冲虚至德真经义解卷之一作十一
　　　　宋徽宗皇帝著
　　　天瑞(物有生化道无古今惟体道者/为能不化而常今所以应物无)
　　　(容心焉故天瑞始言生/化而终于国氏之为盗)
子列子居郑国四十年人无识者国君卿大
夫视之犹众庶也
　古之善为士者徽妙玄通深不可识
国不足将嫁于卫弟子曰先生往无反期弟
子敢有所谒先生将何以教先生不闻壶丘
子林之言乎子列子笑曰壶子何言哉虽然

夫子尝语伯昏瞀人吾侧闻之试以告汝
　道不可言言而非也则壸子何言哉不得
　已而有言故闻而告之
其言曰有生不生有化不化不生者能生生
不化者能化化生者不能不生化者不能不
化故常生常化常生常化者无时不生无时
不化阴阳尔四时尔不生者疑独不化者往
复往复其际不可终疑独其道不可穷
　生自无而适有化自有以之无有生有化
　者物也不生不化者道也物丽于数故生

　者不能不生化者不能不化道行乎物故
　常生常化而无时不生无时不化独立万
　物之上故不生者疑独汎应而不穷故不
　化者往复往复其际不可终盖莫知其端
　倪也疑独其道不可穷盖不可测究也物
　无得而耦之者岂真知其所以然哉疑焉
　而已
黄帝书曰谷神不死是谓玄牝玄牝之门是
谓天地之根绵绵若存用之不勤故生物者
不生化物者不化自生自化自形自色自智

自力自消自息谓之生化形色智力消息者
非也
　阴阳之运四时之行万物之理俄生而有
　忽化而无形实色彰智谋力作消息盈虚
　终则有始无动而不变无时而不移虽皆
　道之所寓而运转不止咸其自尔
子列子曰昔者圣人因阴阳以统天地夫有
形者生于无形则天地安从生故曰有太易
有太初有太始有太素太易者未见气也太
初者气之始也太始者形之始也太素者质

之始也气形质具而未相离故曰浑沦浑沦
者言万物相浑沦而未相离也视之不见听
之不闻循之不得故曰易也易无形埒易变
而为一一变而为七七变而为九九变者究
也乃复变而为一一者形变之始也清轻者
上为天浊重者下为地冲和气者为人故天
地舍精万物化生
　阴阳者气之大天地者形之大气变而有
　形则有阴阳然后有天地而道者为之公
　圣人者道之管此圣人所以因阴阳以统

　天地也易有太极是生两仪庄子所谓道
　在太极之先者是也故太易者未见气也
　杂乎芒忽之间变而有气故太初者气之
　始也气变而有形故太始者形之始也形
　辨而有质故太素者质之始也气形质具
　而未相离则道之全体于是乎在故曰浑
　沦老子所谓有物混成者是也无所用其
　明故视之不见无所施其聪故听之不闻
　无所致其力故循之不得此三者不可致
　诘故混而为一然既已谓之一矣且得无

　其言乎此所以强名之曰易也易无形埒
　者无体也易况之阳则一之所起故变而
　为一数起于一故变而为七则屈而未申
　也七变而为九则交而有变也数穷于九
　故复变而为一一为形变之始则天地人
　皆得此以生故曰清轻者上为天浊重者
　下为地冲和气者为人精者一也一生二
　二生三三生万物故天地含精万物化生
子列子曰天地无全功圣人无全能万物无
全用故天职生覆地职形载圣职教化物职

所宜然则天有所短地有所长圣有所否物
有所通何则生覆者不能形载形载者不能
教化教化者不能违所宜宜定者不出所位
故天地之道非阴则阳圣人之教非仁则义
万物之宜非柔则刚此皆随所宜而不能出
所位者也
　天位乎上地位乎下圣人者位乎天地之
　中凡以成变化而已变化代兴万物异宜
　天地之与圣人岂能违其所宜哉盖圣人
　之于天地相辨则为三极相通则为三才

　生覆者不能形载形载者不能教化教化
　者不能违所宜所宜定者不出所位此言
　职之有分也故以其所辨者言之若夫圣
　人之道上际于天下蟠于地化育万物不
　可为象则上下同流而无间安有长短之
　相形通否之相异者哉
故有生者有生生者有形者有形形者有声
者有声声者有色者有色色者有味者有味
味者生之所生者死矣而生生者未尝终形
之所形者实矣而形形者未尝有声之所声

者闻矣而声声者未尝发色之所色者彰矣
而色色者未尝显味之所味者尝矣而味味
者未尝呈皆无为之职也
　生形声色味皆物之化故隐斯显往斯返
　生生者形形者声声者色色者味味者皆
　道之妙孰原其所始敦要其所终道常无
　为而无不为谓是故也
能阴能阳能柔能刚能短能长能圆能方能
生能死能暑能凉能浮能沉能宫能商能出
能没能玄能黄能甘能苦能膻能香无知也

无能也而无不知也而无不能也
　有所知有所能在道一偏非全之尽之者
　也而无知而无不知无能而无不能则无
　不该也无不遍也何所不能哉阴阳气也
　柔刚材也短长形也圆方器也生死数也
　暑凉时也浮沉势也宫啇声也出没迹也
　玄黄色也甘苦味也膻香臭也变化所为
　皆在是矣古之人其备乎六通四辟小大
　精粗共运无乎不在乌往而不暇
子列子适卫食于道从者见百岁髑髅攓蓬

而指顾谓弟子百丰曰唯子与彼知而未尝
生未尝死也此过养乎此过欢乎种有几若
蛙为鹑得水为　得水土之际则为蛙蠙之
衣生于陵屯则为陵舄陵舄得郁栖则为乌
足乌足之根为蛴螬其叶为胡蝶胡蝶胥也
化而为虫生灶下其状若脱其名曰𪀊掇𪀊
掇千日化而为鸟其名曰乾馀骨乾馀骨之
沫为斯弥斯弥为食醯颐辂食醯颐辂生乎
食醯黄軦食醯黄軦生乎九猷九猷生乎瞀
芮瞀芮生乎腐蠸羊肝化为地皋马血之为

转燐也人血之为野火也鹞之为鹯鹯之为
布谷布谷久复为鹞也燕之为蛤也田鼠之
为鹑也朽瓜之为鱼也老韭之为苋也老喻
之为猿也鱼卵之为虫亶爰之兽自孕而生
曰类河泽之鸟视而生曰　纯雌其名大腰
纯雄其名稚蜂思士不妻而感思女不夫而
孕后稷生乎巨迹伊尹生乎空桑厥昭生乎
湿酼鸡生乎酒羊奚比乎不笋久竹生青宁
青宁生程程生马马生人人久入于机万物
皆出于机皆入于机

　易曰原始反终故知死生之说盖有生者
　必有死而死于是者未必不生于彼通乎
　此则唯予与彼知而未尝生未尝死也方
　生方死方死方生则养形而悦生今之所
　存乃昔之所过者尔故曰此过养乎此过
　欢乎万物以不同形相代则死生之变不
　可胜计也故曰种有几如下文所云乃耳
　目之所及者耳若蛙为鹑者盖言万物之
　化无川陆之间也㡭也蛙蠙之衣陵舄也
　一种也或得水土而生于下或得陵屯而

　生于上盖言万物之化随形气之所遇也
　陵舄得郁栖而为乌足则假异物以为体
　乌足之根为蛴螬其叶为胡蝶则散同体
　以为物胡蝶胥也化而为虫生于灶下其
　状若脱其名为𪀊掇则睘飞者有化而为
　蠕动者矣处掇千日化而为鸟其名曰乾
　馀骨则穴处者有化而为林栖者矣或因
　形而移易则斯弥而为颐辂原黄軦之生
　乎腐蠸与夫地皋转燐野火之类是也或
　因性而反复则鹞之为鹯鹯之为布谷布

　谷之复为鹞是也燕之为蛤田鼠之为鹑
　朽瓜之为鱼老韭之为苋老羭之为猿鱼
　卵之为虫则或以类而相因或以不类而
　相与为类亶爰之兽自孕而生曰类则无
　所感而化者河泽之鸟视而生曰鹢则无
　所交而化者也纯雌其名大腰纯雄其名
　稚蜂则其在物也有一阴阳而自生化者
　矣思士不妻而感思女不夫而孕则其在
　人也有非阴阳而能潜通者矣以至后稷
　生乎巨迹伊尹生乎空桑虽不可致诘而

　不足怪也厥昭生乎湿则化于气醯鸡生
　乎酒则化于味羊奚比乎不笋则化于习
　久竹生青宁则以无情而生有情也青宁
　生程则以无知而生有知也尸子以程为
　豹之类程生马则以同类而相生也马生
　人则以非类而相生也然则昆虫之出入
　草木之生死变化无常未始有极又乌知
　死生先后之所在哉惟万物生有所乎萌
　死有所乎归圣人于此知其有机缄而不
　能自己耳

黄帝书曰形动不生形而生影声动不生声
而生响无动不生无而生有形必终者也天
地终乎与我偕终终进乎不知也道终乎本
无始进乎本不久有生则复于不生有形则
复于无形不生者非本不生者也无形者非
本无形者也生者理之必终者也终者不得
不终亦如生者之不得不生而欲恒其生尽
其终惑于数也精神者天之分骨骸者地之
分属天清而散属地浊而聚精神离形各归
其真故谓之鬼鬼归也归其真宅黄帝曰精

神入其门骨骸反其根我尚何存
　静则复性动则去本理之然也形动而不
　生形而生影声动不生声而生响无动不
　生无而生有则去本远矣无则生有有必
　归无故曰形必终者也天地与我并生及
　其终也与我皆终孰知其极则谓终者进
　乎不知矣有终有始有久有暂者唯其时
　物也故有始以无始为至道终乎本无始
　则又至矣有久以不久为至道进乎本不
　久则又至矣夫何故以有生则复于不生

　有形则复于无形也不生者非本不生无
　形者非本无形盖自有生有形者见之也
　生者理之必终终者不得不终生者不得
　不生而欲其生之长存以终为界辨又乌
　知环中之无穷者哉此惑于数者也生者
　天地之委和精神者天之分故清而散骨
　骸者地之分故浊而聚精神离散各归其
　真尚何有于我哉然此自众人言之也故
　曰精神入其门骨骸反其根我尚何存若
　夫圣人上与造物者游下与无终始者友

　则形未尝衰而我独存矣
人自生至终大化有四婴孩也少壮也老耄
也死亡也其在婴孩气专志一和之至也物
不伤焉德莫加焉其在少壮则血气飘溢欲
虑充起物所攻焉德故衰焉其在老耄则欲
虑柔焉体将休焉物莫先焉虽未及婴孩之
全方于少壮间矣其在死亡也则之于息焉
反其极矣
　其在婴孩气专志一和之至也老子所谓
　含德之厚也其在少壮血气飘溢欲虑充

　起庄子所谓与接为构及其老也血气既
　衰故欲虑柔而体将休焉至于归其真宅
　则之于息焉而反其极矣庄子曰大块载
　我以形劳我以生佚我以老息我以死此
　之谓也自婴孩至于死亡皆以是日徂故
　谓之化
孔子游于太山见荣启期行乎郕之野鹿裘
带索鼓琴而歌孔子问曰先生所以乐何也
对曰吾乐甚多天生万物唯人为贵而吾得
为人是一乐也男女之别男尊女卑故以男

为贵吾既得为男矣是二乐也人生有不见
日月不免襁褓者吾既已行年九十矣是三
乐也贫者士之常也死者人之终也处常得
终当何忧哉孔子曰善乎能自宽者也林类
年且百岁底春被裘拾遗穗于故畦并歌并
进孔子适卫望之于野顾谓弟子曰彼叟可
与言者试往讯之子贡请行逆之陇端面之
而叹曰先生曾不悔乎而行歌拾穗林类行
不留歌不辍子贡叩之不已乃仰而应曰吾
何悔邪子贡曰先生少不勤行长不竞时老

无妻子死期将至亦有何乐而拾穗行歌乎
林类笑曰吾之所以为乐人皆有之而反以
为忧少不勤行长不竞时故能寿若此老无
妻子死期将至故能乐若此子贡曰寿者人
之情死者人之恶子以死为乐何也林类曰
死之与生一往一反故死于是者安知不生
于彼故吾知其不相若矣吾又安知营营而
求生非惑乎吾又安知吾今之死不愈昔之
生乎子贡闻之不喻其意还以告夫子夫子
曰吾知其可与言果然然彼得之而不尽者

也
　易曰乐天知命故不忧处常得终死生无
　变于己所以自乐也盖修一身任穷达知
　去来之非我亡变乱于心虑则何忧之有
　虽然知乐知忧非真乐也孔子以无乐为
　真乐荣启期者真能自宽而林类盖得之
　而不尽者尔
子贡倦于学告仲尼曰愿有所息仲尼曰生
无所息子贡曰然则赐息无所乎仲尼曰有
焉尔望其圹睪如也宰如也坟如也鬲如也

则知所息矣子贡曰大哉死乎君子息焉小
人伏焉仲尼曰赐汝知之矣人胥知生之乐
未知生之苦知老之惫未知老之佚知死之
恶未知死之息也
　学道而不至于死之说则何以学为哉子
　贡倦学而愿息是未知死之说也故夫子
　告之以生无所息望其圹睪如也其明宰
　如也其高坟如也其大鬲如也而与世殊
　绝此息之所也然众人之死曰物而君子
　则虽死而不亡故曰君子息焉小人伏焉

　生之劳所谓劳我以生也老之佚所谓佚
　我以老也死之息所谓息我以死也
晏子曰善哉古之有死也仁者息焉不仁者
伏焉死也者德之徼也古者谓死人为归人
夫言死人为归人则生人为行人矣行而不
知归失家者也一人失家一世非之天下失
家莫知非焉有人去乡土离六亲废家业游
于四方而不归者何人哉世必谓之为狂荡
之人矣又有人钟贤世(钟贤世宜/言重形生)矜巧能修
名誉誇张于世而不知已者亦何人哉世必

以为智谋之士此二者胥失者也而世与一
不与一唯圣人知所与知所去
　死生亦大矣善吾生者乃所以善吾死故
　曰善哉古之有死也死而不亡曰寿仁者
　寿不仁之人则与物偕尽而已故曰仁者
　息焉不仁者伏焉徼者有所归宿之地生
　阳也生者德之光而光则本乎阳死阴也
　死者德之徼而徼则本乎阴故以生为行
　而死为归亦阴阳动静之义狂荡之人其
　失也外智谋之士其失也内去彼取此世

　俗之蔽耳唯圣人知所与知所去
或谓子列子曰子奚贵虚列予曰虚者无贵
也子列子曰非其名也莫如静莫如虚静也
虚也得其居矣取也与也失其所矣事之破
毁而后有舞仁义者弗能复也
　有贵斯有贱有名斯有实虚则无是也老
　子曰致虚极守静笃虚故足以受群实静
　故足以应群动故曰莫如静莫如虚以虚
　静为得其居者盖言群动群实莫能阂之
　也以取与为失其所者盖言去彼取此有

　所著之也大道废有仁义因事之破毁而
　后有舞仁义者岂能复归于道哉
粥熊曰运转亡已天地密移畴觉之哉故物
损于彼者盈于此成于此者亏于彼损盈成
亏随世随死往来相接间不可省畴觉之哉
凡一气不顿进一形不顿亏亦不觉其成不
觉其亏亦如人自世至老貌色智态亡日不
异皮肤爪发随世随落非婴孩时有停而不
易也间不可觉俟至后知
　神也者妙万物而为言者也妙不可识则

　凡丽于形拘于数囿于天地之间者二气
　之运转无已万物之往来不穷求其主张
　推行是者而不可得又乌足以知之哉唯
　圣人通乎物之所造觉此而冥焉彼俟至
　后知盖亦后觉之莫觉者矣
杞国有人忧天地崩坠身亡所寄废寝食者
又有忧彼之所忧者因往晓之曰天积气尔
亡处亡气若屈伸呼吸终日在天中行止奈
何忧崩坠乎其人曰天果积气日月星宿不
当坠耶晓之者曰日月星宿亦积气中之有

光耀者只使坠亦不能有所中伤其人曰奈
地坏何晓者曰地积块尔充塞四虚亡处亡
块若躇步跐蹈终日在地上行止奈何忧其
坏其人舍然大喜晓之者亦舍然大喜长庐
子闻而笑之曰虹蜺也云务也风雨也四时
也此积气之成乎天者也山岳也河海也金
石也火木也此积形之成乎地者也知积气
也知积块也奚谓不坏夫天地空中之一细
物有中之最巨者难终难穷此固然矣难测
难识此固然矣忧其坏者诚为大远言其不

坏者亦为未是天地不得不坏则会归于坏
遇其坏时奚为不忧哉子列子闻而笑曰言
天地坏者亦谬言天地不坏者亦谬坏与不
坏吾所不能知也虽然彼一也此一也故生
不知死死不知生来不知去去不知来坏与
不坏吾何容心哉
　自器言之有成必有坏自道言之无成无
　坏囿于器者谓其有形有气不得不坏通
　于道者知其不陷不坠莫得而坏唯达者
　知通乎此此列予所以无容心于其间哉

舜问乎烝(庄子/作丞)曰道可得而有乎曰汝身非
汝有也汝何得有夫道舜曰吾身非吾有孰
有之哉曰是天地之委形也生非汝有是天
地之委和也性命非汝有是天地之委顺也
孙予非汝有是天地之委蜕也故行不知所
往处不知所持食不知所以天地彊阳气也
又胡可得而有耶
　虚则亡实则有凡得而有者皆可执而取
　之道妙无形深不可识既莫得而有而人
　之一身形体性命方赅而存倏化而亡亦

　安能有形者体也故以身为天地之委形
　和者气也故以生为天地之委和物之生
　也顺性命之理而已故以性命为天地之
　委顺身也者父母之遗体也故以孙子为
　天地之委蜕若然者则非我有也故行不
　知所往处不知所持食不知所味既有制
　之者矣亦有使之者矣直天地强阳气之
　所运动而已又安能有夫道虽然道者人
　之所共由也故曰道将为汝居是岂终不
　可得而有邪盖认而有之则莫能有唯圣

人有之以不有耳
齐之国氏大富宋之向氏大贫自宋之齐请
其术国氏告之曰吾善为盗始吾为盗也一
年而给二年而足三年大穰自此以往施及
州闾向氏大喜喻其为盗之言而不喻其为
盗之道遂踰垣凿室手目所及亡不探也未
及时以赃获罪没其先居之财向氏以国氏
之谬己也往而怨之国氏曰若为盗若何向
氏言其状国氏曰嘻若失为盗之道至此乎
今将告若矣吾闻天有时地有利吾盗天地

之时利云雨之滂润山泽之产育以生吾禾
殖吾稼筑吾坦建吾舍陆盗禽兽水盗鱼鳖
亡非盗也夫禾稼土木禽兽鱼鳖皆天之所
生岂吾之所有然吾盗天面亡殃夫金玉珍
宝谷帛财货人之所聚岂天之所与若盗之
而获罪孰怨哉向氏大惑以为国氏之重罔
己也过东郭先生问焉东郭先生曰若一身
庸非盗乎盗阴阳之和以成若生载若形况
外物而非盗哉诚然天地万物不相离也仞
而有之皆惑也国氏之盗公道也故亡殃若

之盗私心也故得罪有公私者亦盗也亡公
私者亦盗也公公私私天地之德知天地之
德者孰为盗耶孰为不盗耶
　取非其有无非盗也或以公道而无殃或
　以私心而得罪时在夫不累于有与认而
　有之之间耳然有公私者未能无羡故曰
　有公私者亦盗也而无公私者亦未能勿
　忘故曰亡公私者亦盗也公公私私任其
　自然而无容心焉则兼怀万物是谓天地
　之德知夫此者泯然大同虽参差不齐而

　与天地为合吾乌能知其辨哉故天瑞之
　篇终焉


冲虚至德真经义解卷之一