文始真经注卷之四维十
　　　　神峰逍遥子牛道淳直解
　　　四符篇(符者精神魂魄/也凡一十七章)
关尹子曰水可析可合精无人也
　五行中水析而分为万水合而为一水不
　假他物而独见以此知水无人也水在人
　属肾藏之精故精无人也故云水可析可
　合精无人也
火因膏因薪神无我也
　五行中火因油膏灯草或以柴薪爇之见

　火之形若无膏薪则火不能独见以此知
　火无我也火在人属心藏之神故神无我
　也故云火因膏因薪神无我也
故耳蔽前后皆可闻无人智崇无人一奇无
人冬凋秋物无人黑不可变无人北寿无人
皆精
　水既无人所在皆无人也水在藏为肾在
　形为耳耳乃肾之外表耳蔽著声听之前
　后皆闻耳既属水亦无人也故云耳蔽前
　后皆可闻无人也水在五当为智智见孤

　高名曰崇也智既属水无人故曰智崇无
　人也水在数为一一乃奇数即水之生数
　也一既属水亦无人也故云一奇无人也
　水在时为冬冬严寒故能凋秋草木之物
　冬既属水亦无人也故云冬凋秋物无人
　水在色为黑黑不可以变别色黑既属水
　亦无人也故云黑不可变无人水在方为
　北水寿长久不枯涸以此知全精者多寿
　也北既属水亦无人也故云北寿无人也
　已上耳智一冬黑北六者皆属水水在五

　神属精故云皆精
舌即齿牙成言无我礼卑无我二偶无我夏
因春物无我赤可变无我南夭无我皆神
　火既无我所在皆无我也火在藏为心在
　形为舌舌乃心之外表舌独不能言即齿
　成言也舌既属火亦无我也故云舌即齿
　牙成言无我也火在五常为礼礼以谦卑
　为本礼既属火亦无我也故云礼卑无我
　火在数为二二乃偶数也即火之生数也
　二既属火亦无我也故云二偶无我也火

　在时为夏夏因春生草木之物而长之也
　夏既属火亦无我也故云夏因春物无我
　火在色为赤赤可变为别色也赤既属火
　亦无我也故云赤变无我也火在方为南
　火易灭故寿夭是知纵真火者多夭也南
　既属火亦无我也故云南夭无我也已上
　舌礼二夏赤南六者皆属火火在五神为
　神故云皆神也
以精无人故米去谷则精存
　水在五神为精水既无人精亦无人以精

　无人譬如谷去皮㲉则精米存之此无人
　之象也故云以精无人故米去榖则精存
　也
以神无我故鬼凭物则神见
　火在五神为神火既无我神亦无我以神
　无我譬如鬼凭附人物则见神通此无我
　之象也故云以神无我故鬼凭物则神见
　也
全精者忘是非忘得失在此者非彼
　人能保全至精孤然不与万法为侣则善

　是恶非宠得辱失俱忘之矣既孤然不与
　万法为侣是在此精而已不假彼法而独
　存也故云全精者忘是非忘得失在此者
　非彼者也
抱神者时晦明时强弱在彼者非此
　人能保抱至神冥然无我随时达变时可
　晦隐则晦隐而独善时可明显则明显而
　济天下时可行仁德自强不息则行仁德
　而自强不息也时可谦卑柔弱则谦卑柔
　弱而自牧也晦明强弱在彼时而己非在

　此神也为神无我也故云抱神者时晦明
　时强弱在此者非彼也此章明全精神者
　无我人者也
　　　　　右第一章
关尹子曰精神水火也五行互生灭之其来
无首其往无尾
　精属水神属火故精神水火也水生木木
　生火火生土土生金金生水水灭火火灭
　金金灭木木灭土土灭水也故云五行互
　生灭也正月二月木旺三月木旺十二日

　土旺十八日四月五月火旺六月火旺十
　二日土旺十八日七月八月金旺九月金
　旺十二日土旺十八日十月十一月水旺
　十二月水旺十二日土旺十八日春夏秋
　冬四时循环往来首尾可寻故云其来无
　首其往无尾也
则吾之精一滴不存亡尔
　精属水故曰一滴也吾之至精之道不属
　有无存亡也故云则吾之精一滴不存亡
　尔也

吾之神一欻无起灭尔
　神属火故曰一欻吾之至神一欻之间无
　生无灭也起者生也故云吾之神一欻无
　起灭尔
惟无我无人无首无尾所以与天地冥
　如上所说神无我精无人五行互生灭之
　其来无首其往无尾以此知惟无我人首
　尾者所以与天地同本于窈冥之道也故
　云惟无我无人无首无尾所以与天地冥
　也此章明精神无人我与天地同生于道

　　　　　右第二章
关尹子曰精者水魄者金神者火魂者木
　水在五神为精故云精者水也金在五神
　为魄故云魄者金也火在五神为神故云
　神者火也木在五神为魂故云魂者木也
精主水魄主金金生水故精者魄藏之
　精属水魄属金金是水之母金生水也以
　此知魄隐藏精也故云精主水魄主金金
　生水故精者魄藏之也
神主火魂主木木生火故神者魂藏之

　神属火魂属木木乃火之母木生火以此
　知魂隐藏神也故云神主火魂主木木生
　火故神者魂藏之也
惟水之为物能藏金而息之能滋木而荣之
所以析魂魄
　希玄子贾本有此四句似与经文势相联
　不失次序故亦从而解之也金放于水中
　则隐息而不见木得水则滋生荣旺精既
　属水魄既属金魂既属木水既藏金以此
　知精能析分魂魄也故云惟水之为物能

　藏金而息之能滋木而荣之所以析魂魄
惟火之为物能镕金而销之能燔木而烧之
所以冥魂魄
　火能镕销其金亦能烧燔其木神既属火
　魄既属金魂既属木火既能销金燔木以
　此知神能合魂魄也故云惟火之为物能
　镕金而销之能燔木而烧之所以冥魂魄
　也
惟精在天为寒在地为水在人为精
　精属水水在天时则为冬寒水在地形则

　为五行之水水在人五神则为精也故云
　惟精在天为寒在地为水在人为精也
神在天为热在地为火在人为神
　神属火在天时则为夏热在地形则为五
　行之火在人五神则人五神则为神也故
　云神在天为热在地为火在人为神
魄在天为燥在地为金在人为魄
　魄属金在天气则为炎燥在地形则为五
　行之金在人五神则为魄也故云魄在天
　为燥在地为金在人为魄

魂在天为风在地为木在人为魂
　魂属木在天气则为风在地形则为五行
　之木在人王神则为魂也故云魂在天为
　风在地为木在人为魂也
惟以我之精合天地万物之精譬如万水可
合为一水
　因万水可合为一水之喻以此知吾之精
　可合天地万物之精为一精也故云惟以
　我之精合天地万物之精譬如万水可合
　为一水也

以我之神合天地万物之神譬如万火可合
为一火
　因万火可合为一火之喻以此知吾之神
　可合天地万物之神为一神也故云以我
　之神合天地万物之神譬如万火可合为
　一火
以我之魄合天地万物之魄譬如金之为物
可合异金而镕之为一金
　因异金可合镕之为一金之喻以此知吾
　之魄可合天地万物之魄为一魄也故云

　以我之魄合天地万物之魄譬如金之为
　物可合异金而镕之为一金也
以我之魂合天地万物之魂譬如木之为物
可接异木而生之为一木
　因异木可接为一木之喻以此知吾之魂
　可合天地万物之魂为一魂也故云以我
　之魂合天地万物之魂譬如木之为物可
　接异木而生之为一木也
则天地万物皆吾精吾神吾魄吾魂何者死
何者生

　如上所说则天地万物精神魂魄同生于
　道也既同生于道者道岂有生死哉故云
　天地万物皆吾精吾神吾魄吾魂何者死
　何者生也此章明天地与我并生万物与
　我为一一生于道道无生死者也
　　　　　右第三章
关尹子曰五行之运因精有魂因魂有神因
神有意因意有魄因魄有精
　金木水火土五行运转互相生也精属水
　魂属木水生木故云五行之运因精有魂

　也神属火木生火故云因魂有神也意属
　土火生土故云因神有意也魄属金土生
　金故云因意有魄也精属水金生水故云
　因魄有精也
五者回环不已
　精神魂魄意五者相生循环不已也已者
　止也故云五者循环不已也相生者精生
　魂魂生神神生意意生魄魄生精精复生
　魂也若人心神不生则意不生为无火则
　无土也意不生则魄不生为无土则无金

　也魄不生则精不生为无金则无水也精
　不生则魂不生为无水则无木也魂不生
　则神不生为无木则无火也以此则知一
　心不生五者皆废乃出轮回之捷径也
所以我之偶心流转造化几亿万岁未有穷
极
　伪心者业识也一切众生业识忙忙无本
　可据流浪生死出榖入榖四生六道贩骨
　如山轮回不知几亿万岁尚未有穷极出
　离也大圣垂慈是经由是而说也故云所

　以我之伪心流转造化几亿万岁未有穷
　极也造化者生死也我者一切众生是也
然核芽相生不知几万株天地虽大不能芽
空中之核
　果木有核者埋于土内则生芽长成树复
　结果生核核复埋土生芽芽又长成树生
　核如此相生不知几万株树而不穷故云
　然核芽相生不知几万株也此喻心含识
　则伪心流转造化几亿万岁未有穷极也
　若将果核以线系之悬于空中彼天地虽

　大岂能生芽哉故云天地虽大不能芽空
　中之核也此喻一心合于真空造化不能
　轮回也
雌卵相生不知其几万禽阴阳虽妙不能卵
无雄之雌
　禽之雌因与雄交而生其卵雌覆卵而生
　小禽长大复有雌雄相交而生卵如此相
　生不知其几千万亿禽也故云雌卵相生
　不知其几万禽也此喻心背觉合尘生死
　不已也彼禽之雌不与雄交合彼阴阳虽

　妙岂能生卵哉故云阴阳虽妙不能卵无
　雄之雌此喻心不合尘则无生死者也
惟其来干我者皆摄之一息则变物为我无
物非我所谓五行者孰能变之
　我者心也心本无心因物境来相干则一
　息之间心忽见也以此知即物是心也故
　云惟其来干我者皆摄之一息则变物为
　我也若无物境来干则心不见心既不见
　即是真空五行岂能变真空哉不能变真
　空者则无生死轮回也故云无物非我所

　谓五行者孰能变之故云见物便见心无
　物心不见十方通塞中真心无不遍正谓
　此也此章明一念才生则落五行轮回不
　已一心不生则真空阴阳不能陶铸矣
　　　　　右第四章
关尹子曰众人以魄摄魂者金有馀则木不
足也
　魄者阴也妄想贪著众恶是也魂者阳也
　清静无染众善是也众人愚痴颠倒妄想
　贪著外行众恶内贪色欲外损阴德内耗

　元阳阳魂耗尽阴魄独强恶习所摄死沉
　阴界如水流下盖属乎阴者自降也阴魄
　既独强阴魄属金是金有馀也阳魂既耗
　尽阳魂属木是木不足也摄制伏也以强
　魄制伏弱魂也故云众人以魄摄魂者金
　有馀则木不足也
圣人以魂运魄者木有馀则金不足也
　运者周行也圣人初学道时心开了悟清
　静无染外行众善不住行善之迹内保元
　阳不住空相离种种边纯阳流住阳魂运

　化阴魄消寂功满蜕形升乎阳界所以为
　圣人也如火发往上行盖属乎阳自升也
　阳魂既运化魂属木是木有馀也阴魄既
　消寂魄属金是金不足也
盖魄之藏魂俱之魂之游魄因之
　魄属阴阴主静静者隐藏之义也魄隐藏
　于夜魂亦俱随魄隐藏也故云盖魄之藏
　魂俱之也盖者大盖如此也魂属阳阳属
　动动者浮游之义魂浮游于昼魄因随之
　而浮游也故云魂之游魄因之者也

魂书寓目魄夜舍肝寓目能见舍肝能梦
　魂乃肝藏之神目乃肝之外表魂昼寓目
　即无疑也魄乃肺藏之神鼻乃肺之外表
　应当魄夜舍肺今经言魄夜舍肝于文理
　违背传写之误也且从舍肝解之终是牵
　强为魂昼寓游于目魄因随之寓游于目
　也魄夜舍藏于肺魂俱游而舍藏于肺也
　此论之甚当若言魂昼寓游于目魄因而
　随寓游于目魄夜舍藏于肝魂俱随而舍
　藏于肝肝是魂之本家不应说俱随之也

　以此论牵强尤甚也魂昼寓游于目能见
　诸色相皆魂识所辩也故云魂昼寓目寓
　目能见也魄夜舍藏于肺者能作诸梦境
　皆尸魄妄想颠倒所成也故云魄夜舍肺
　舍肺能梦也
见者魂无分别析之者分别析之曰天地者
魂狃习也
　狃者狎也魂昼寓游于目能见众色相皆
　魂所辩也故云见者魂也魂初寓目本无
　分别故云无分别也忽生分别之识故云

　析之者分别也既生分别之识则知在上
　曰天在下曰地也故云析之者天地也既
　识天地则是魂识狎习染狎于识性如犀
　牛玩月月形入角虽尽犀牛形亦不能去
　角中之月也识染天地万物者亦复如是
　也乃轮回之因尘劫不能出者为此识也
　故云魂狃习也
梦者魄无分别析之者分别析之曰彼我者
魄狃习也
　魄夜舍藏于肺能作诸梦故云梦者魄也

　魄初舍肺本无分别而生分别之识则分
　析曰彼人此我者皆魄识狃习颠倒梦想
　而迷真著妄也故云无分别析之者分别
　析之曰彼我者魄狃习也
火生土故神生意
　郭子谦本有此七字甚与经文势通畅故
　亦从而解之神属火意属土火生土故神
　生意也故云火生土神生意也
土生金故意生魄
　意属土魄属金故意生魄也故云土生金

　故意生魄
神之所动不名神名意意之所动不名意名
魄
　动者生也神之所生即不得名神也乃名
　之为意神属火意属土火生土以此知神
　生则名意也故云神之所动不名神名意
　也意之所生不得名意乃名之为魄也魄
　属金土生金以此知意生则名魄也故云
　意之所动不名意名魄也
惟圣人知我无我知物无我皆因思虑计之

而有
　圣人了悟真空元本无我真空者思虑未
　萌思虑未萌者内不知有我外不知有物
　也知者悟也圣人了悟真空元无物我今
　计物我者皆因思虑妄计之而有也故云
　惟圣人知我无我知物无物皆因思虑计
　之而有
是以万物之来我皆对之以性而不对之以
心性者心未萌也
　是以者因上仍下之辞也因上凡人以思

　虑妄计万物彼我以此万物之来吾但以
　性对之性者真空真空应物常寂故云是
　以万物之来我皆对之以性也但对之以
　性而不对之以心者何也答曰性者心未
　萌生也心未萌者即是真空之性也故云
　而不对之以心性者心未萌也
无心则无意矣盖无火则无土无意则无魄
矣盖无土则无金
　心属火意属土无火不生土故云无心则
　无意矣盖无火则无土也意属土魄属金

　无土则不生金故云无意则无魄矣盖无
　土则无金
一者不存五者皆废
　一者心也一心不生则神意魄精魂五者
　皆废而不相生也故云一者不存五者皆
　废也
既能浑天地万物以为魂斯能浑天地万物
以为魄
　既者因前章说以我之魂合天地万物之
　魂也既能以我之魂浑同天地万物之魂

　斯能以我之魄浑同天地万物之魄也故
　云既能浑天地万物以为魂斯能浑天地
　万物以为魄
凡造化所妙皆吾魂凡造化所有皆吾魄则
无一物可役我者
　如上说者我之魂魄浑同天地万物之魂
　魄以此知凡造化者所妙所有皆吾魂魄
　也故云凡造化所妙皆吾魂凡造化所有
　皆吾魄造化者造物也既与造物者游则
　能役万物无一物能役吾也经云一道能

　作万物终无有一物能作道者能害道者
　与此同也故云则无一物可役我者也此
　章明一心既萌则五神妄生不已一心不
　生则五神还原可与造物同游
　　　　　右第五章
关尹子曰鬼云为魂鬼白为魄于文则然
　云字傍鬼字为魂字白字傍鬼字为魄字
　于文字则如是故云鬼为魂鬼白为魄
　于文则然
鬼者人死所变

　有一分阴不尽不能为仙有一分阳不尽
　不能为鬼以此知人元阳耗尽虽未死亦
　死也人是戴㲉鬼鬼是脱㲉人盖妄结恶
　习死沉阴界变而为鬼也故云鬼者人死
　所变也
云者风风者木白者气气者金
　阳气为云云升无阴相接化而为风风属
　巽巽属木故云云者风风者木也白色属
　金金气化为白色故云白者气气者金
风散故轻清轻清者上天金坚故重浊重浊

　
者入地
　风属阳能散万物故轻清也风既属阳又
　轻清自然上升于天故云风散故轻清轻
　清者上天也金形属阴故坚而重浊金既
　属阴形坚而重浊自然下沉于地也故云
　金坚故重浊重浊者入地也
轻清者魄从魂升重浊者魂从魄降
　人修众善则属阳死则善福所资则其气
　轻清自然魄从魂升于阳界此亦自然之
　类也故云轻清者魄从魂升也人行众恶

　则属阴死则恶业所摄则其气重浊自然
　魂从魄降下沉于阴界亦自然之类也故
　云重浊者魂从魄降也
有以仁升者为木星佐有以义升者为金星
佐有以礼升者为火星佐有以智升者为水
星佐有以信升者为土星佐
　人专一行仁惠行之至也死而上升为木
　岁星之辅佐也为仁属木也亦自然而然
　各从其类也故云有以仁升者为木星佐
　也人专行义以宜物行之至也死而上升

　为金太白星之辅佐也为义属金也故云
　有以义升为金星佐也人专行礼以尊君
　父行之至也死而上升为火荧惑星之辅
　佐也为礼属火也故云有以礼升者为火
　星佐也人专以智别真伪是非从真是而
　不从伪行之至也死而上升为水极星之
　辅佐也为智属水也故云有以智升者为
　水星佐也人专行诚信言行相符行之至
　也死而上升为土镇星之辅佐也为信属
　土也故云有以信升者为土星佐也

有以不仁沉者木贼之不义沉者金贼之不
礼沉者火贼之不智沉者水贼之不信沉者
土贼之
　人行不仁则众恶独擅行之至也则死而
　沉于阴界则东岳拘而治罪为东岳属木
　既拘而治罪非木贼而何故云有以不仁
　沉者木贼之也人专行不义一切颠倒不
　合义理行之至也则死而沉于阴界则西
　岳拘而治罪为西岳属金也故云有以不
　义沉者金贼之也人专行无礼侮慢君父

　不忠不孝行之至也则死而沉于阴界则
　南岳拘而治罪为南岳属火故云有以不
　礼沉者火贼之也人专行不智愚痴所障
　不鉴真伪是非一切倒错则死而沉于阴
　界则北岳拘而治罪为北岳属水也故云
　有以不智沉者水贼之也人专行不诚信
　一切诳言妄语言行相违诳妄过重则死
　而沉于阴界则中岳拘而治罪为中岳属
　土也故云有以不信沉者土贼之也已上
　行五常之德则为五星之佐背五常之德

　者反彼五行贼之可不慎欤
魂魄半之则在人间
　人行半善半恶则罪福两停善属阳魂恶
　属阴魄如此则不升阳界不沉阴界只在
　人间宛转生死也故云魂魄半之则在人
　间
升魂为贵降魄为贱灵魂为贤厉魄为愚轻
魂为明重魄为暗
　前生作善多则升魂为今生富贵故云升
　魂为贵也前生作恶多则降魄为今生贪

　贱之人也故云降魄为贱也前生有慧明
　理则灵魂为今生贤人也故云灵魂为贤
　也前生无慧愚痴刚悍则厉魄为今生愚
　人也故云厉魄为愚也前生智性为善则
　轻魂为今生聪明人也故云轻魂为明也
　前生无智性为恶则重魄为今生痴暗也
　故云重魄为暗
阳魂为羽钝魄为毛明魂为神幽魄为鬼
　今生轻薄作恶死而阳魂为羽虫之类故
　阳魂为羽也今生痴钝作恶死而钝魄为

　毛虫之类故钝魄为毛也今生聪明正直
　疾恶乐善死而明魂为神只也故明魂为
　神也今生好幽暗行奸盗作诸不善死而
　幽魄为鬼也故幽魄为鬼也
其形其居其识其好皆以五行契之
　贵贱贤愚明暗羽毛神鬼其形状居处虽
　不同皆因业识所好之因各报如此之果
　也如好五常之因得报为五星卿佐之果
　也如违五常之因报有五岳治罪之果也
　故云其形其居其识其好皆以五行契之

惟行之数参差不一所以万物之多盈天地
间犹未已也
　水生数一成数六火生数二成数七木生
　数三成数八金生数四成数九土生数五
　成数十故云惟行之数参差不一也五行
　阴阳相推相荡交感变化巨细洪纤飞潜
　动植所以纷纷扰扰不止于万亿之多充
　盈于天地之间生生化化感异类创生犹
　未止息也故云所以万物之多盈天地间
　犹未已也

以五事归五行以五行作五虫可胜言哉
　以事者皆用也五用者视听食息思归五
　行者目乃肝之外表肝属木故目视属木
　也耳乃肾之外表肾属水耳听属水也舌
　乃心之外表心属火故舌食属火也鼻乃
　肺之外表肺属金故鼻息属金也意乃脾
　之神属土故意思属土也故云以五事归
　五行也五行者木火土金水也五虫者鳞
　羽裸毛甲也东方甲乙木作鳞虫三百六
　十种龙为长也南方丙丁火作羽虫三百

　六十种凤凰为长也中央戊己土裸虫三
　百六十种圣人为长也西方庚辛金作毛
　虫三百六十种麒麟为长也北方壬癸水
　作甲虫三百六十种灵龟为长也故云以
　五行作五虫可任论动植之物也故云可
　胜言哉也胜者任也言者论也
譬如兆龟数蓍至诚自契五行应之诚苟不
至兆之数之无一应者
　兆龟数蓍见解二柱首章也向来所说贵
　贱贤愚明暗羽毛神鬼五常之因果譬如

　以至诚祝愿钻龟榖数蓍草五行应之以
　吉凶之兆也人之其形其居其识其好皆
　以五行契之亦复如是也故云譬如兆龟
　数蓍至诚自契五行应之也若钻龟数蓍
　之时而心不至诚吉凶之兆无一应也人
　心无所爱著绝其所好清净无染离种种
　边不落因果轮回亦复如是也故云诚苟
　不至兆之数之无一应者也
圣人假物以游世五行不得不对
　圣人假借四大之貌物以五常之德普利

　群品为之妙用也既以五常为妙用寓游
　世间普利群品以仁属木义属金礼属火
　智属水信属土既为之五常不得不对属
　于五行也故云圣人假物以游世五行不
　得不对也此章明心有染著则落因果心
　离染著则出轮回
　　　　　右第六章
关尹子曰三者具有魂魂者识目者精色者
神见之者为魂耳口鼻心之类
　魂具此识精神三也故云三者具有魂也

　魂昼寓目目视而辩五色亦具识精神然
　后能视辩之也故云魂者识目者精色者
　神也谓目之辩色者魂识也目之神水乃
　精神也不独视为然耳听声口尝味鼻闻
　香心思境皆同具有识精神方能别辩声
　味香境也故云见之者为魂耳口鼻心之
　类也类者同也
在此生者爱为精为彼生父本观为神为彼
生母本爱观虽异皆同识生
　在此生身者为彼父生爱识恋母爱为精

　精属水彼母生观识恋父观为神神属火
　父母交感精神为此生身之本也故云在
　此生者爱为精为彼生父本观为神为彼
　生母本父母爱观虽不同皆用识情交感
　生子则同也故云爱观虽异皆因同生也
彼生生本在彼生者一为父故受气于父气
为水二为母故受血于母血为火
　彼父母生生之本也为父精属水水数一
　故一为父也此身受生之初先得父之精
　气以成胎元精气属水故云彼生生本在

　彼生者一为父故受气于父气为水也为
　母血属火火数二故二为母也此身受生
　之初次得母之血气以成胎本血气属火
　故云二为母故受血于母血为火
有父有母彼生生矣
　有父有母阴阳交感彼为父父母母而生
　生不穷矣故云有父有母彼生生矣
惟其爱之无识如锁之交观之无识如灯之
照吾识不萌吾生何有
　惟以至仁不仁平等普利而无识不求报

　恩不住行仁之迹虽与世交如锁鐄相交
　而无情识之心也故云惟其爱之无识如
　锁之交也仁者兼爱也圆明定慧如大圆
　镜鉴物无心如灯破暗照物无识也故云
　观之无识如灯之照也如上所说至仁不
　仁平等普利而无心定慧圆明应物而无
　识吾识不萌生吾生死何有哉故云吾识
　不萌吾生何有哉此章明识是生死之种
　无识则无生死轮回也
　　　　　右第七章

关尹子曰如桴扣鼓鼓之形者我之有也鼓
之声者我之感也桴已往矣馀声尚存终亦
不存而已矣
　寓游于世物来相感如似桴槌扣击于鼓
　感而后声也故云如桴扣鼓也我之所有
　精神如鼓之形我之应感如鼓之声也故
　云鼓之形者我之有也鼓之声者我之感
　也桴槌已往鼓馀声尚在如感我者已往
　我之精神魂魄之识尚未能忘回光照破
　此识而忘之是终亦不存也故云桴已往

　矣馀声尚存终亦不存而已矣
鼓之形如我之精鼓之声如我之神其馀声
者犹之魂魄
　吾之历历精明如鼓之形也吾之寂然不
　动感而遂通如鼓之声也故云鼓之形如
　我之精鼓之声如我之神也吾之魂魄之
　识物感不忘犹似桴已往矣鼓之馀声尚
　存也故云馀声者犹魂魄也
知夫倏往倏来则五行之气我何有哉
　人能了悟本性真空物境倏忽来往应变

　常寂如此金木水火土五行之气于真空
　何有哉故云知夫倏往倏来则五行之气
　我何有哉此章明真空不属五行也
　　　右第八章
关尹子曰夫果之有核必待水火土三者具
矣然后相生不穷三者不具如大旱大潦大
块皆不足以生物
　果木之中有子核埋于土内必待雨阴水
　之滋润情阳火之薰蒸然后核生芽芽长
　成树树复结果核核依前种之水火土三

　者滋润薰蒸复生芽长树结果核相生无
　有尽期也故云夫果之有核必待水火土
　三者具矣然后相生不穷也若果核不埋
　于土无阴雨阳情滋润薰蒸安能生芽成
　树哉若无水火土如似大亢旱时大水涝
　时大乾土块时三时种物皆不得生也故
　云三者不具如大旱大潦大块皆不足以
　生物也潦者涝也足者得也
精水神火意土三者本不交惟人以根合之
故能于其中横见有事

　精属水神属火意属土精神意三者本不
　交生于物惟人之父母以二根交合精神
　意识混融于恍惚之际横妄见其象有此
　胞胎之事生生不穷如果核得水火土生
　芽长树复结果核生生不穷也故云精水
　神火意土三者本不交惟人以根合之故
　能于其中横见有事也
犹如术咒能于至无见多有事
　父母未交合之时各自真空之性本来清
　静无物以二根交合精神意而生子者犹

　法术咒士巫觋之类能于至无中呼召鬼
　神妄见变化怪异之事也故云犹如术咒
　能于至无见多有事也此章明本来清静
　元无生死人迷爱欲屈沉生死也
　　　　　右第九章
关尹子曰魂者水也木根于冬水而花于夏
火故人之魂藏于夜精而见于昼神
　魂者木也木冬时归根复命得冬水气滋
　养于夏得火气薰蒸则发花也故云魂者
　木也木根于冬水而华于夏火也精属水

　魂属木水生木故云人之魂藏于夜精也
　夜属阴阴属水昼属阳阳属火神属火魂
　昼寓目以见神彩故云而见于昼神也
合乎精故所见我独盖精未尝有人合乎神
故所见人同盖神未尝有我
　精属水水无人也精亦无人也合乎至精
　则历历孤明不与万法为侣也故云合乎
　精故所见我独盖精无人也合乎至神则
　冥冥莫测感而后应应人事而无我也神
　属火火无我神亦无我也故云合乎神故

　所见人同盖神未尝有我也此章明全乎
　至精至神者无人我也
　　　　　右第十章
关尹子曰知夫此身如梦中身随情所见者
可以飞神作我而游太清
　知者悟也人能了悟四大假合之身如尘
　埃聚沬浮沤梦幻不坚固虚妄不实之身
　皆是随妄情所见以为有我了悟如此洞
　彻真空以飞腾神用不疾而远不行而至
　太清之境无日不游也太清者真空之妙

　道也故云知夫此身如梦中身随情所见
　者可以飞神作我而游太清也
知夫此物如梦中物随情所见者可以凝精
作物而驾八荒
　物者用也人能悟此六用神通亦如梦幻
　不实了悟知此洞彻真空以凝澄清精微
　之体而作生妙用驾驭八荒而为顷刻之
　游也故云知夫此物如梦中物随情所见
　者可以凝精作物而驾八荒也八荒者四
　海之外谓之八纮八纮之外谓之八演八

　演之外谓之八区八区之外谓之八极八
　极之外谓之八荒八荒之外谓之鸿荒广
　莫之界也又太清者太上所居之天也在
　四种民天之上即太清仙境也大开之士
　以真空太虚为体远及八荒之外近在眉
　睫之间阴阳莫测鬼神难窥不假他物八
　荒之外太清仙境而为咫尺顷刻之游也
　或示变化警愚迷启诚信向道之心或以
　飞神作身外之身而乘空履虚升游太清
　仙境或以凝精作龙虎鸾凤龟鹤梁鲤箕

　楼之类驾驭而适八荒之外以为游戏也
是道也能见精神而久生能忘精神而超生
　是者此也道者不可思议之道也了悟不
　可思议之妙道则形如枯木心似寒灰自
　然神定精凝返老还童延形长生久视如
　广成子千二百岁身未尝衰是也故云是
　道也能见精神而久生也既身心如枯木
　寒灰即是以忘精神而远超生灭也故云
　能忘精神而超生也
吸气以养精如金生水

　气白色属金世有卫生小功法以鼻吸气
　在息须臾微微缓出以为养精攻病以气
　养滋其精如金生水为气属金精属水也
　故云吸气以养精如金生水也
吸风以养神如木生火
　世有小功法以治心者以鼻引清风微微
　来往出入则心不乱而神定亦得其所养
　如木生火为风属木神属火也故云吸风
　以养神故木生火也
所以假外以延精神

　如上所说吸气吸风以养精神是假外以
　延留精神不令耗散也故云所以假外以
　延精神也
漱水以养精精之所以不穷
　世有小功法以漱津液而保养其精不令
　走泄而精益无穷也故云漱水以养精精
　之所以不穷也
摩火以养神神之所以不穷
　世有小功法凝思以手摩脐轮令热如火
　久而神益无穷也故云摩火以养神神之

　所以不穷也
所以假内以延精神
　如上所说漱津液之水摩脐轮之火不假
　外物是假内以延留精神不令耗散也故
　云所以假内以延精神也
若夫忘精而超生者吾尝言之矣
　若夫洞了真空精神返源窈冥莫测不知
　有精神之可忘亦无生灭之可超吾尝垂
　示学人言之矣其他假外假内小功小法
　吾未尝言之也故云若夫忘精神而超生

　者吾尝言之矣此章明道由心悟而行小
　功小法莫之及也
　　　　　右第十一章
关尹子曰人勤于礼者神不外驰可以集神
　礼在五行属火神亦属火礼者谨敬也人
　心专以谨敬慎独不欺闇室则心神不驰
　骋而凝集静定也故云人勤于礼者神不
　外驰可以集神也谨者专也
人勤于智者精不外移可以摄精
　智在五行属水精亦属水智者明真伪是

　非专以保真忘伪则名从是违非也如此
　则精不妄泄于外可以摄养至精也故云
　人勤于智者精不外移可以摄精也摄者
　养也
仁则阳而明可以轻魂义则阴而冥可以御
魄
　仁在五行属木魂亦属木仁以静自利以
　慈利他慈善属阳静则明了魂神轻清而
　澄湛也故云仁则阳而明可以轻魂也义
　在五行属金魄亦属金洞了真空与道相

　真阴隐窈冥令尸魄止静而澄彻也故云
　义则阴而冥可以御魄也御者使止也此
　章明五常为道之妙用也
　　　　　右第十二章
关尹子曰蜣螂转丸丸成精思之而有蠕白
存丸中俄去㲉而蝉
　蜣螂推粪转为丸毬丸毬既成钻入土中
　抱丸而精一思之其蜣螂精神气俱入丸
　中化为蠕白虫经秋冬春三时气含养得
　夏火气薰蒸出土缘上草木墙壁之类俄

　顷之间从脊裂开退去皮㲉化而为蝉飞
　游林木吸风饮露而呜也故云蜣螂转丸
　丸成精思之而有蠕白存丸中俄去壳而
　为蝉也
彼蜣不思彼蠕奚白
　彼蜣螂不抱粪丸精思之彼蠕虫何得生
　白哉皆因妄想而形随之而变也故云彼
　蜣不思彼蠕奚白也奚者何也此章明生
　死变化皆因妄想贪著而有也
　　　　　右第十三章

关尹子曰庖人羹蟹遗一足机上蟹已羹而
遗足尚动是生死者一气聚散尔
　庖厨之人将螃蟹作羹之时遗留螃蟹一
　脚足机卓案上其螃蟹作成羹而遗留之
　脚尚自摇动以此知是生死者一气聚散
　尔气聚则生气散则死遗足尚动者气未
　散尽也故云庖人羹蟹遗一足机上蟹已
　羹而遗足尚动是生死者一气聚散尔
不生不死而人横计曰生死
　横者妄也本来面目真空之性禀自五太

　之前五太之前未有一气以此明知真空
　之性不属气也不属气者则无聚散无聚
　散者则无生死也如此则知不悟性者但
　见气聚成形以为生气散形坏以为死岂
　不妄计哉故云不生不死而人横计曰生
　死也此章明性本无生死迷人妄计而恐
　怖也
　　　　　　右第十四章
关尹子曰有死立者有死坐者有死卧者有
死病者有死药者等死无甲乙之殊

　世间或有人立地化去者或有坐地化去
　者或有卧地化去者或有因病重化去者
　或有因服毒药化去者立坐卧病药五等
　之不同其死则不异也无甲死者如何乙
　死者如何之殊异也故云有死立者有死
　坐者有死卧者有死病者有死药者等死
　无甲乙之殊也
若知道之士不见生故不见死
　知者悟也悟道之士洞了真空心无生灭
　反观四大假合如尘埃聚沬如蘧庐赁舍

　暂寄而已不见生死之可逃也故云若知
　道之士不见生故不见死也此章明道无
　生死了道者无生死之可见也
　　　　　右第十五章
关尹子曰人之厌生死超生死者皆是大患
　患者病也迷人不悟道无生死而能生死
　者则不生不死也未悟如此起厌生死之
　心拟欲直超生死者皆是学道之大病也
　故云人之厌生死超生死者皆是大患也
譬如化人若有厌生死心超生死心止名为

妖不名为道
　化人者教化人也譬如为人师范教化迷
　人学道令人生厌离生死之心超越生死
　之心止名为教人学妖怪不祥之事岂名
　为教人学道哉故云譬如化人若有厌生
　死心超生死心止名为妖不名为道也此
　章明了道者无生死之可厌超也
　　　　　右第十六章
关尹子曰计生死者或曰死已有或曰死已
无或曰死已亦有亦无

　妄计生死之人或曰假身如赁舍舍壤人
　存身死性存也故云计生死者或曰死已
　有也或有人曰人生一世草生一秋人死
　如灯灭已死则无有也故云或曰死已无
　也或有人曰人死无踪迹却有附人而通
　传者直疑亦有亦无也故云或曰死已亦
　有亦无也
或曰当喜者或曰当惧者或曰当任者或曰
当超者愈变识情驰鹜不已
　或有人曰生不灵而死灵生不乐而死乐

　惟神之有形犹形之有疣苟无其疣何所
　不可如此不亦以死而为喜乎故云曰当
　喜者也或有人曰人死为鬼冥冥长夜无
　三光之所照无家乡之所居无相识之依
　托无饮馔之所食黑暗阴界诚可惧也故
　云或曰当惧者也或有人曰人之生死倏
　然而来倏然而往不喜不惧任其自然故
　云或曰当任者也或有人曰人之生死欲
　超不难一志学道直超生死故云或曰当
　超者也向来妄计生死者言死已有已无

　亦有亦无当喜惧任超之八人所言愈变
　妄识迷情奔驰骛骤之不止也故云愈变
　识情驰骛不已也
殊不知我之生死如马之手如牛之翼本无
有复无无譬如火水虽犯火水不能烧之不
能溺之
　向来妄计生死之人殊不知本来元无生
　死而妄计生死者如妄计马有手而妄执
　如牛有翼而妄飞马牛本来无手翼而妄
　计有手翼也以譬喻则知本来元无有生

　死复无无有也故云殊不知我之生死如
　马之手如牛之翼本无有复无无也本来
　真空妙有与太虚同体以空合空如以火
　投火不间其明火不烧火也以水投水不
　间其清水不溺水也故云譬如火水虽犯
　火水不能烧之不能溺之也此章明情识
　不萌元无生死也
　　　　　右第十七章

文始真经注卷之四