南华真经口义卷之九声九
　　　　鬳斋林希逸
　　　内篇大宗师下
子祀子舆子犁子来四人相与语曰孰能以
无为首以生为脊以死为尻孰知死生存亡
之一体者吾与之友矣四人相视而笑莫逆
于心遂相与为友俄而子舆有病子祀往问
之曰伟哉夫造物者将以予为此拘拘也曲
偻发背上有五管颐隐于齐肩高于顶句赘
指天阴阳之气有沴其心间而无事跰𨇤而

鉴于井曰嗟乎夫造物者又将以予为此拘
拘也子祀曰女恶之乎曰亡予何恶浸假而
化予之左臂以为鸡予因以求时夜浸假而
化予之右臂以为弹子因以求鸮炙浸假而
化子之尻以为轮以神为马予因而乘之岂
更驾哉曰夫得者时也失者顺也安时而处
顺哀乐不能入也此古之所谓县解也而不
能自解者物有结之且夫物不胜天久矣吾
又何恶焉
　首脊尻只是首尾始终之意无者自无而

　后有也既有有而后有生死也莫逆于心
　心皆自悟而相契相顺也伟哉造物者言
　造化之大也拘拘者病之状也曲偻曲身
　貌发背疮也五管疮之发处也颐下而隐
　于脐肩耸而高于顶皆形容其病躯之状
　句赘髻也指天露顶也在身阴阳之气不
　和而后成病故曰有沴其心间而无事不
　以病为忧也跰𨇤扶曳而行之貌自照于
　井而见其形叹曰使我为此拘拘者造物
　也汝恶之乎此子祀戏问之也假使也浸

　渐也此一段最奇只浸假二字便自奇特
　言假使造物渐渐以予之身化而为他物
　吾亦将因而用之此即顺造化而无好恶
　之意是虽寓言亦自有理得者时失者顺
　即前所谓适来夫子时也适去夫子顺也
　亦是说死生之理县解者言其心无所系
　著也苟为物所著则不能自释故曰不能
　自解物有结之万物岂能胜天此皆安于
　自然之意自然之天即大宗师也乐轩尝
　云庄子三十二篇只是自然两字

俄而子来有病喘喘然将死其妻子环而泣
之犁往问之曰叱避无怛化倚其户与之语
曰伟哉造化又将奚以汝为将奚以汝适以
汝为鼠肝乎以汝为虫臂乎子来曰父母于
子东西南北唯命之从阴阳于人不翅于父
母彼近吾死而我不听我则捍矣彼何罪焉
夫大块戴我以形劳我以生佚我以老息我
以死故善吾生者乃所以善吾死也今大冶
铸金金踊跃曰我且必为镆铘大冶必以为
不祥之金今一犯人之形而曰人耳人耳夫

造化者必以为不祥之人今一以天地为大
炉以造化为大冶恶乎往而不可哉成然寐
蘧然觉
　曾子之易篑其言如许圣贤之学也庄子
　为此论又自豪杰叱者呵止之声避者使
　其妻子远去也怛惊也谓其无以哭泣而
　惊怛将化之人鼠肝虫臂言至小之物也
　便是赵州火烧过后成一株茅苇之论但
　其文奇唯命之从我不听则为捍逆亦前
　段物不能胜天之意铸金之喻亦自奇绝

　贾谊曰阴阳为炭万物为铜皆自此中抽
　绎出金若能言人则必以为怪造物之视
　人亦犹大冶之视金此等譬喻非庄子孰
　能之成安也成然寐之状也蘧然觉之状
　也以生为寐以死为觉却下六字如此结
　上一段真文之奇处
子桑户孟子反子琴张三人相与友曰孰能
相与于无相与相为于无相为孰能登天游
雾挠挑无极相忘以生无所终穷三人相视
而笑莫逆于心遂相与友莫然有间而子桑

户死未葬孔子闻之使子贡往待事焉或编
曲或鼓琴相和而歌曰嗟来桑户乎嗟来桑
户乎而已反其真而我犹为人猗子贡趋而
进曰敢问临尸而歌礼乎二人相视而笑曰
是恶知礼意
　相与于无相与相与以无心也相为于无
　相为无为而为也挠挑踊跃之意无极无
　止也登天游雾游于物之外也相忘以生
　无所终穷即所谓不忘其所始不求其所
　终也彼言不忘此言相忘则此八字只是

　不求其所终五字也莫然冲漠无有之貌
　有间有顷也往待事犹助原坏沐椁也编
　曲织箔也或编曲或鼓琴指孟子反子琴
　张而言也猗助语也嗟来歌者发声之词
　也反其真犹言复其初也我犹为人猗便
　是忽听上方钟鼓动又添一日在浮生此
　等皆其文之奇处礼意犹言礼之本也庄
　子虽为寓言而礼记所载原壤狸首之歌
　则知天地之间自古以来有此一等离世
　绝俗之学今人但云佛至明帝时始入中

　国不知此等人不待学佛而后有也
子贡反以告孔子曰彼何人者邪修行无有
而外其形骸临尸而歌颜色不变无以命之
彼何人者邪孔子曰彼游方之外者也而丘
游方之内者也外内不相及而丘使女往吊
之丘则陋矣彼方且与造物者为人而游乎
天地之一气彼以生为附赘县疣以死为决
𤴯溃痈夫若然者又恶知死生先后之所在
假于异物托于同体忘其肝胆遗其耳目反
覆终始不知端倪芒然彷徨乎尘垢之外逍

遥乎无为之业彼又恶能愦愦然为世俗之
礼以观众人之耳目哉
　修行无有言无德行也无以命之犹言唤
　作何人始得方外方内犹今释氏所谓世
　间法出世间法也意趣既不同而使汝吊
　之我则失矣故曰外内不相及而丘使汝
　往吊之丘则陋矣与造化者为人只是与
　造物为友游乎天地之一气言游于造物
　之初附赘县疣喻此身为天地间长物必
　决之溃之而俊快即劳我以生息我以死

　之意假于异物便是圆觉地水火风之论
　四大合而为身故曰托于同体虽肝胆耳
　目亦不自知即忘身之意也反覆终始不
　知端倪谓原始要终而不见其初也彷徨
　浮游之意芒然无所见知之貌尘垢之外
　即方之外也无为之业即自然也愦愦然
　自昏之貌为世俗之耳目而行礼徒自昏
　劳此老子礼以强世之意观者示也音贯
子贡曰然则夫子何方之依曰丘天之戮民
也虽然吾与汝共之子贡曰敢问其方孔子

曰鱼相造乎水人相造乎道相造乎水者穿
池而养给相造乎道者无事而生定故曰角
相忘乎江湖人相忘乎道术子贡曰敢问畸
人曰畸人者畸于人而侔于天故曰天之小
人人之君子人之君子天之小人也
　何方之依者夫子所依行者方外耶方内
　耶天之戮民即前所谓天刑之而安可解
　也谓我不得为方外之人也吾与汝共之
　者欲与之言方外之乐也敢问其方犹问
　其故也鱼相造乎水即相濡以沬不若相

　忘于江湖之意穿池而养亦自以为给足
　言得水不拘多少也得道则随其分量以
　为生无事而自定无事无为也畸人畸者
　独也言独异之人也侔合也畸则不偶于
　人而合于天天以为君子则人以为小人
　人以为君子则天以为小人矣庄子之所
　谓君予者有讥侮圣贤之意在于其间盖
　以礼乐法度皆非出于自然必剖斗折衡
　使民不争而后为天之君子也此亦愤世
　疾邪而有此过高之论

颜回问仲尼曰孟孙才其母死哭泣无涕中
心不戚居丧不哀无是三者以善丧盖鲁国
固有无其实而得其名者乎回壹怪之仲尼
曰夫孟孙氏尽之矣进于知矣唯简之而不
得夫已有所简矣孟孙氏不知所以生不知
所以死不知就先不知就后若化为物以待
其所不知之化已乎且方将化恶知不化哉
方将不化恶知已化哉吾特与汝其梦未始
觉者邪
　盖鲁国者以善丧之名高于一国也壹犹

　常也言某常怪之也言怪讶之久矣进于
　知者言其进进而知道也简之而不得谓
　居丧之礼如哭泣之事犹欲简去而不得
　也虽欲简不得而其所为已为甚简故曰
　夫已有所简矣不知所以生不知所以死
　即反覆终始不知端倪之意就先即始也
　就后即终也顺造化而为万物故曰若化
　为物以待其所不知之化言听其自然也
　已乎助语也既听其自然则安知将化已
　化与不化哉此类皆其鼓舞发越之语彼

　既知道能听其自然而我乃怪之是我之
　梦未觉也
且彼有骇形而无损心有日宅而无情死孟
孙氏特觉人哭亦哭是自其所以乃
　骇彤者形有老少之变也老少之变虽可
　骇异而其心闲而无事故曰无损心名居
　也旦生也死生旦夜也知生之所居者暂
　则虽死而非实死也故曰无情死情实也
　特觉人哭亦哭言随众也此是其欲简而
　不得之处是自其所以乃此六字最奇言

　其自得之妙所以欲简不得简而乃随众
　以哭也此句最难解故数本以上句乃字
　与下句且字合为宜也两字良可笑也
且也相与吾之耳矣庸讵知吾所谓吾之乎
　且也只是且字添一也字前篇中屡有之
　矣吾者我也且今之相与既以我而怪之
　又安知我之所谓我果如何邪故曰且也
　相与吾之耳矣庸讵知吾所谓吾之乎庄
　子大抵如此鼓舞其又若非别具一只眼
　者亦难读也

且汝梦为鸟而厉乎天梦为鱼而没于渊不
识今之言者其觉者乎其梦者乎造适不及
笑献笑不及排安排而去化乃入于寥天一
　梦鸟梦鱼只是前篇化蝶之意今之言者
　其觉乎其梦乎即所谓蝶梦为周乎周梦
　为蝶乎意有所适有时而不及笑者言适
　之甚也亦犹杜诗所谓惊定乃拭泪乐轩
　先生亦曰及我能哭惊已定矣此言惊也
　造适言喜也惊喜虽异而不及之意同排
　安排也因物而笑是物献笑于我此笑出

　于自然何持安排故曰献笑不及排此排
　字与下句排字虽同而又势异不可联上
　字说造物之间事事皆排定死生穷达得
　丧祸福皆已定矣我但安其所排随造化
　而去乃可以入于造化之妙矣寥天一只
　是造化字寥远也寥天之一即前所谓其
　好也一其不好也一之一也又做成名字
　如此皆庄子弄笔处
意而子见许由许由曰尧何以资汝意而子
曰尧谓我汝必躬服仁义而明言是非许由

曰而奚来为轵夫尧既已黥汝以仁义而劓
汝以是非矣汝将何以游夫遥荡恣睢转徙
之涂乎意而子曰虽然吾愿游其藩许由曰
不然夫盲者无以与乎眉日颜色之好瞽者
无以与乎青黄黼黻之观意而子曰夫无庄
之失其美据梁之失其力黄帝之亡其知皆
在垆锤之间耳庸讵知夫造物者之不息我
黥而补我劓使我乘成以随先生邪许由曰
噫未可知也我为汝言其大略吾师乎吾师
乎整万物而不为义泽及万世而不为仁长

于上古而不为老覆载天地刻彫众形而不
为巧此所游已
　资汝者教汝也明言是非辨别是非也为
　助语也轵亦助语也奚来为何必来也黥
　劓点污汝也犹言汝被他教坏了遥荡恣
　睢转徙犹前所谓挠挑无极彷徨尘垢之
　外之意遥荡放荡也恣睢纵横也转徙变
　动也藩者藩篱也言我不敢求其堂奥且
　愿至于藩篱即是愿闻其略如此翻下盲
　者瞽者之喻谓汝无资质不足以闻道也

　无庄古之美者也据梁古之勇者也言汝
　能有道而化我使美者不知其美勇者不
　知其勇知者不知其知去故习而自悟在
　汝转移之间故曰皆在垆锤乘行也成自
　然之理也去我前日之习而行乎自然以
　事先生故曰息我黥补我劓使我乘成以
　随先生也噫叹也未可知者言未见得汝
　便能如此也吾师乎以下数句万是说出
　个篇名大宗师字整粉万物而不可名以
　义泽及万世而不可名以仁盖言无为而

　为自然而然我无容心故不得以此名之
　易曰鼓万物而不与圣人同忧亦是此意
　长于上古言在天地之先也千古万古常
　如此安得以老少名之上而天之所覆日
　月星辰下而地之所载山川丘陵多少是
　巧且如天左旋经星贴天而不动日月五
　星乃右转或迟或速或流或伏川岩水石
　多少奇怪皆造物为之众形之间如百卉
　群木多少奇异非巧而何但唤做巧不得
　凡此数句皆是形容自然之道游心于自

　然则见天地与我并生万物与我为一故
　曰此所游已言吾之所游者如此也
颜回曰回益矣仲尼曰何谓也曰回忘仁义
矣曰可矣犹未也它日复见曰回益矣何谓
也曰回忘礼乐矣曰可矣犹未也它日复见
曰回益矣曰何谓也曰回坐忘矣仲尼蹴然
曰何谓坐忘颜回曰堕枝体黜聪明离形去
知同于大通此谓坐忘仲尼曰同则无好也
化则无常也而果其贤乎丘也请从其后也
　此一段借颜子之名以形容造道之妙毕

　竟庄子在当时亦知颜子之为王圣也坐
　忘之说乃庄子之说以此求颜子则误矣
　益者言有所得也先仁义而后礼乐是以
　礼乐为高于仁义一节盖庄子仁义二字
　只为爱恶凡此字义皆与圣贤不同先忘
　仁义而又至于忘礼乐亦犹所谓外天下
　而后万物也至于坐忘则尽忘之矣此有
　无俱遣之时所谓今者吾丧我亦是此意
　四肢耳目皆不自知故曰堕枝体黜聪明
　离形堕枝体也去智黜聪明也大通即大

　道也所谓圣者无所不通睿作圣睿即通
　也观此坐忘二字便是禅家面壁一段公
　案同者与道为一也与道为一则无好恶
　矣无好恶则化矣化则无所住而生其心
　矣故曰同则无好化则无常请从而后者
　言汝更胜于我我反不及而在汝后矣贤
　者胜也此贤于人之贤也
子舆与子桑友而淋雨十曰子舆曰子桑殆
病矣裹饭而往食之至子桑之门则若歌若
哭鼓琴曰父邪母邪天乎人乎有不任其声

而趋举其诗焉子舆入曰子之歌诗何故若
是曰吾思夫使我至此极者而弗得也父母
岂欲吾贫哉天无私覆地无私载天地岂私
贫我哉求其为之者而不得也然而至此极
者命也夫
　此段只言穷达有命撰出这般说话也是
　奇绝恐其以饥而病故曰殆病矣古人弹
　琴必有歌如舜鼓琴而歌南风是也若歌
　若哭者力弱而其声微也不任其声者言
　无力声不出也趋举其诗所谓情隘而其

　词蹙是也歌得不成头绪故曰趋举父母
　岂欲贫我天地岂欲贫我此数语最精绝
　求其为之不得言既非天非地非父非母
　则孰为之然则使我至此极甚者命也此
　意盖谓自然之理在于天地之上命者自
　然之理化是所谓大宗师也看庄子此篇
　便见列子力命篇不及多矣


南华真经口义卷之九