文始真经注卷之九贤五
　　　　神峰逍遥子牛道淳直解
　　　九药篇(药者杂治也/凡三十一章)
关尹子曰勿轻小事小隙沈舟勿轻小物小
虫毒身勿轻小人小人贼国
　学道之人微善必积小过必除不可轻易
　事虽微小不可轻易而忽之如万斛之舟
　虽箸头小窍若不塞之以至于沈没大舟
　也故云勿轻小事小隙沈舟也勿者禁止
　之辞也隙者窍也勿得轻易于小物如蝎

　子七寸蛇虽微小若觑小可而近之则被
　螫齧而毒伤人身也故云勿轻小物小虫
　毒也勿得轻易于小人如黄巢赤眉黄巾
　等虽是小人而能贼汉唐天下而况于国
　乎故云勿轻小人小人贼国家也
能周小事然后能成大事能积小物然后能
成大物能善小人然后能契大人
　事者用也施之于用也平等普利不遗细
　行然后能成上德不德之至德至德者大
　德也大德者乃道之大用也故云能周小

　事然后能成大事也小物者细行微功也
　草木昆虫亦救护而不害妙有普利如同
　时雨不择荆棘田苗净秽平等普济也又
　如大海不择清浊包容不辩也所以能为
　百谷王也及其功行积之大也为贤为圣
　岂不是为大人物哉故云能积小物然后
　能成大物也善以仁德普利不择君子小
　人平等仁慈如此则不失人心人皆推尊
　而敬之然后能契大人之道也故云能善
　小人然后能契大人也

天既无可必者人人又无能必者事惟去事
离人则我在我惟可即可
　人之贵贱贫富寿夭穷通在乎天命善恶
　迷悟为小人君子贤圣天命岂可必然定
　之哉故云天既无可必者人也事者用也
　用之于恶为小人用之于善为君子用之
　于德为贤人用之于道为圣人人之于用
　岂可必然一定之哉故云人又无能必者
　事也若放舍诸缘外离人相藏诸妙用而
　无为清静则我不知有我存亡自在无可

　无不可自由自在逍遥无拘也故云惟去
　事离人则我在我惟可即可也
未有当繁简可当戒忍可当勤惰可
　未有正当建立方便之门众行齐修不舍
　一法而却扫荡复本而行简易则不可也
　故云未有当繁简可也未有当合戒慎而
　忍行之而不戒则不可也故云当戒忍可
　也未有当精进善行之时而却懒情不精
　进则不可也故云当勤情可也此章明防
　微杜渐不遗细行可以为贤可以为圣也

　　　　　右第一章
关尹子曰智之极者知智果不足以周物故
愚辩之极者知辩果不足以喻物故讷勇之
极者知勇果不足以胜物故怯
　极有智者可以烛理通法而智果实不足
　以周济万物既知如此未若如愚韬晦契
　道也故云智之极者知智果不足以周物
　故愚也极能辩者可以自明事理以此知
　辩果不足以晓喻天下人物不如若讷养
　气神也故云辩之极者知辩果不足以喻

　物故讷也极勇有力者可胜十人百人以
　此知勇果不足以胜天下人物未若如怯
　弱谦卑柔和而养德也故云勇之极者知
　勇果不足以胜物故怯也此章明治智辩
　勇之病也
　　　　　右第二章
关尹子曰天地万物无有一物是吾之物物
非我物不得不应我非我我不得不养
　一气运阴阳生天地万物而一气之源本
　来无物既是本来无物即是真空物来相

　感不得不应但应物常寂也故云天地万
　物无有一物是吾之物物非我物不得不
　应也吾者本来也一气运阴阳生四大假
　合之我而一气之源本来元无四大假合
　之我也既寓假合不得不资衣食而养之
　也故云我非我我不得不养也非我者本
　来也
虽应物未尝有物虽养我未尝有我
　真空妙有虽应物如空谷传声应变常寂
　谷未尝有声也真空应物亦复如是也故

　云虽应物未尝有物也了悟真空则四大
　如赁舍虽资衣食之养十二时中独露真
　空而真空无我也故云虽养我未尝有我
　也
勿曰外物然后外我勿曰外形然后外心道
一而已不可序进
　外者忘也四大假合之身既如赁舍与物
　何异俱是妄伪不真既明俱是妄伪一时
　顿忘勿得言先忘万物而复忘身也故云
　勿曰外物然后外我也形者四大之身也

　心者五蕴妄积之心也不独四大假合与
　物无异而五蕴妄积之心亦与物无异而
　物我形心均为妄伪不真既悟妄伪一齐
　顿忘勿得言先忘身而后忘五蕴妄积之
　心也故云勿曰外形然后外心也道既不
　二无内外物我之分也岂容次序而进之
　哉故云道一而巳不可序进也心者内也
　形者外也此章明治迷著物我心形之病
　也
　　　　　右第三章

关尹子曰谛毫末者不见天地之大审小音
者不闻雷霆之声
　谛者审察也毫末者秋兔毛之尖细也详
　审察视兔之秋毫之末而心著微色相故
　不睹天地之大色相也故云谛毫末者不
　见天地之大也小音者蠓蚋之声也雷声
　之大者为霹雳震霆也详审察听蠓蚋之
　微音声故不闻雷之震霆霹雳之大音声
　也故云审小音者不闻雷霆之声也
见大者亦不见小见迩者亦不见远闻大者

　
亦不闻小闻迩者亦不闻远
　不独审视秋毫之末不见天地之大若审
　视天地之大亦不见秋毫之末也故云见
　大者亦不见小也迩者近也不独见大者
　亦不见小若见浅近亦不见深远生前之
　实相也故云见迩者亦不见远也不独审
　听蠓蚋之音声不闻雷霆之音声若审听
　雷霆之音声亦不闻蠓蚋之音声也故云
　闻大音者亦不闻小也不独闻大者亦不
　闻小若闻浅近之淫音亦不闻深远劫外

　之威音也故云闻迩者亦不闻远也
圣人无所见故能无不见无所闻故能无不
闻
　所见者色也所闻者声也故毫末天地形
　虽小大不同而色不异也蠓蚋雷霆音虽
　小大不同而声不异也圣人无所见无所
　闻者不住著色声也不住著色声者真空
　明聪无所不见闻也故云圣人无所见故
　能无不见无所闻故能无不闻也此章明
　治迷染色声之病也

　　　　　右第四章
关尹子曰目之所见不知其几何或爱金或
爱玉是执一色为目也耳之所闻不知其几
何或爱钟或爱鼓是执一声为耳也
　眼之所观不知其几何之色大约或是爱
　金之黄色或是爱玉之白色若爱金之黄
　色者则恶玉之白色若爱玉之白色者则
　恶金之黄色也如此须是爱执一色为目
　之偏见也故云目之所见不知其几何或
　爱金或爱玉是执一色为目也耳之所听

　不知其几何之声大约或爱钟之清声或
　爱鼓之浊声若爱钟之清声者则恶鼓之
　浊声也若爱鼓之浊声者则恶钟之清声
　也如此须是爱执一声为耳之偏闻也故
　云耳之所闻不知其几何或爱钟或爱鼓
　是执一声为耳也
惟圣人不慕之不拒之不处之
　了道圣人洞彻真空不慕爱色声亦无色
　声可除扫去也何谓也为色声于真空不
　可得居止也故云惟圣人不慕之不拒之

　不处之也处者居止也此章明治迷执爱
　恶色声之病也
　　　　　右第五章
关尹子曰善今者可以行古善末者可以立
本
　今者目前之人事也古者五太之先道理
　也末者五常百行也本者大本大宗之道
　也善以目前人事及五常百行为之妙用
　可以应变无住冥符五太之先卓然独立
　于大本大宗之道也故云善今者可以行

　古善末者可以立本也行者无住也此章
　明治迷著事理本末不悟体用之病也
　　　　　右第六章
关尹子曰狡胜贼能捕贼勇胜虎能捕虎
　人心机狡胜过于贼寇可以能捕捉贼寇
　也故云狡胜贼能捕贼也人力威勇胜过
　于虎豹可以能捕擒虎豹也故云勇胜虎
　能捕虎也此设喻也
能克己乃能成己能胜物乃能利物能忘道
乃能有道

　克者胜也己者私也善能胜去己之私欲
　乃能成己之至德也故云能克己乃能成
　己也善能胜去迷贪物欲乃能普利人物
　以成万亿之妙行也故云能胜物乃能利
　物也善能忘却悟道之智慧则冥符真空
　而不失妙有真空之道也故云能忘道乃
　能有道能有者不失妙有也此章明治不
　能忘悟道智慧之病也
　　　　　右第七章
关尹子曰函坚则物必毁之刚斯折矣刀利

则物必摧之锐斯挫矣
　函者铠甲也铠甲虽坚硬则必有硬弓强
　弩箭之物穿透而毁之也以此则知凡物
　之太刚必有物以折碎之也故云函坚则
　物必毁之刚斯折矣也刀刃锋利则必有
　钢石之物摧坏其锋刃也以此则知凡物
　铦锐则必有物以挫毁之也故云刀利则
　物必摧之锐斯挫矣也以此设喻也
威凤以难见为神是以圣人以深为根走麝
以遗香不捕是以圣人以约为纪

　已上二譬喻如威尊之凤凰以世人希罕
　难见为神异也若频频见世则世人不为
　希罕难见之神异也故云威凤以难见为
　神也因上譬喻是以知圣人韬光冥符幽
　深之道以为五太二仪五常百行之根源
　也故云是以圣人以深为根也香獐人逐
　之急自齧脐麝而遗弃之人见之无麝则
　不捕捉也故云走麝以遗香不捕因上譬
　喻是以知圣人俭约圣智神通冥于真空
　物来感之不得已而后应常应常寂不离

　至道如网之有纪有网引之而众目齐张
　也故云是以圣人以约为纪也此合喻也
　此章明治不能摧强挫锐及不能韬晦圣
　智神通之病也
　　　　　右第八章
关尹子曰瓶有二窍水实之倒泻闭一则水
不下盖不升则不降井虽千仞汲之水上盖
不降则不升
　实者满也瓶之两头有窍先塞下窍以水
　注于瓶内充实既满提起猛塞上窍取去

　下窍先塞之物泻之水不下流也何为也
　为猛塞一窍气不通也盖气不升通则水
　不降也故云瓶有二窍水实之倒泻闭一
　则水不下盖不升则不下降也一仞七尺
　又如井虽七千尺之深以绳引桶而汲之
　则水亦从之而上出也故云井虽千仞汲
　之水上也若不以绳引桶下汲之而水亦
　无由上出也故云盖不降则不升也此设
　喻也
是以圣人不先物

　已上所说譬喻不升则不降不降则不升
　以此则知是以圣人不先物则物不先圣
　人也不先者圣人不先自尊大傲人人亦
　不敢傲圣人也故云是以圣人不先物也
　物者人物也此章明治不能持后之病也
　　　　　右第九章
关尹子曰人之有失虽已受害于己失之后
久之窃议于未失之前
　世之迷人或用之于不善则于善行而有
　失虽然因失善行而自己受凶祸之害于

　已失善行之后久之自省悔过私自暗议
　所用所行之善恶吉凶利害于未失之前
　再谨用之而行善行也故云人之有失虽
　已受害于已失之后久之窃议于未失之
　前也窃者私也
惟其不恃己聪明而兼人之聪明自然无我
而兼天下之我终身行之可以不失
　惟达士了悟妙道亦不恃赖了悟妙道之
　聪明藏诸妙用兼众人聪明之用随所便
　利众人之用亦从而用之普利自然无我

　也故云惟其不恃已聪明而兼人之聪明
　自然无我也真空无我应物见形如一月
　普见一切水也一切水月光明皆因天上
　一月光明之统摄也天下之人聪明皆是
　一真空道之威光统摄也以真空道之威
　光应变常寂则终身无住于中边可为妙
　用普利不失于道德也故云而兼天下之
　我终身行之可以不夫也行者无住也以
　者用也此章明治不能无我普利之病也
　　　　　右第十章

关尹子曰古今之俗不同东西南北之俗又
不同至于一家一身之善又不同吾岂执一
豫格后世哉
　往古来今风俗淳浇之各异也故云古今
　之俗不同也东夷西戎南蛮北狄风俗之
　各异也故云东西南北之俗又不同也处
　处各一家家家各一身好恶善恶之各异
　也故云至于一家一身之善又不同也天
　下人之心情随时改化所向不同吾岂可
　执定一法豫先为后世之格式哉故云吾

　岂执一豫格后世哉
惟随时同俗先机后事捐忿塞欲简物恕人
权其轻重而为之自然合神不测契道无方
　大达之士惟能随时达变而无我和光同
　尘而无心先了真空妙有之活机事感而
　后应应变而常寂也故云惟随时同俗先
　机后事也如上所说既了真空妙有之活
　机物来逐之而心无嗔怒美色魔之而心
　无染著也故云捐忿塞欲也心无嗔怒是
　捐去其忿怒心无染著是塞断其色欲也

　故云惩忿窒欲源于此也大达之士不多
　贪外物但资生之具不得已而用之不由
　义而不取也故云简物也大达之士虚缘
　而葆真清而容物又如巨海处下清浊皆
　容纳也故云恕人也既能容物恕人其应
　物也如悬镜以鉴形不遗妍丑其用事也
　如权衡以等物不失轻重无为而无不为
　也故云权其轻重而为之也既无为而无
　不为以不神之神为用而阴阳莫能测以
　不可思议之道为体应变无方也故云自

　然合神不测契道无方也此章明治不能
　以活机应变随时之病也
　　　　　右第十一章
关尹子曰有道交者有德交者有事交者
　大达之士了悟妙道同契相求为莫逆之
　交也故云有道交者也同行众善之君子
　相为忘年之交也故云有德交也同经营
　公私之事遂有相得以为交也故云有事
　交者也
道交者父子也出于是非贤愚之外故久德

交者则有是非贤愚矣故或合或离事交者
合则离
　同了道之人相为莫逆之交犹如父子之
　亲相忘是非贤愚以游物境之外永无绝
　交也故云道交者父子也出于是非贤愚
　之外故久也同为善人君子以德行为务
　相与为交不能无心所以分别是非贤愚
　而有合有离也故云德交者则有是非贤
　愚矣或合或离也不以道德为心同经营
　公私之事以俗礼为交虽事合而情离稍

　有相违而绝交也故云事交者合则离也
　庄子云君子结交淡若水小人结交甘若
　醴君子淡以亲小人甘以绝是也此章明
　治不能道交之病也
　　　　　右第十二章
关尹子曰勿以拙陋曰道之质当乐敏捷勿
以愚暗曰道之晦当乐轻明勿以傲易曰道
之高当乐和同勿以汗漫曰道之广当乐要
急勿以幽忧曰道之寂当乐悦豫古人之言
学之多弊不可不救

　勿得言钝拙鄙陋以为道之质朴当以聪
　敏捷利了悟为乐也故云勿以拙陋曰道
　之质当乐敏捷也勿得言愚痴无明黑暗
　为学道之韬晦当以轻清明了为乐也故
　云勿以愚暗曰道之晦当乐轻明也勿得
　言傲慢轻易于人为道德之高当以谦逊
　和光同尘不染为乐也故云勿以傲易曰
　道之高当乐和同也勿得言汗漫漭荡顽
　空以为道之广大当以了悟真空为要妙
　以妙有为应变急切之用以为乐也故云

　勿以汗漫曰道之广当乐要急也勿得言
　身处幽静心怀忧愁以成学道之寂静当
　以逍遥悦豫不染为清静之乐也故云勿
　以幽忧曰道之寂当乐悦豫也如拙陋愚
　暗傲易汗漫幽忧之五者皆是古人了达
　佯狂混世之言后学不悟便为真实依而
　行之以为学道之弊病不可不以药石之
　言救疗也故云古人之言学之多弊不可
　不救也此章明治不能悟古人言之病也
　　　　　右第十三章

关尹子曰不可非世是已不可卑人尊己不
可以轻忽道已不可以讪谤德已不可以鄙
猥才已
　学道之人不可见他人之过恶专开病眼
　举世之人以为非以恃所能胜心自专自
　是也故云不可非世是已也学道之人不
　可小觑众人以为卑贱而自尊自大也故
　云不可卑人尊己也学道之人不可轻忽
　傲慢众人以为不悟妙道而自专以为有
　道也故云不可以轻忽道已也学道之人

　不可专一讪谤他人以为无德自专已有
　德也故云不可以讪谤德已也学道之人
　不可小觑众人为鄙猥愚陋无才而自专
　已有才学也故云不可以鄙猥才已也此
　章明治不能忘人我能所之病也
　　　　　右第十四章
关尹子曰困天下之智者不在智而在愚穷
天下之辩者不在辩而在讷伏天下之勇者
不在勇而在怯
　真空窈冥不可以智知而识识故能困天

　下大智之人也了道之士默默韬晦如愚
　世有智者不可得而知也故云困天下之
　智者不在智而在愚也道本无名不可得
　而言辩而天下言辩者于此穷而无辩也
　了悟道者难以告人未若如讷不辩言也
　故云穷天下之辩者不在辩而在讷也了
　悟妙道以无为清静保内以谦卑柔弱不
　与物争保外天下有好争者莫能与不争
　者争如此则天下无敌也以不争之德能
　伏天下勇力之人不在于争也故云伏天

　下之勇者不在勇而在怯也怯者柔弱也
　此章明治不能忘智辩勇力之病也
　　　　　右第十五章
关尹子曰天不能冬莲春菊是以圣人不违
时也不能洛橘汶貉是以圣人不违俗
　莲花夏开菊花秋开天不能使莲花冬开
　而菊花春开也是以圣人不逆天之四季
　不违时之通塞也故云天不能冬莲春菊
　是以圣人不违时也洛者嵩洛之地也橘
　者柑子也多生江南暖处移来嵩山洛水

　之畔栽种之而变为枳也汶山所出之水
　为之汶江在吴越之地也狐貉生于江北
　高原山野将到江南下湿之地则死也此
　二者地气使然也既地不能洛地生橘江
　南生貉以此圣人不违夷狄蛮戎中夏之
　风俗也故云地不能洛橘汶貉是以圣人
　不违俗也
圣人不能使手步足握是以圣人不违我所
长圣人不能使鱼飞禽驰是以圣人不违人
所长

　以掘为手所长以步为足所长虽圣人岂
　能使手步足握易手足之用哉以此圣人
　不违拒我之六用所长也故云圣人不能
　使手步足握是以圣人不违我所长也长
　者以能为为长以不能为为短也鱼以水
　中能游为长也禽以空中能飞腾为长也
　驰者马走速也虽圣人岂能易鱼禽游驰
　飞腾哉以此圣人不违拒众人所长之用
　也故云圣人不能使鱼飞禽驰是以圣人
　不违人所长也

夫如是者可动可止可晦可明惟不可拘所
以为道
　如是者已上所说圣人不违时不违俗不
　违我所长不违人所长之四者也如此不
　违四者可动时亦不违时之动可止时亦
　不违时之止可晦时亦不违时之晦可明
　时亦不违时之明惟能不违拒造物之变
　化不拘泥于死法所以应变无穷而为妙
　道也故云夫如是者可动可止可晦可明
　惟不可拘所以为道也此章明治不能随

　时达变之病也
　　　　　右第十六章
关尹子曰少言者不为人所忌少行者不为
人所短少智者不为人所劳少能者不为人
所役
　学道之人慎言俭语则寡过不为众人之
　所忌惮也故云少言者不为人所忌也于
　利名场上慎多贪进行履则不为众人所
　嫉妒短遏也故云少行者不为人所短也
　智慧收藏俭于使用则不为众人之所劳

　苦也故云少智者不为人所劳也大巧若
　拙俭施其能则不为众人所役使也故云
　少能者不为人所役也此章明治不能忘
　言行智能之病也
　　　　　右第十七章
关尹子曰操之以诚行之以简待之以恕应
之以默吾道不穷
　操者持也诚者真实也简者不繁也行者
　无住也待者应也恕者宽裕包容也了悟
　真空实有保任护持无住种种之边如此

　简当不繁也故云操之以诚行之以简也
　与众同处或御群下但应之以宽裕包容
　不见人之过失曲全已德也故云待之以
　恕也或有人来叩问但动容密示不假言
　教利根顿悟与吾所悟之道俱无穷极也
　故云应之以默吾道不穷也此章明治不
　达诚简恕默之病也
　　　　　右第十八章
关尹子曰谋之于事断之于理作之于人成
之于天事师于今理师于古事同于人道独

于己
　图谋人事以理裁断而合其宜也故云谋
　之于事断之于理也所作之事力与不力
　在人为而成与不成在天命也故云作之
　于人成之于天也事以今人为师理以古
　人为师也故云事师于今理师于古也事
　者用也用虽与众人同而了悟妙道应变
　常寂无染清静不与众人同也故云事同
　于人道独于己也此章明治不能事理圆
　通之病者也

　　　　　右第十九章
关尹子曰金玉难捐土石易舍学道之士遇
微言妙行慎勿执之是可而不可执若执
之者腹心之疾无药可疗
　金玉者喻圣人之言行也土石者喻凡人
　之言行也金玉虽贵入眼为尘大道无名
　迹故言行不可及也学人于圣人之言行
　难忘如世人难舍金玉也故云金玉难捐
　也学人于凡人之言行容易忘之如世人
　易舍土石也故云土石易舍也学道之士

　若遇圣人微言妙行慎勿执著不忘也故
　云学道之士遇微言妙行慎勿执之也圣
　人之妙行可为之而成德而不可执著圣
　人妙行之迹也故云是可为不可执也若
　执著之者如人皮肤有病容易治疗若人
　病在心腹虽卢医扁鹊亦不能疗治迷人
　执著圣人妙行之迹亦复如是也故云执
　著之者腹心之疾无药可疗也此章明治
　不能忘言行之病也
　　　　　右第十二章

关尹子曰人不明于急务而从事于多务他
务奇务者穷困灾厄及之
　急务者道德也多务者万法也他务者傍
　门伎艺也奇务者异世之术也学人不明
　了道德为简要急切之务而务泥万法或
　学傍门小法或学医卜工伎之艺或学异
　世奇怪之术学虽不同失于道德者一也
　失于道德而堕轮回动经尘劫无有出期
　此穷困灾厄莫大于是也故云人不明于
　急务而从事于多务他务奇务者穷困灾

　厄及之也从事者务泥也及之者堕轮回
　也
殊不知道无不在不可舍此就彼
　此者身心道德急切之务也彼者多务他
　务奇务也学人殊不知道无不在即此身
　心是道也既道无不在何独身心道不在
　哉身心从道生如沤从水生即沤是水也
　即此身心是道亦复如是也既悟即此身
　心是道不可舍此身心就彼多务他务奇
　务求道德也故云殊不知道无不在不可

　舍此就彼也此章明治不能以道德为务
　之病也
　　　　　右第二十一章
关尹子曰天下之理舍亲就疏舍本就末舍
贤就愚舍近就远可暂而已久则生害
　亲者性命也疏者财色也本者道也末者
　五常百行万法也贤者智慧之德也愚者
　痴迷也近者慈善也远者众恶也天下之
　道理学人迷之舍性命道德慈善而就泥
　财色万法痴迷之众恶可暂乐妄情而久

　泥不悟堕轮回生死胎卵湿化无有了期
　害莫大于此也故云天下之理舍亲就疏
　舍本就末舍贤就愚舍近就远可暂而已
　久则生害也此章明治不悟道之病也
　　　　　右第二十二章
关尹子曰昔之论道者或曰凝寂或曰邃深
或曰澄彻或曰空同或曰晦冥慎勿遇此而
生怖退
　凝者定也寂者静也邃者幽也昔之古人
　论道者或言泰定安静者或言道幽深难

　穷者或言道如水之澄彻渊奥者或言道
　如虚空广大者或言道隐晦杳冥莫测者
　学人若遇此或言凝寂邃深澄彻空同晦
　冥之五者慎勿生怕怖之心以为道之难
　学而退怠也故云昔之论道者或曰凝寂
　或曰邃深或曰澄彻或曰空同或曰晦冥
　慎勿遇此而生怖退也
天下至理竟非言意苟知非言非意在彼微
言妙意之上乃契吾说
　天下至理者道也竟者终也向来所论之

　言凝寂邃深澄彻空同晦冥之五者总属
　名相妄情之意识也道本无名无情穷究
　到彻尽之处终非言意之可及也故云天
　下至理竟非言意也诚知非言意之可及
　在彼古人微言妙意未萌之前荐悟了然
　洞彻本来见成之道元自清净具足不假
　修为外求也如此了悟乃契合所说之义
　也故云苟知非言非意在彼微言妙意之
　上乃契吾说也上者前也苟者诚也此章
　明治未了根尘之病也

　　　　　右第二十三章
关尹子曰圣人大言金玉小言桔梗芣苢用
之当桔梗芣苢生之不当金玉毙之
　圣人大言者如道德阴符二经如金玉之
　贵也故云圣人大言金玉也桔梗者草药
　之名也能治风湿之疾也芣苢者亦草药
　之名也一名车前草能治赤白泻痢之疾
　也小言者如后圣诗词直言语录也或因
　诗词直言语录悟之而了道如桔梗芣苢
　之草药治痊风湿痢疾而人复安乐得活

　也故云小言桔梗芣苢用之当桔梗芣苢
　生之也用之当者治痊疾也生者活也或
　人背诵道德阴符二经如同流水而不能
　开悟了道者如服金玉贵细之药不能痊
　愈风湿泻痢之疾以至于丧生也故云不
　当金玉毙之也毙者丧生也不当者不能
　痊疾也此章明治分别经言精粗之病也
　　　　　右第二十四章
关尹子曰言某事者甲言利乙言害丙言或
利或害丁言俱利俱害必居一于此矣喻道

者不言
　某者代称之辞也世人言论事理所见不
　同一人名甲言论此事有利益于世也一
　人名乙言论彼事有损害于世也故云言
　某事者甲言利乙言害也一人名丙言论
　彼此之事或有利益于世或亦有害损于
　世也故云丙言或利或害也一人名丁言
　论彼此之事行之正俱利益于世彼此之
　事行之不正俱害损于世也故云丁言俱
　利俱害也甲乙丙丁四人各论利害不同

　然必有一人言之当安于理也故云必居
　一于此矣居者安也道本无名不可以言
　比喻在人心了悟而已非如事有利害之
　比喻也故云喻道者不言也此章明治未
　忘利害之病也
　　　　　右第二十五章
关尹子曰事有在专言有理道无在道言无
理知言无理则言言皆道不知言无理虽执
至言为梗为医
　世间万事所用各有下落言论一事自有

　一理所在也故云事有在事言有理也道
　无处所下落亦不属名言事理圣人之言
　皆无言之言以荐言外之旨若了悟无言
　之言不属事理则终日言而未尝言言言
　无非道也知者悟也若不悟无言之言不
　属事理虽执至人之言于道眼上如人咽
　喉有物梗塞又如人眼内有尘眯障也故
　云不知言无理虽执至言为梗为医也医
　当作翳此章明治未忘事理之病也
　　　　　右第二十六章

关尹子曰不信愚人易不信贤人难不信贤
人易不信圣人难不信一圣人易不信千圣
人难
　不信者不执泥而染著也凡愚人之言行
　不执泥染著则容易至于贤人之言行则
　难忘也故云不信愚人易不信贤人难也
　不执泥染著贤人之言行亦容易至于圣
　人之言行又难忘也故云不信贤人易不
　信圣人难也不执泥染著一圣人之言行
　又亦容易至于千圣人之言行尤难忘也

　故云不信一圣人易不信千圣人难也
夫不信千圣人者外不见人内不见我上不
见道下不见事
　若夫学人不执泥染著千万圣人之言行
　则心忘名迹冥然契道而迥超凡圣人我
　事理之名迹也故云不慕诸圣不重已灵
　正谓此也故云夫不信千圣人者外不见
　人内不见我上不见道下不见事也道者
　理也此章明治未忘凡圣之病也
　　　　　右第二十七章

关尹子曰圣人言蒙蒙所以使人聋圣人言
冥冥所以使人盲圣人言沉沉所以使人瘖
　圣人之言尽是无言之言令人于无言之
　言荐悟言外之旨言外之旨不属声故学
　人蒙蒙然迷情障蔽不可得而闻之如患
　聋一般也故云圣人言蒙蒙所以使人聋
　也言外之旨不属于色杳杳冥冥视之不
　见令人如患盲病一般也故云圣人言冥
　冥所以使人盲也言外之旨不属于名沉
　沉静静言之难议令人如患瘖哑之病也

　故云圣人言沉沉所以使人瘖也
惟聋则不闻声惟盲则不见色惟瘖则不音
言
　惟患耳聋之病者则于声无所闻也故云
　惟聋则不闻声也惟患目盲之病者则于
　色无所见也故云惟盲则不见色也惟患
　瘖哑之病者则于声无所言也故云惟瘖
　则不音言也
不闻声者不闻道不闻事不闻我不见色者
不见道不见事不见我不音言者不言道不

言事不言我
　言外之旨既听之不闻其声未若如患耳
　聋亦不闻道事我三者之声也故云不闻
　声者不闻道不闻事不闻我也言外之旨
　既视之不见其色未若如患眼盲亦不见
　道事我三者之色也亦不生此见解也故
　云不见色者不见道不见事不见我也言
　外之旨既议之无名未若患瘖哑不能言
　者亦不言道事我三者之名也故云不音
　言者不言道不言事不言我也此章明治

　未忘色声名道事我之病也
　　　　　右第二十八章
关尹子曰人徒知伪得之中有真失殊不知
真得之中有真失徒知伪是之中有真非殊
不知真是之中有真非
　学人谩知认著妄得以为诚失于至道殊
　不知真得之见亦诚失于至道也如金屑
　虽实入眼则为尘翳也故云人徒知伪得
　之中有真失殊不知真得之中有真失也
　伪者妄也真者诚也徒者谩也学人谩知

　认著妄是以为诚非殊不知认著真是亦
　为诚非也故云徒知伪是之中有真非殊
　不知真是之中有真非也此章明治未忘
　真假之病也
　　　　　右第二十九章
关尹子曰言道者如言梦夫言梦者曰如此
金玉如此器皿如此禽兽言者能言之不能
取而与之听者能闻之不能受而得之惟善
听者不泥不辩
　大悟大彻之士如人睡梦觉来方知梦中

　所见之境皆是妄想颠倒识见之所成也
　未能大悟大彻之士以识见能通万法为
　人谈演妙道皆是梦中说梦也故云言道
　者如言梦也梦中说梦曰梦见如此金宝
　大山巍峨无量如此玉洞广阔幽深难测
　此二者喻以道德为灵宝洞玄广大幽深
　无量难测也故云夫言梦者曰如此金玉
　也又梦中说梦曰梦见如此玉器金皿使
　用无数此喻建立妙用普利众善万行也
　故云如此器皿也又梦中说梦曰如此乌

　兔龟凤龙虎此喻金为玉兔乌龟赤凤白
　虎青龙阴阳造化也故云如此禽兽也梦
　中说梦见此金玉器皿禽兽说者但能说
　之不能取金玉器皿禽兽与听说之人也
　此喻圣人不能出道以示与学人也故云
　言者能言之不能取而与之也梦中听说
　梦境之人但闻说如此金玉器皿禽兽不
　能承受取得之也此喻学道者因师方便
　点化言下自悟不从外得也故云听者能
　闻之不能受而得之也惟有利根者善闻

　道德玄妙不执泥筌蹄不辩论圣人无言
　之言但因圣人无言之言荐悟言外之旨
　了悟不可思议之道也故云惟善听者不
　泥不辩也此章明治未悟谈道之病也
　　　　　右第三十章
关尹子曰圆尔道方尔德平尔行锐尔事
　尔者学道之人也天下学道之人但能详
　读审诵九篇精之研之究之彻之自然了
　悟不可思议之至道人人具足个个圆成
　不假修为位齐诸圣也故云圆尔道也方

　者正也德者道之用也天下学道之人若
　因经了悟不可思议之至道仍要护持保
　任也如何护持保任但能以无为清净逍
　遥自在不染不著护其内以谦卑柔弱不
　与物争护其外次又正其妙用用之于众
　善利物安人不求报恩皆为用之正而成
　上德也故云方尔德也天下学人若因经
　了悟不可思议之至道护持保任要成上
　德须是自利利他平等普惠不择贵贱贫
　富男女妍丑仁慈等利无偏无党以成万

　德之妙行也故云平尔行也锐者利也事
　者用也天下学人因经了悟不可思议真
　空妙有之道以为真心之体以至德妙行
　为真心之用自利利他于事无往不利也
　故云锐尔事也此章尹君自迷一经之旨
　趣也
　　　　　右第三十一章


文始真经注卷之九

文始真经后序
　　　晋葛仙翁撰
　洪体存蒿艾之质偶好乔松之寿知道之士
　虽微贱必亲也虽夷狄必贵也后遇郑君思
　远郑君多玉笈琼笥之书服饵开我以至道
　之良药呼吸洗我以紫清之上味后属洪以
　尹真人文始经九篇洪爱之诵之藏之拜之
　宇者道也柱者建天地也极者尊圣人也符
　者精神魂魄也鉴者心也匕者食也釜者化
　也筹者物也药者杂治也洪每味之冷泠然

　若蹑飞叶而游乎天地之混溟茫茫乎若履
　横杖而浮乎大海之渺漠超若处金碧琳琅
　之居森若握鬼魅神奸之印倏若飘鸾鹤怒
　若斗虎兕清若浴碧惨若梦红擒纵大道浑
　沦至理方士不能到先儒未尝言可仰而不
　可攀可玩而不可执可鉴而不可思可符而
　不可言其忘物遗世者之所言乎其绝迹去
　智者之所言乎其同阴阳而冥彼此者之所
　言乎何如此之尊高何如此之广大又何如
　此之简易也洪亲受之

咸和二年五月朔丹阳葛洪稚川序