人也故云殊不知圣人时愚时明
　时拙时巧也此章明圣人隐显莫测也
　　　　　右第二十一章
关尹子曰以圣师圣者贤人以贤师圣者圣
人
　以圣知师圣人之德造之极者仅为贤人
　也故云以圣师圣者贤人也以贤人之心

　师圣人之道造之极者乃为圣人也故云
　以贤师圣人也
盖以圣师圣者徇迹而忘道以贤师圣者反
迹而合道
　德用有迹盖以圣智师圣人之德用是徇
　德用之迹忘道之体也故云盖以圣师圣
　者徇迹而忘道也道体真空无迹可徇盖
　以贤人之心师圣人之道心开悟解体冥
　真空与迹相反而合道也故云以贤师圣
　者反迹而合道也此章明从本降迹徇迹

　而为贤人从迹复本反迹而为圣人
　　　　　右第二十二章
关尹子曰贤人趋上而不见下众人趋下而
不见上圣人通乎上下惟其宜之
　贤人明理谓形而上者谓之道形而下者
　谓之器一向见于理殊不知理障是一边
　故云贤人趋上而不见下也众人昧于理
　迷著事用殊不知事障亦是一边也故云
　众人趋下而不见上也上者理也下者事
　也圣人洞了真空不拘事理有时以理示

　人有时以事示人观机垂训圣人逆顺合
　宜应变无方也故云圣人通乎上下惟其
　宜之也
岂曰离贤人众人别有圣人也哉
　圣人如水贤人众人如冰水因寒而凝结
　为冰冰遇暖而复化为水冰虽未化不可
　谓冰不是水也为冰通身是水也圣迷为
　凡凡悟复为圣虽凡未悟不可谓凡不是
　圣也为凡通身是圣也迷者不悟悲哉如
　此则要知水者休离冰寻即冰是水也要

　悟圣人之道休离凡究即凡是圣也明矣
　故云岂曰离贤人众人别有圣人也哉也
　哉者深叹迷人之辞也此章明道在圣凡
平等具足但迷悟不同也
　　　　　右第二十三章
关尹子曰天下之理夫者唱妇者随牡者驰
牝者逐雄者鸣雌者应
　天下有自然之理阳尊阴卑阳刚阴柔阳
　先阴后故夫先唱而妇随后应和也走兽
　牡阳先驰行牝阴随后逐赶之也飞禽雄

　阳先呜于上风雌阴应呜于下风也故云
　天下之理夫者唱妇者随牡者驰牝者逐
　雄者鸣雌者应
是以圣人制言行而贤人拘之
　圣人因观天下有自然阴阳尊卑先后之
　理遂制立君臣父子夫妇兄弟尊卑先后
　之言行古今贤人不敢违越而行之是彼
　此言行拘束定而不得自在逍遥也故云
　是以圣人制言行而贤人拘之此章明圣
　人道超法则垂范后世也

　　　　　右第二十四章
关尹子曰圣人道虽虎变事则鳖行道虽丝
棼事则棋布
　虎变者喻圣人道之威光赫然应变无方
　鳖行者喻圣人用事不得已而缓缓后应
　故云圣人道虽虎变事则鳖行丝棼者喻
　圣人之道纷然无所不包罗棋布者喻圣
　人用事著著有条道理路下落也故云道
　虽丝棼事则棋布也此章明圣人之道难
　测用事有法则也

　　　　　右第二十五章
关尹子曰所谓圣人之道者胡然孑孑尔胡
然彻彻尔胡然堂堂尔胡然臧臧尔
　孑孑者无对待也彻彻者尽善尽美也堂
　堂者深奥难测也臧臧者妙之又妙也胡
　者何也言圣人之道何其孑孑然超诸对
　待也故云所谓圣人之道者胡然孑孑尔
　也圣人之道何其彻彻然尽善尽美何其
　堂堂然深奥难测何其臧臧然妙之又妙
　赞美不尽也故云胡然彻彻尔胡然堂堂

　尔胡然臧臧尔者也
惟其遍偶万物而无一物能偶之故能贵万
物
　偶者待也惟道无我能生万物而与万物
　不异而万物待道而生而道无所待故能
　超贵乎万物故云惟其能遍偶万物而无
　一物能偶之故能贵万物也无一物能偶
　者无一物比配道也此章明道超诸有迥
　绝对待
　　　　　右第二十六章

关尹子曰云之卷舒禽之飞翔皆在虚空中
所以变化不穷
　云之为物地水之气上升结而为云在虚
　空中或卷或舒聚散往来无迹可见也禽
　之为物阳气化生飞翔虚空中南北东西
　惟意所适来往纵横无迹可觅云禽皆在
　虚空中卷舒飞翔变化往来不穷也故云
　云之卷舒禽之飞翔皆在虚空中所以变
　化不穷也此借喻也
圣人之道则然

　圣人之道洞了真空妙有体用如如应变
　无方如云之卷舒禽之飞翔纵横变化无
　有穷极而无踪迹可循也故云圣人之道
　则然也此章明圣人之道变化无穷而隐
　显莫测也
　　　　　右第二十七章


文始真经注卷之三