南华真经口义卷之十声十
　　　　鬳斋林希逸
　　　内篇应帝王(言帝王之道/舍应如此也)
齧缺问于王倪四问而四不知齧缺因跃而
大喜行以告蒲衣子蒲衣子曰而乃今知之
乎有虞氏不及泰氏有虞氏其犹藏仁以要
人亦得人矣而未始出于非人泰氏其卧徐
徐其觉于于一以己为马一以己为牛其知
情信其德甚真而未始入于非人
　四间而四以不知答之即维摩经以不言

　为不二法门之意蒲衣或曰即被衣也庄
　子所言人物名字多是虚言即鸟有亡是
　公之类不必致辨齧缺悟其不言之意故
　喜以告蒲衣蒲衣曰而乃今知之者言汝
　于今方悟也而汝也泰氏古帝王也即大
　庭氏之类藏怀也要结也以仁而结人之
　心亦可以得人不出于如天而已谓其但
　能与天为徒也非人即天也故曰未始出
　于非人未始出犹曰不过如此也不曰天
　而曰非人皆是其弄奇笔处其卧徐徐安

　也其觉于于自得也或以己为马或以已
　为牛皆置之不问言听人谁何也其所知
　皆实理情信皆实也其德在已皆天真也
　到此处天字又不足以名之是其任自然
　而然又出于造化之上故曰未始入于非
　人前曰出后曰入看他下字处帝王之道
　任自然而已其名篇以应帝王意正在此
肩吾见狂接舆狂接舆曰日中始何以语汝
肩吾曰告我君人者以己出经式义度人孰
敢不听而化诸狂接舆曰是欺德也其于治

天下也犹涉海凿河而使蚊负山也夫圣人
之治也治外乎正而后行确乎能其事者而
已矣且鸟高飞以避矰弋之害鼷鼠深穴乎
神丘之下以避熏凿之患而曾二虫之无知
　肩吾先见日中始后见狂接舆故接舆以
　此问之经常也式法也义处事之宜也以
　经式义皆出于已言以身为天下法也度
　人者化人也以身法而化天下故曰以已
　出经式义度人经式义句法便与和豫通
　同度音渡孰敢不听而化言民皆听顺而

　化之也欺德者言自欺也非实德也欲以
　此治天下难于涉海凿河而使蚊虫负山
　也凿河即是疏九河之类治外者言化之
　以心则无迹化之以身则有迹也正而后
　行者顺性命之理而行也能其事者尽此
　自然之事也确乎断乎也言其为治断断
　乎如此庄子之意主于无为故其说如此
　所以异于吾儒鸟高飞而避缯缴鼠深穴
　而避熏凿言有迹者必自累今不能行无
　为之化而至于有迹是其无知之愚犹不

　若二虫也二虫鸟鼠也神丘犹曰神皋也
天根游于殷阳至蓼水之上适遭无名人而
问焉曰请问为天下无名人曰去汝鄙人也
何问之不豫也予方将与造物者为人厌则
又乘夫莽眇之鸟以出六极之外而游无何
有之乡以处圹垠之野汝又何帠以治天下
感予之心为又复问无名人曰汝游心于淡
合气于漠顺物自然而无容私焉而天下治
矣
　以为天下为问便非无为而为之道故以

　为鄙人之问而使我不豫不豫者不乐也
　与造物为人者言处于人世而顺造物之
　自然也厌足也饱也言游于人世既已饱
　足则将游于造物之外萃眇之乌虚无之
　气也无何有之乡圹垠之野皆言太虚无
　极之地也何帛犹何故也注训法字法亦
　故也以治天下之问而感触予之心所以
　不豫此感字犹言激触我也帛字崔氏作
　为亦是何故之意淡者淡也漠冲漠无
　形之地也气犹性也以此心此性皆合于

　自然故曰游心于淡合气于漠前言无听
　之以心而听之以气看此气字便合作性
　字说顺造物之自然而无容心则天下自
　治矣何必为天下乎有心则私矣比天根
　再问而无名人又以其真实语告之其名
　曰无名人便见前后所称人名皆是子虚
　乌有之类所以后篇有寓言重言之说如
　称黄帝孔子颜子狂接舆则是借重于其
　名以实已之说寓言则是无名人天根蒲
　衣子之类

阳子居见老聃曰有人于此向疾彊梁物彻
疏明学道不倦如是者可比明王乎老聃曰
是于圣人也胥易技系劳形怵心者也耳也
虎豹之文来田猿但之便执斄之徇来藉如
是者可比明王乎阳子居蹙然曰敢问明王
之治老聃曰明王之治功盖天下而似不自
己化贷万物而民弗恃有莫举名使物自喜
立乎不测而游于无有者也
　有人于此言有个人如此也此数句是不
　指名而讥侮孔子向疾趋走捷疾也彊梁

　刚健也言敏于学而能力行也物事也彻
　通也言事事通彻而所见虚明也疏虚也
　以此而学道不倦可以比明王否言学之
　为王者事如此可否胥刑徒也易更也犹
　言卒更也胥易之名必古有此语如汉所
　谓鬼薪是也技系者以工巧而系累枝术
　之人也此二等人胥易则劳其形拔系则
　怵其心言如此为学身心俱劳是犹胥易
　技系而已怵心言其心恐恐然也虎豹以
　皮有文故招来田猎之人藉绳也所以束

　缚者也斄合作狸狗能执狸与猿狙之便
　捷可观皆以招来束缚之祸言有能必自
　累也执狸字又见天地篇若以有为之学
　可以为王者事则是虎豹之类亦可比于
　明王矣此贬之之甚之辞也此三句文自
　奇功盖天下而似不自已即功成而不有
　之意化贷万物而民弗恃此朝野不知而
　帝力何加之意贷施也言施化于民也凡
　字训释亦就平仄处呼施字便与施字同
义天施地生云行雨施天施雨施此二字

　平仄虽殊其义则一有莫举名者言其所
　有人莫得而举名之民无得称之意使物
　自喜言我虽无功可名而物自得其乐犹
　韩文所谓人自得于江湖之外也不测者
　不可测识也只是无有字立乎不测只是
　游于无有笔端鼓舞大率如此以上数段
　皆是说其名篇应帝王之意
郑有神巫曰季咸知人之死生存亡祸福寿
天期以岁月旬日若神郑人见之皆弃而走
列子见之而心醉归以告壶子曰始吾以夫

子之道为至矣则又有至焉者矣壶子曰吾
与汝既其文未既其实而固得道与众雌而
无雄而又奚卵焉而以道与世亢必信夫故
使人得而相汝
　岁月旬日或远或近神巫相者也其言皆
　验若神弃之而走者畏其言之验也心醉
　者心服也既其文尽其外也未既其实未
　尽其内也而汝也汝未尝尽见其实固以
　为能得道乎固字有未得谓得之意当以
　语势思之有雌雄而后有所生卵生也无

　雄又奚卵言无心则无迹也此一句是喻
　其心未能化故可以形见之意亢高也自
　以其道为高于世而欲人必信之此便是
　有迹处便是未化处故神巫得以相汝
尝试与来以予示之明日列子与之见壶子
出而谓列子曰嘻子之先生死矣弗活矣不
以旬数矣吾见怪焉见湿灰焉列子入泣涕
沾襟以告壶子壶子曰向吾示之以地文萌
乎不震不正是殆见吾杜德机也
　湿灰者言其生气将尽如灰已湿而欲灭

　也地文者此犹襌家修观之名萌乎若生
　而不生之意不震者不动也不正者不可
　指定言也此不正字便与孟子必有事焉
　而勿王同惟有若萌动而又不动故神巫
　以为湿灰灰活火也湿灰则是活火欲灭
　之意杜德机亦是修观之名德机生意也
　杜闭也闭其机而不动故有生意欲灭之
　状季咸遂以为弗活矣
尝又与来明日又与之见壶子出而谓列子
曰幸矣子之先生遇我也有瘳矣全然有生

矣吾见其杜权矣列子入以告壶子壶子曰
向吾示之以天壤名实不入而机发于踵是
殆见吾善者机也
　杜权不动之动也权与机同但机微而权
　则露矣于杜闭之中而动机已露故季咸
　以为全然有生意也天壤亦是观名天田
　也天上之田非壤之壤即自然之壤也犹
　今修养家以舌间为天津以顶上为泥九
　之类此是生意萌动而上之意名实不入
　即是有无俱遣机发于踵言其气自下而

　上微而不可见故曰机菩者机犹言性之
　动处也
尝又与来明曰又与之见壶子出而谓列子
曰子之先生不齐吾无得而相焉试齐且复
相之列子入以告壶子壶子曰吾向示以太
冲莫胜是殆见吾衡气机也
　太冲莫胜亦观名也太冲太虚也莫胜不
　可捉摸也衡者平也半也气机之动至于
　衡平一半之地而止则是半动半静也神
　巫以为不齐言其半动半静而不定也

鲵桓之审为渊止水之审为渊流水之审为
渊渊有九名此处三焉
　鲵桓止水流水皆是观名今佛家以为观
　而古人以为渊渊有九名犹今观音十二
　观也审信也言鲵桓信乎为一观止水信
　乎为一观流水信乎为一观壶子到此方
　说出向者所以示神巫者皆此渊也我有
　九渊而方示其三言我之妙处犹有未尽
　者审字作蟠非列子九渊之名皆全洪野
　处谓列子胜于庄子恐未为的论若此九

　渊皆说尽则不得为奇文矣可尽不尽正
　是庄子之奇处精论文者方知之此章本
　有四节就此说渊九名一项却入第四节
　文章伸缩之法也
尝又与来明日又与之见壶子立未定自失
而走壶子曰追之列子追之不及反以报壶
子曰已灭矣已失矣吾弗及已壶子曰向吾
示之以未始出吾宗吾与之虚而委蛇不知
其谁何因以为茅靡因以为波流故逃也
　已灭已失言不可见也未始出吾宗亦是

　观名虚虚无也委蛇顺也若无物若有物
　不知其如何故曰不知其谁何也茅音颓
　茅靡者拉扱也波流者莽荡也言其看我
　不出但见拉扱莽荡故自失而走也
然后列子自以为未始学而归三年不出为
其妻爨食豕如食人于事无与亲彫琢复朴
块然独以其形立纷而封哉一以是终
　为其妻爨代其妻执爨于鼎灶之间而不
　出也食豕如食人言集神于内而不见其
　外也于事无与亲者言其虽为事而不自

　知若不亲为之也彫琢其聪明而归复于
　朴即前所谓堕枝体黜聪明也块然独以
　其形立犹木偶人也封有廉隅也纷多也
　其形已如木偶安有封畛廉隅之多乎一
　以是终者言其终身常如此也一常如此
　之意
无为名尸无为谋府无为事任无为知主体
尽无穷而游无朕尽其所受乎天而无见得
亦虚而已至人之用心若镜不将不迎应而
不藏故能胜物而不伤

　庄子于此又说尽无为而为之事尸主也
　不以名为主是为善无近名也府聚也前
　言不慕事不谋焉用智即是此意有意于
　谋则是谋聚于此可谋则谋无所用心故
　曰无为谋府事虽不可不为而不以事自
　任故曰无为事任人虽不能无智而不以
　智为主故曰无为知主心有所主则私矣
　此四个无字是教人禁止之意与论语四
　勿字同体察也见也见道至于尽而无穷
　极而心游于无物之始故曰体尽无穷而

　游无眹眹兆也始也无眹即无始也天之
　受我以是理吾能尽之又不自以为有得
　故曰尽其所受于天而无见得见其有得
　则近于迹矣佛经所谓依幻说觉亦复如
　是便是此意铺说至此以一虚字结之此
　一句甚有力虚即自然也无所著也镜之
　于物妍强去来照者自照何尝将之何尝
　迎之将送也照形而见形照物而见物谓
　之应镜中何尝留之故曰应而不藏至人
　之心如此所以于物皆无所忤故曰胜物

　而不伤天道不争而善胜便是此胜字若
　镜数句分明是解上面一虚字文势起伏
　岂不奇哉平澹之中自有神巧此等文字
　也
南海之帝为倏北海之帝为忽中央之帝为
混沌倏与忽时与遇于浑沌之地浑沌待之
甚善倏与忽谋报浑沌之德曰人皆有七窍
以视听食息此独无有尝试凿之日凿一窍
七日而浑沌死
　此段只言聪明能为身累故如此形容堕

　肢体黜聪明则为浑沌矣本是平常说话
　妆出日凿一窍之说皆奇笔也倏忽浑沌
　皆是寓言不可泥著泥著则为痴人前说
　梦矣浑沌即元气也人身皆有七窍如赤
　子之初耳目鼻舌虽具而夫有知识是浑
　沌之全也知识稍萌则有喜怒好恶是窍
　凿矣孟子曰大人不失赤子之心便是浑
　沌不凿也庄子翻说得来便如此诡怪但
　又亦奇矣
　庄子三十二篇分为内外内篇有七皆以

　三字名之自骈拇而下则只掇篇头两字
　或三字为名如学而为政之例其书本无
　精粗内篇外篇皆是一样说话特地如此
　亦是鼓舞万世之意但外篇文字间有长
　枝大叶处或以为内篇文精外篇文粗不
　然也又有以七篇之名次第而说如曰先
　能逍遥游而后可以齐物论既能齐物又
　当自养其身故以养生主继之既尽养生
　之事而后游于世间故以人间世继之游
　于世间使人皆归向于我故以德充符继

　之内德既充而符应于外也人师于我而
　我自以道为师故以大宗师继之既有此
　道则可以为帝王之师故以应帝王继之
　虽其说亦通但如此拘牵无甚义理却与
　易之序卦不同善读庄子却不在此但看
　得中间又字笔势出自无穷快活
　文字最看归结处如上七篇篇篇结得别
　逍遥游之有用无用齐物论之梦蝶物化
　养生主之火传也德充符之以坚白鸣人
　世间之命也夫自是个个有意到七篇都

　尽却妆撰倏忽浑沌一段乃结之曰七日
　而浑沌死看他如此机轴岂不奇特中庸
　一篇起以天命之谓性三句结以上天之
　载无声无臭至矣此亦是文字机轴但人
　不如此看得破耳向侍先师讲春秋至西
　狩获麟先师曰及其至也圣人有所不知
　所以绝笔于此是夜散行西轩廊间忽问
　曰今日获麟处看得如何希逸应曰以中
　庸圣人所不知之语断之诸家所未有也
　但经始于王正月终于西狩获麟当时下

　面若更有一句夫子亦必不书矣先师曰
　如何希逸曰如此归结一句更如何添得
　先师不答而出已夜深矣即叩伯已丘丈
　之门曰肃翁春秋读得甚好某与朋友读
　春秋许多年未有如此见解者言之喜甚
　至半夜方归后两日伯已丘丈与希逸言
　之

南华真经口义卷之十