南华真经口义卷之四声四
　　　　鬳斋林希逸
　　　内篇养生主(主犹禅家所谓主人公/也养其主此生者道家)
　　　(所谓月基也先言逍遥之乐次言无/是无非到此乃是做自已工夫也此)
　　　(三篇似有次第/以下却不尽然)
吾生也有涯而知也无涯以有涯随无涯殆
已已而为知者殆而已矣
　涯际也人之生也各有涯际言有尽处也
　知思也心思却无穷尽以有尽之身而随
　无尽之思纷纷扰扰何时而止殆已者言

　其可畏也已语助也以下已字粘上已字
　与前齐物篇同于其危殆之中又且用心
　思算自以为知为能吾见其终于危殆而
　已矣再以殆字申言之所以儆后世者深
　矣此之所谓殆即书之所谓惟危也已而
　为知者犹人言明明而知故故而作也
为善无近名为恶无近刑缘督以为经可以
保身可以今牛可以养亲可以尽年
　此数句正是其养生之学庄子所以自受
　用者为善无近名者谓若以为善又无近

　名之事可称为恶无近刑者谓若以为恶
　又无近刑之事可指此即骈拇篇所谓上
　不敢为仁义之操下不敢为淫僻之行也
　督者迫也即所谓迫而后应不得已而后
　起也游心斯世无善恶可名之迹但顺天
　理自然迫而后应应以无心以此为常而
　已缘顺也经常也顺迫而后起之意以为
　常也如此则可以保身可以全其生生之
　理可以孝养其父母可以尽其天年即孟
　子所谓寿夭不贰修身以俟之也孟子自

　心性上说来便如此端庄此昼却就自然
　上说便如此□活其言虽异其所以教人
　之意则同也晦庵以督训中又看近名近
　刑两句语脉未尽乃曰若畏名之累已而
　不敢尽其为学之力则稍入于恶矣为恶
　无近刑是欲择其不至于犯刑者而窃为
　之至于刑祸之所在巧其途以避之遂以
　为庄子乃无忌惮之中若以庄子语脉及
　骈拇篇参考之意实不然督虽可训中然
　不若训迫乃就其本书證之尤为的当也

庖丁为文惠君解生于之所触肩之所倚足
之所履膝之所踦砉然向然天刀騞然莫不
中音合于桑林之舞乃中经首之会文惠君
曰嘻善哉技盖至此乎
　手之所触触动也肩之所倚以手用力则
　肩有斜势也足之所履亦其用力之时足
　之所立自有步武也膝之所踦踦微曲也
　以身计牛败膝微曲也此四句画出一个
　宰牛底人砉与入音騞亨入音砉然向然
　騞然皆是其用刀之声却以奏刀两字安

　在中间文法也如七月诗八月在野九月
　在宇十月蟋蟀在我床下亦是以蟋蟀字
　安在中间也奏刀进刀也进用其刀曰奏
　莫不中音者言其砉向騞之音皆合律吕
　也桑林经首皆乐名也舞则有乐会舞者
　之聚也合于桑林中于经首亦形容其中
　律吕之意也文惠君梁惠王也嘻叹也技
　盖至此言如此其妙也
庖丁释刀对曰臣之所好者道也进乎技矣
始臣之解牛之时所见无非牛者三年之后

末尝见全牛也
　释刀舍其刀也舍刀而对谓其技自学道
　得之而后至于技非徒技也三年之后未
　见全牛者言牛之一身其可解处全不容
　力可一目而见也
方今之时臣以神遇而不以目视官知止而
神欲行依乎天理批大郤导太窾因其固然
技经肯綮之未尝而况大軱乎
　以神遇而不以目视者言心与之会也遇
　会也官耳目鼻口也官知止者言凝然而

　立之时耳目皆无所见闻也耳目之所知
　者皆止而不言之神自行谓自然而然也
　天理者牛身天然之腠理也依者依其自
　然之腠理而解之大却骨肉交际之处也
　批击也窾空也骨节之间自有大空缺处
　也导者顺而解之也骨肉之交际骨节之
　空窾皆固然者我但因而解之我之为技
　其用刀也皆未尝经涉其肯綮之间綮音
　顷肯綮者骨肉相著处也肯綮处且不用
　刀况大軱乎軱音孤大骨也

良庖岁更刀割也族庖月更刀折也今臣之
刀十九年矣所解数千牛矣而刀刃若新发
于硎
　良庖庖之善者也族庖众人之为庖者也
　劣者也庖之劣者则其刀一月一更以其
　斫大骨而有损刀或折也庖之善者一岁
　一更刀以其用刀犹于肯綮之间或有割
　切故其刀亦易损也今我之刀用之十九
　年矣解牛虽多而其刃皆若新磨然言其
　无所损也硎砥石也

彼节者有间而刀刃者无厚以无厚入有间
恢恢乎其于游刃必有馀地矣是以十九年
而刀刃若新发硎
　彼节者有间言牛之骨节自有间缝处我
　之刀又甚薄以甚薄之刀随其间缝而解
　之可以游刃于其间恢恢有馀地者言其
　无滞碍也此事盖言世事之难易皆有自
　然之理我但顺而行之无所撄拂其心泰
　然故物皆不能伤其生此所以为养生之
　法也

虽然每至于族吾见其难为怵然为戒视为
止行为迟动刀甚微謋然已解如士委地提
刀而立为之四顾为之踌躇满志善刀而藏
之文惠君曰善哉吾闻庖丁之言得养生焉
　此虽然一转甚有意味羞言人之处世岂
　得皆为顺境亦有逆境当前之时又当委
　曲顺以处之人行顺境甚易到境逆处多
　是手脚忙乱自至丧失安有不动其心者
　乎所以添此一转族聚也言牛身筋骨聚
　会之地也我之解牛虽曰目无全牛矣虽

　用刀皆在于大郤大窾之间而至于筋骨
　盘结处亦见其难遂把作个难事做怵然
　者变动之意也戒者加儆戒也视为止者
　言以目视之未免少停止而后迟迟焉行
　其刀此但言加子细之意也我既加意子
　细为之则其动刀也甚微言轻轻然亦不
　敢甚著力也謋音慝解音蟹謋忽然之意
　解散也言其用力甚轻而其骨肉忽然自
　已解散如土之委地然言其多而易也解
　牛既了则提起其刀而立从容四顾踌躇

　者从容也即自得意也满志者如意也非
　曰其志自满也言此乃满我之意也何以
　如意不用力而解牛虽解而刀无伤所以
　如意也善刀者言好好收拾其刀而藏之
　也此意盖喻人处逆境自能顺以应之不
　动其心事过而化其身安于无为之中一
　似全无事时也为善无近名以下正说养
　生之方庖丁一段乃其譬喻到此末后遂
　轻轻结以得养生焉四字便是文势操纵
　省力虚须子细看

公文轩见右师而惊曰是何人也恶乎介也
天与其人与曰天也非人也天之生是使独
也人之貌有与也以是知其天也非人也
　公又姓轩名也右师者已刖之人为右师
　之官也介独也刖而存一足也天与人与
　者言天生之始已如此邪人刖之邪则足
　分明是人却曰天也非人天之生是使独
　者言天生他时只要他独有一足也何以
　知之凡人之形貌者有两足相并而行此
　于众人之中独异如此便是天使之非人

　使之也有与相并也此意盖谓人世有馀
　不足皆是造物虽是人做得底也是造物
　为之盖欲人处患难之中亦当顺受之也
泽雉十步一啄百步一饮不蕲畜乎樊中神
虽王不善也
　前说患难顺受之意便是庖丁每至其族
　吾见其难处意思却于此数句借泽雉而
　喻乃言人生处世逆境常多便是履虎尾
　游于羿彀中之意泽中之雉十步方得一
　啄百步方得一饮言其饮啄之难也若养

　于笼中则饮啄之物皆足而为雉者不愿
　如此故曰不蕲畜乎樊中蕲愿也樊笼也
　何以不愿盖笼中之饮啄虽饱雉之精神
　虽若畅旺而终不乐故曰神虽王不善也
　王音旺不善不乐也此意盖谓人能自爱
　其身不入世俗汩没之中更自好也
老聃死秦失吊之三号而出弟子曰非夫子
之友邪曰然然则吊焉若此可乎曰然始也
吾以为其人也而今非也向吾入而吊焉有
老者哭之如哭其子少者哭之如哭其母彼

其所以会之必有不蕲言而言不蕲哭而哭
者是遁天倍情忘其所受古者谓之遁天之
刑
　庄子之学本于老子此处先把老子贬剥
　便是为贬剥尧舜夫子张本道我于老子
　亦无所私而况他人乎三号而出言不用
　情也弟子之问谓老子于素失本朋友也
　何其吊之如此不用情乎夫子指秦失也
　始者吾以为其人者言吾始以老子为非
　常之人也今因吊之乃知其不为非常人

　也何者老子之死其弟子之哭无老无少
　皆如此其悲哀此必老子未能去其形迹
　而有以感会门弟子之心故其言其哭哀
　且慕者有不期然而然也天之所受本无
　物也犹以有情相感则是忘其始者之所
　受而遁逃其天理背弃其情实如此皆得
　罪于天者故曰遁天之刑倍与背同
适来夫子时也适去夫子顺也安时而处
顺哀乐不能入也古者谓是帝之悬解
　上面既说了素失一段就此却发明尽死

　生之理以结一篇盖欲人知其自然而然
　者于死生无所动其心而后可以养生也
　夫子有道者尊称之辞也言天地之间有
　道之士其夹也亦适然而来其去也亦适
　然而去但当随其时而顺之既知其夹去
　之适然则来亦不足为乐去亦不足为哀
　不能入者言不能动其心也县者心有系
　著也帝者天也知天理之自然则天帝不
　能以死生系著我矣言虽天亦无奈我何
　也故曰帝之县解

指穷于为薪火传也不知其尽也
　此死生之喻也谓如以薪炽火指其薪而
　观之则薪有穷尽之时而世间之火自古
　及今传而不绝未尝见其尽此三句奇又
　也死生之理固非可以言语尽且论其又
　前面讲理到此却把个譬喻结未岂非又
　字绝妙处


南华真经口义卷之四