文始真经注卷之八贤四
　　　　神峰逍遥子牛道淳直解
　　　八筹篇(筹者物也/凡六章)
关尹子曰古之善揲蓍灼龟者能于今中示
古古中示今高中示下下中示高小中示大
大中示小一中示多多中示一人中示物物
中示人我中示彼彼中示我
　蓍龟见解二柱首章古之人有善揲蓍草
　若以热铁锥灼钻龟壳以兆未来过去见
　在之吉凶也能以今之事示晓古之理复

　以古之理示晓今事之吉凶得失也故云
　古之善揲蓍灼龟者能于今中示古古中
　示今也高者天也天属阳阳属吉也下者
　地也地属阴阴者属凶也揲蓍灼龟能于
　吉中示告人之凶复能凶中示告人之吉
　也故云高中示下下中示高也小者一身
　也大者天下国家也揲蓍灼龟能于一身
　告示天下国家之祸福也复能于天下国
　家告示一身之吉凶也故云小中示大大
　中示小也一者人君也多者百姓也揲蓍

　灼龟能于人君告示百姓之祸福复能于
　百姓告示人君之吉凶也故云一中示多
　多中示一也物者财物也揲蓍灼龟能于
　人之得失告示财物多寡也复于财物多
　寡告示人之得失也故云人中示物物中
　示人也彼者父母兄弟妻子也揲蓍灼龟
　能于我之八字告示父母兄弟妻子存亡
　得失多寡也复于父母兄弟妻子存亡得
　失多寡告示我之八字贵贱祸福也故云
　我中示彼彼中示我也

是道也其来无今其往无古其高无盖其低
无载其大无外其小无内其本无一其末无
多其外无物其内无人其近无我其远无彼
　是者此也此真空不可思议之道非同揲
　蓍灼龟分析今古高下大小一多人物彼
　我之六对待也道不属时独往独来无古
　今之异也故云是道也其来无今其往无
　古也道不属形位充塞虚空上下无所不
　在非似天地定于盖载也故云其高无盖
　其低无载也道不属内外中边言其大者

　广无边际言其小者视之不见故云其大
　无外其小无内也道不属数不可定于一
　多也道为五太二仪万物之本源运行一
　气化生天地万物天地万物无须臾离于
　道若离于道则天地万物坏灭也以此知
　天地万物为道之末也故云其本无一其
　末无多也此其本无一其末无多郭子谦
　本有此八字于经甚有次序故亦从而解
　之也道不属人物内外不二也故云其外
　无物其内无人也道不属彼我远近不二

　也故云其近无我其远无彼也
不可析不可合不可喻不可思惟其浑沦所
以为道
　道如虚空无散无聚也故云不可析不可
　合也道无相似无比伦无情识故不可以
　言议而譬喻不可以心思而知解也故云
　不可喻不可思也若人了悟本自具足本
　自见成本自全真不假修为造作扭捏也
　如此强名曰道也故云惟其浑沦所以为
　道也此章明道不属形数不可分析而知

　也
　　　　　右第一章
关尹子曰水潜故蕴为五精火飞故达为五
臭木茂故华为五色金坚故实为五声土和
故滋为五味
　精者精神之精也水性好潜隐于内故蕴
　积为五虫之精五虫者鳞羽毛甲裸也水
　在藏为肾在五神为精也故云水潜故蕴
　为五精也火性好飞扬于外故通达人鼻
　为腥膻香焦朽之五臭也故云火飞故达

　为五臭也木性好荣茂故华发为青黄赤
　白黑五色也故云木茂故华为五色也金
　性坚硬故实而击之为宫啇角徵羽之五
　音听之为五声也土性温和故滋酸咸甘
　辛苦之五味也故云土和故滋为五味也
其常五其变不可计其物五其杂不可计
　其常五者五常也仁义礼智信也仁属木
　义属金礼属火智属水信属土也其物五
　者金木水火土也变者杂也此金木水火
　土之五行仰之为五星俯之为五岳位之

　为五方变之为五色击之为五音族之为
　五姓物之为五金气之为五臭潜之为五
　精滋之为五味动之为五虫植之为五行
　善之为五德恶之为五贼身之为五藏神
　之为五神识之为五情也故云其常五其
　变不可计其物五其杂不可计也
然则万物在天地间不可执谓之万不可执
谓之五不可执谓之一
　向之五行变化万物纷纷扰扰于天地之
　间其杂不可胜数计算岂定执谓之万哉

　故云然则万物在天地间不可执谓之万
　也万物归属五行其常五其变不可计岂
　可执定谓之五行哉故云不可执谓之五
　也五行归属于一一统亿万生生化化而
　不息岂可执定谓之一哉故云不可执谓
　之一也
不可执谓之非万不可执谓之非五不可执
谓之非一
　天地之间蓊然蔚然纷纷扰扰之物岂止
　于亿万哉奈何总名谓之万物也故云不

　可执谓之非万也万物纷纷虽多终归属
　于五行也故云不可执谓之非五也五行
　虽变不可计终属一气之统摄也故云不
　可执谓之非一也
或合之或离之以此必形以此必数以此必
气徒自劳尔物不知我我不知物
　或将万物五行合之为一或将一气离之
　为五行万物也故云或合之或离之也既
　有合有离以此必属万物之形故云以此
　必形也以此万物必属五行之数也故云

　以此必数也以此五行必属一气也故云
　以此必气也向来分别万物五行一气俱
　属妄情已落形数气化之变也谩徒自劳
　尔若妄情返于真性则物我如如各不相
　知迥出形数气运变化之外也故云徒自
　劳尔物不知我我不知物也此章明才萌
　妄情即落形数气运之化妄情复本则形
　数气运不可得而拘也
　　　　　右第二章
关尹子曰即吾心中可作万物盖心有所之

则爱从之爱从之则精从之
　心本清净元无一物等同太虚于此清净
　心上忽萌一妄情于此不觉是妄则情情
　相续积之为万情万情迷染万物也经云
　一情认之积为万情万情认之积为万物
　是也故云即吾心中可作万物也盖心之
　妄情有所往则随所爱之境从而往之也
　爱属水水属精心情有所爱之境则精神
　亦从之所往也故云盖心有所之则爱从
　之爱从之则精从之也之者往也

盖心有所结先凝为水心慕物涎出心悲物
泪出心愧物汗出
　元气周身随心感而出见盖心有住著彼
　所住著之境结缚也故云盖心有所结也
　心先与物凝滞则元气化而为水也心若
　有所慕爱可食之物则元气于口中化为
　涎液而出见也故云先凝为水心慕物涎
　出也心感悽怆亲戚死丧忽然悲哀则元
　气于眼中化为泪而出见也故云心悲物
　泪出也自作不善之行见人忽起惭愧之

　心则元气于面化为汗而出见也故云心
　愧物汗出也
无暂而不久无久而不变
　暂者不久也久者常静也变者动也若无
　暂生暂灭之情念而不能悟真空常静之
　心体也故云无暂而不久也若无悟真空
　常静之心体而不能应群动之变而常寂
　也故云无久而不变也
水生木木生火火生土土生金金生水相攻
相剋不可胜数

　人心藏属火内藏神其神情好喜也肝藏
　属木内藏魂其魂情好怒也脾藏属土内
　藏意其意情好思也肺藏属金内藏魄其
　魄情好忧也肾藏属水内藏精其精情好
　恐也精生魂则恐生怒故云水生木也魂
　生神怒生喜故云木生火也神生意喜生
　思故云火生土也意生魄思生忧故云土
　生金也魄生精忧生恐故云金生水也攻
　字应作生字恐传写之误也应作相生相
　剋也相剋者水剋火火剋金金剋木木剋

　土土剋水也五行相生相剋化生天地万
　物万物相生相剋不可以数计算也故云
　相生相剋不可胜数也
婴儿蕊女金楼绛宫青蛟白虎宝鼎红炉皆
此物有非此物存者
　贤藏属坎坎中阳爻谓之婴儿即精化元
　阳之气也心藏属离离中阴爻谓之蕊女
　即心液之神也肺藏属兑兑属金管十二
　节谓之金楼也又谓之十二重楼也心藏
　属火火色赤谓之绛宫也肝藏属木内藏

　魂木色青谓之青蛟又谓之青龙也肺藏
　属金内藏魄金色白谓之白虎故云婴儿
　蕊女金楼绛宫青蛟白虎也身中元气属
　阳阳属乾也乾属金乃谓之宝鼎也心中
　之神属阴阴属坤心属火火色红乃谓之
　红炉也身心谓之乾坤鼎炉也既身心为
　鼎炉即神气为药物也故云宝鼎红炉皆
　此物也此物者即神气也道无形名乃为
　神气之祖神气之祖者乃不可思议之道
　也故云有非此物存者也此章明道运神

　气变化无穷也
　　　　　右第三章
关尹子曰鸟兽俄呦呦俄旬旬俄逃逃草木
俄茁茁俄停停俄萧萧天地不能留圣人不
能系
　呦呦者鸟兽之子初生之声也旬旬者鸟
　兽经数旬长大也逃逃者鸟兽老而死亡
　如人逃遁不见也茁茁者草木初生芽也
　停停者草木长大停停卓立也萧萧者草
　木老枯萧萧无叶也言鸟兽俄生俄长俄

　顷之间复变而为死也故云鸟兽俄呦呦
　俄旬旬俄逃逃也草木俄生俄长俄顷之
　间复变而为枯死也故云草木俄茁茁俄
　停停俄萧萧也鸟兽草木生时不得不生
　长时不得不长老时不得不老死时不得
　不死生长老死四者大化之流行虽天地
　之广大圣人之神通亦不能暂留系而使
　不生长老死也故云天地不能留圣人亦
　不能系也
有运者存焉尔

　造物运斡一气阴阳五行四时相推相荡
　生生化化无有穷极故云有运者存焉尔
　也
有之在彼无之在此鼓不桴则不鸣偶之在
彼奇之在此桴不手则不击
　有造化之运在彼迷情形气之数也故云
　有之在彼也无物真空之道在此心开了
　悟与道冥合不属形气时数造化安能运
　之哉故云无之在此也心既开悟不生妄
　情不染物境清净湛然犹如虚空彼造物

　岂能陶铸虚空哉心了如此似鼓不用桴
　击则鼓不呜响也故云鼓不桴则不呜也
　与造化对偶在彼迷情也故云偶之在彼
　也不与造化对偶则奇然无侣在此真空
　了悟之心也故云奇之在此也真空心尚
　未萌岂有迷情染物哉真空如此似桴不
　用手则不能击鼓也故云桴不手则不击
　也此章明迷染万物则不能逃于大化也
　悟真空则大化不能迁也
　　　　　右第四章

关尹子曰均一物也众人惑其名见物不见
道贤人析其理见道不见物
　一者不二之道也物者天地万物也天地
　万物咸赖不二之道而有其生也故云均
　一物也道寓于天地万物无所不在众人
　为天地万物之名惑乱其心心迷著物见
　物不见不二之道也故云众人惑其名见
　物不见道也贤人能分析事理昭昭明白
　明见道理外忘万物故云贤人析其理见
　道不见物也

圣人合其天不见道不见物一道皆道
　圣人了悟冥契天真了道之实忘道之名
　道名尚忘何况物哉故云圣人合其天不
　见道不见物也道元不二道无不在故云
　一道皆道也
不执之即道执之即物
　心无所住全身放下即冥契真空妙有之
　道也故云不执之即道也心有所住染著
　种种之边即迷情逐于境物也故云执之
　即物也此章明未能洞彻贤愚一例属迷

　了然悟彻凡圣不二也
　　　　　右第五章
关尹子曰知物之偶者不必去物譬如土牛
木马虽情存牛马之名而心忘牛马之实
　知者悟也了悟所有物境皆是伪妄不真
　自然心不染著湛然清静不必去除物境
　也故云知物之伪者不必去物也了悟所
　有物境伪妄不真自然不染譬如泥土塑
　成牛木雕刻成马见之虽然情存牛马之
　名像而心自然忘牛马之真实也故云譬

　如土牛木马虽情存牛马之名而心忘牛
　马之实也此章明了悟物境之伪忘心自
　然清静无染也
　　　　　右第六章
文始真经注卷之八