南华真经口义卷之十四虚三
　　　　鬳齐林希逸
　　　外篇天地
天地虽大其化均也万物虽多其治一也人
卒虽众其主君也君原于德而成于天故曰
玄古之君天下无为也天德而已矣
　其化均者言皆是元气也治主也万物虽
　多主之者一造化而已人卒虽众其主君
　也犹言天无二日民无二王也天之与我
　者为德我能推原其德之初皆自天而成

　之则人力无所加矣为人君者能知乎此
　则无为而顺自然矣无为自然便是天德
　玄远也玄古犹邃古也
以道观言而天下之君正以道观分而君臣
之义明以道观能而天下之官治以道汎观
而万物之应备故通于天地者德也行于万
物者道也上治人者事也能有所艺者技也
技兼于事事兼于义义兼于德德兼于道道
兼于天
　天地之间有气则有声有声而后有名名

　之为君则天下之分定矣此自天地之初
　才有声时便自定了此是自然底故曰以
　道观言而天下之君定言声也道自然也
　既有此分则自有君臣之义便是卑高以
　陈贵贱位矣之意故曰以道观分而君臣
　之义明天下之事非一人所能用于世者
　多随其能而尽其职其所以能者亦天与
　之盖天生许多人出而做许多事故曰以
　道观能而天下之官治万物之间未有无
　对者有寒则有热有雌则有雄有上则有

　下有前则有后有左则有右个个相应皆
　出自然故曰以道汎观而万物之应备此
　四句最妙其语亦纯粹天能覆能生地能
　载能成同此德也通同也万物之间各有
　自然之理行乎其中故曰行于万物者道
　也上之所以治者如礼乐刑政皆治之事
　也事事之中各有艺业随其所能者人之
　技也道德精者也事与技粗者也无精无
　粗皆出于自然则技即事事即艺艺即德
　德即道道即天故曰技兼于事事兼于义

　义兼于德德兼于道道兼于天兼者合二
　为一之意义合作艺因声同故传写之讹
　耳
故曰古之畜天下者无欲而天下足无为而
万物化渊静而百姓定记曰通于一而万事
毕无心得而鬼神服
　畜天下即孟子所谓以善养天下者我无
　欲则天下自然足我无为则天下自然化
　我能静则百姓自然定渊静澄静也万事
　不过一理故曰通一而万事毕得于我者

　苟能无心则非特人服之鬼神亦服之记
　曰者犹传有之也此语上世所传故庄子
　举以自證此五句极纯粹上三句与老子
　略同
夫子曰夫道覆载万物者也洋洋乎大哉君
子不可以不刳心焉无为为之之谓天无为
言之之谓德爱人利物之谓仁不同同之之
谓大行不崖异之谓宽有万不同之谓富故
执德之谓纪德成之谓立循于道之谓备不
以物挫志之谓完君子明于此十者则韬乎

其事心之大也沛乎其为万物逝也
　夫子言其师也刳心者剔去其知觉之心
　也去此知觉之心而后可以学道人自然
　也为之以自然则谓之天得于已者不言
　而喻故曰无为言之之谓德无为言者谓
　无所容言也异者亦同故曰不同同之如
　此大矣崖异有迹也宽绰然也物物不同
　而我皆有之故曰有万不同之谓富即万
　物皆备于我也纪条理也所执之德小大
　有序各有条理故曰执德谓之纪卓乎如

　有所立德之成也循其道而行则无所不
　备备道全美也完全也外物不足以动其
　心则在我者全矣故曰不以物挫志之谓
　完十者天德仁大宽富纪立备完也韬藏
　也包括万事而无遗皆归于心此心之大
　无外矣故曰韬乎其事心之大也逝者往
　也逝者如斯之逝也万物往来不穷而吾
　与之为无穷故曰沛乎其为万物逝也
若然者藏金于山藏珠于渊不利货财不近
贵富不乐寿不哀天不荣通不丑穷不拘世

世之利以为己私分不以王天下为己处显
显则明万物府死生同状
　藏金于山藏珠于渊富藏于天下也不近
　者远之也不以寿夭为哀乐不以穷通为
　荣辱丑字下得便胜辱字一世之利与一
　世共之不拘以为我之私分人亡弓人得
　之之意也虽王天下不自以为尊显黄屋
　非尧心之意也胸中之明照乎天地以此
　为显故不以王天下为显也聚万物而归
　之一理故曰一府死生亦大矣而无所变

　于已视之若一也故曰同状
夫子曰夫道渊乎其居也漻乎其清也金石
不得无以鸣故金石有声不考不呜万物孰
能定之
　渊乎其居静也居者不动也定也漻乎其
　清不混不杂也金石之鸣亦自然之天也
　故曰金石不得无以鸣言鸣底便是道也
　然金石虽有声非人考击之则不鸣人之
　考击亦是天机也此两句又是一般道理
　亦犹前所谓庸讵知吾所谓天者非人乎

　所谓人者非天乎故曰万物孰能定之天
　非人不因人非天不成亦是此意但于此
　书文字说得奇耳
夫王德之人素逝而耻通于事立之本原而
知通于神故其德广其心之出有物采之故
形非道不生生非德不明存形穷生立德明
道非王德者邪荡荡乎忽然出勃然动而万
物从之乎此谓王德之人
　王德者言有王天下之德也素逝者以弃
　朴而往犹易言素履往也事事无不为无

　不能而不以此为名故曰耻通于事本原
　万物之初也知通于神至诚如神也采取
　也物有取于我而后其心应之故曰其心
　之出有物采之采犹感也出犹应也万物
　皆造化所生凡有形者皆同此道也然非
　自得于我则此道不明言不知也下句生
　字言我受天地之中以生也存我之形以
　穷究其始生之理立我之德以明其自然
　之道此非圣人不能也荡荡乎言其大也
　忽然出首出庶物之出也勃然动不得已

　而起之意也万物从之是圣人作而万物
　睹也
视乎冥冥听乎无声冥冥之中独见晓焉无
声之中独闻和焉故深之又深而能物焉神
之又神而能精焉故其与万物接也至无而
供其求时聘而要其宿大小长短修远
　冥冥无形之地也视于无形而其见晓然
　即恍兮惚兮其中有象也人皆以为无声
　而我之所独闻如人音之相和所谓非见
　彼也自见而已矣非闻彼也自闻而已矣

　深之又深入玄入妙也而又能应乎物言
　能精能粗也神无形也精气也以无形而
　见之有气形上形下之意也存于我者虚
　而应于物也无已是以至无而供万物之
　求也时骋时出而用也要其所归宿不可
　以一定言或小或大或长或短或远或近
　便是时中之意脩远合作远近其意方足
　今曰脩远脩即长也分明是个近字意或
　是上面既曰小大长短此言脩远则近亦
　在其间不然则是笔快失检点处但此两

　三段散语文字精甚他人如何有此笔法
黄帝游乎赤水之北登乎昆崙之丘而南望
还归遗其玄珠使知索之而不得使离朱索
之而不得使吃诟索之而不得也乃使象罔
象罔得之黄帝曰异哉象罔乃可以得之乎
　此段言求道不在于聪明不在于言语即
　佛经所谓以有思惟心求大圆觉如以萤
　火烧须弥山却妆出一段说话如此玄珠
　道也知知觉也离朱明也吃诟言辩也象
　罔无心也知觉聪明言辩皆不可以得道

　必无心而后得之此等譬喻也自奇绝
尧之师曰许由许由之师曰齧缺齧缺之师
曰王倪王倪之师曰被衣尧问于许由曰齧
缺可以配天乎吾藉王倪以要之许由曰殆
哉圾乎天下齧缺之为人也聪明睿知给数
以敏其性过人而又乃以人受天彼审乎禁
过而不知过之所由生与之配天乎彼且乘
人而无天方且本身而异形方且尊知而火
驰方且为绪使方且为物絯方且四顾而物
应方且应众宜方且与物化而未始有恒夫

何足以配天乎虽然有族有祖可以为众父
而不可以为众父父治乱之率也北面之祸
也南面之贼也
　段段是撰出愈出而愈奇若此一段谓外
　篇粗于内篇可乎配天犹书云殷礼陟配
　天也言王天下也要邀致之也圾危也殆
　亦危也聪明睿知性也给捷也数急也敏
　见快也应事之间以其性之敏故应之捷
　给此其过人处也修人事以应天理故曰
　以人受天审明也禁过犹持心而未化也

　知过之由生则不待禁止之矣乘人而无
　天言尽其有为而不知无为也乘行也行
　其在人之事故曰乘人身我也以我对物
　故曰本身而异形火驰如火之驰言其急
　也自尊尚其知而急用之故曰尊知而火
　驰绪末也为末事所役而不知其本故曰
　绪使丛性之意也物絯为事为物所拘碍
　也物随四方而来顾视而应之故曰四顾
　而物应事事而应各度其宜故曰应众宜
　为物所汨而失其自然之常者非能定而

　应也故曰与物化而未始有恒化为事物
　所变动也常一也未始有常无定也一个
　彼且七个方且古今以来那得这般文笔
　虽然又转一转言其虽未可以配天亦有
　可尊处一族之聚必尊其祖故曰有族有
　祖只此等闲四字下得亦奇众父者出于
　众人而可以为其父也谓其高一世也众
　父之父则高又高矣众父之父天也自然
　者也率将帅也言此人之用于世亦可以
　致治亦可以致乱北面臣也南面君也言

　以此为臣道以此为君道皆有患害故曰
　北面之祸也南面之贼也
尧观乎华华封人曰嘻圣人请祝圣人使圣
人寿尧曰辞使圣人富尧曰辞使圣人多男
子尧曰辞封人曰寿富多男子人之所欲也
汝独不欲何邪尧曰多男子则多惧富则多
事寿则多辱是三者非所以养德也故辞封
人曰始也我以汝为圣人邪今然君子也天
生万民必授之职多男子而授之职则何惧
之有富而使人分之则何事之有

　富寿多男人之所欲也学道者则以为不
　足介意庄子却如此翻说越见他高处天
　生万民必授之职即是孩儿堕地便有衣
　食分剂山谷所谓百草愁春雨是也富而
　使人分之言各付诸人也
天圣人鹑居而殷食鸟行而无彰天下有道
则与物皆昌天下无道则修德就閒千岁厌
世去而上仙乘彼白云至于帝乡三患莫至
身常无殃则何辱之有
　鹑居无定所也鷇鸟初生者也其母哺之

　虽食而非自求也言无心于食也鸟行飞
　也无彰无迹也随所寓而无恋著也与物
　皆昌者物与我各得其生也修德就閒邦
　无道则隐也厌世而上仙解脱之意也白
　云帝乡虚无之上也三患少壮老也楞严
　经恒河水之喻便是三患身常无殃自乐
　也上言寿富多男子下却倒说寿既在后
　其辞又多此亦文之机轴也
封人去之尧随之曰请问封人曰退已
　尧犹欲问而封人不之答但曰退已犹言

　你去休接舆趋而辟荷杖丈人至则行矣
　伊川不得与同舟者言皆此机关也
尧治天下伯成子高立为诸侯尧授舜舜授
禹伯成子高辞为诸侯而耕禹往见之则耕
在野禹趋就下风立而问焉曰昔尧治天下
吾子立为诸侯尧授舜舜授予而吾子辞为
诸侯而耕敢问其故何也子高曰昔尧治天
下不赏而民劝不怒而民畏今子尝罚而民
且不仁德自此衰刑自此立后世之乱自此
始矣夫子阖行邪无落吾事俋倡乎耕而不

顾
　此段又言世变愈下一节不如一节在禹
　时便不如尧舜矣无落吾事者落废也言
　吾不暇与汝言恐废吾耕事也倡俋低首
　而耕之状尧不赏不罚今子赏罚而民不
　仁其意盖言赏罚不如无亦如必也使无
　讼之意却借尧舜禹之名以言之
泰初有无无有无名一之所起有一而未形
物得以生谓之德未形者有分且然无间谓
之命留动而生物物成生理谓之形形体保

神各有仪则谓之性性修反德德至同于初
同乃虚虚乃大合喙呜喙鸣合与天地为合
其合缗缗若愚若昏是谓玄德同乎大顺
　泰初造化之始也所有者只是无而已未
　有个有字也有犹无之则安得有名此乃
　一之所由起也此一字便是无字故曰有
　一而未形物得以生则有有矣凡物各有
　其有皆德也未形者言一所起之时也若
　有分矣而又分他不得故曰且然无间且
　然犹且也且字下常添一字无间便是浑

　然者有分便是粲然者此命字即天命谓
　性之命留动而生物元气之动运而不已
　生而为物则是其动者留于此故曰留动
　而生物留动二字下得极精微莫草草看
　动阳也留动静也静为阴此句便有阳生
　阴成之意物得之而生既成物矣则生生
　之理皆具以元气之动者而为我之生者
　此谓之形也看他形字却如此说实他书
　所无形体保神各有仪则谓之性此一句
　便是诗有物有则便是左传所谓民受天

　地之中以生有动作威仪之则也形体气
　也气中有神所谓仪则皆此神为之便是
　性中自有仁义礼智之意若以吾书论此
　四句第一句德字却是性字此性字却是
　性之用矣所以道此书字义当作一眼看
　性修反德者言修此性以复其自然之德
　德既至矣尽矣则与无物之初同矣反德
　犹言复礼也至极至也同于无物之初则
　虚矣虚则大矣既虚而大则不言之言合
　喙者不言也鸣者言也以不言之言如此

　下三字便是他奇笔处下面却翻一转又
　曰喙鸣合此合字又与上合字不同矣言
　此喙之鸣既以不言而言则与自然者合
　矣以此自然之合则与天地合矣故曰喙
　鸣合与天地为合缗缗犹泯泯也泯泯然
　若愚若昏形容此合字也此乃谓之玄妙
　之德则与大顺同矣大顺即太初自然之
　理也
夫子问于老聃曰有人治道若相放可不可
然不然辩者有言曰离坚白若县宇若是则

可谓圣人乎老聃曰是胥易技系劳形怵心
者也执狸之狗成思猿狙之便自山林来丘
予告若而所不能闻与而所不能言凡有首
有趾无心无耳者众有彤者与无形无状而
皆存者尽无其动止也其死生也其废起也
此又非其所以也有治在人忘乎物忘乎天
其名为忘已忘已之人是之谓入于天
　若相放帝王同条共贯之意以我之可明
　彼之不可以我之然明彼之不然辩者之
　言虽曰坚白同异纷纷多端而我能分辩

　之若悬于天宇之间谓能晓然揭而示人
　也离分析也胥易技系解已见前篇成思
　者为人所系缚而成其愁思也自山林来
　者言为人捕而来也前曰执斄此曰执狸
　斄字误也所不能闻所不能言即性与天
　道不可得闻之意有首有趾言人之顶踵
　同也无心无耳言其无知无见也无形无
　状自然而然者于形而下者见形而上者
　即有形者与无形无状而皆存也此一句
　下得亦奇尽无者言世无此人也动止起

　居也废起穷达也言起居死生穷达之间
　皆有自然而然者人皆知动止死生废起
　之为动止死生废起而不知其所以为动
　止死生废起者也退之送文畅序曰江河
　所以流人物所以繁亦有所见之言但今
　人等闲读过了治者治事之治也人者人
　事也因人事而治之则我无容心故曰有
　治在人非惟忘物并与天亦忘之此谓之
　忘己忘已者无我也入于天者入于自然
　也犹前曰入于非人也上曰忘乎天此曰

　入于天入则与天为一矣惟其忘而后能
　为一也但应帝王曰未始出于非人未能
　忘乎天也未始入于非人出乎造化之上
　也与此入乎天之语又异此皆其鼓舞处
　不可执著执著则难读庄子矣
蒋闾葂见季彻曰鲁君谓葂也曰请受教辞
不获命既已告矣末知中否请尝荐之吾谓
鲁君曰必服恭俭拔出公忠之属而无阿私
民孰敢不辑季彻局局然笑曰若夫子之言
于帝王之德犹螳螂之怒臂以当车辙则必

不胜任矣且若是则其自为处危其观台多
物将往投迹者众蒋闾葂覤覤然惊曰葂也
茫若于夫子之所言矣虽然愿先生之言其
风也
　荐陈也请以所言陈之拔出公忠之属举
　贤也无阿私无偏党也辑安也局局笑之
　貌也螳螂怒其臂以当车辙言力小不足
　以任此大事也曰怒而飞曰草木怒生此
　言怒臂庄子喜下一个怒字其自为处者
　言其自为所处之地如此则似危其观台

　以示于人人将往而归之则技足而来者
　愈众矣多物人物之多也意言名声愈盛
　而世之趋者愈众则自累矣覤覤惊之貌
　闻此言而无所知故曰茫若于夫子所言
　风者遗风之风亦犹曰言其略也
季彻曰大圣之治天下也摇荡民心使之成
教易俗众灭其贼心而皆进其独志若性之
自为而民不知其所由然若然者岂兄尧舜
之教民溟涬然弟之哉欲同乎德而心居矣
　摇万也转移也贼心有为之心也独志独

　得之志朝彻见独之独也民既成教而易
　其习俗皆灭去私心而进于道但如生知
　之性自有而不知为上之化故曰不知其
　所由然以尧舜为高而以我汶之故曰兄
　尧舜之教而弟之谓尧舜岂能胜我我不
　在尧舜之下却下句如此也是好奇溟涬
　有低头甘心之意民字即是人字言凡人
　能如此则岂肯兄尧舜之教而自处其下
　也同乎自然之德则其心安矣居安也欲
　者圣人欲其民如此也

子贡南游于楚反于晋遇汉阴见一丈人方
将为圃畦凿隧而入井抱瓮而出灌搰滑然
用力甚多而见功寡子贡曰有械于此一日
浸百畦用力甚寡而见功多夫子不欲乎为
圃者仰而视之曰奈何曰凿木为机后重前
轻挈水若抽数如泆汤其名为槔为圃者忿
然作色而笑曰吾闻之吾师在机械者必有
机事有机事者必有机心机心存于胸中则
纯白不备纯白不备则神生不定神生不定
者道之所不载也吾非不知羞而不为也子

贡睛然惭俯而不对有间为圃者曰子奚为
者邪曰孔丘之徒也为圃者曰子非夫博学
以拟圣于于以盖众独弦哀歌以卖名声于
天下者乎汝方将忘汝神气堕汝形骸而庶
几乎而身之不能治而何暇治天下乎子往
矣无乏吾事
　畦间凿隧为水沟也抽拔也泆汤洋溢而
　涌出也言取水之易也此数句形容得桔
　槔自好机械器也用之则为机事所以用
　之者心也有机心则纯白不备言不纯一

　虚明也神生不定不能抱静主一也道所
　不载言不能载道也要求学问工夫这般
　处皆当子细体认子奚为者犹论语曰奚
　自也拟圣言慕圣人也于于自大之貌独
　弦哀歌言人不已知而自诵自说卖名沽
　名也独弦哀歌譬喻说也比之击磬于卫
　则非矣忘汝神气犹曰黜其聪明也堕汝
　形体即忘已也汝能如此犹尚庶几不然
　身且不治何能治人此讥吾圣人之言无
　乏即无落也

子贡卑陬失色顼顼然不自得行三十里而
后愈其弟子曰向之人何为者邪夫子何故
见之变容失色终日不自反邪曰始吾以为
天下一人耳不知复有夫人也吾闻之夫子
事求可功求成用力少见功多者圣人之道
今徒不然执道者德全德全者形全形全者
神全神全者圣人之道也托生与民并行而
不知其所之汴乎淳备哉功利机巧必忘夫
人之心
　卑陬惭恧之貌顼顼自失之貌不自反言

　不复其常也天下一人言孔夫子也事求
　可可为则为也力少而功多便是桔槔之
　类徒独也今其人独不然言汉阴丈人也
　托其生于世虽所行亦与人同而不自知
　其所往即浮游而不知所求猖狂不知所
　往也故曰托生与民并行而不知其所之
　淳备纯一浑全也茫乎无形迹之貌功利
　机巧必忘夫人之心言此人心中必无功
　利机巧之事也此忘字与亡同无也
若夫人者非其志不之非其心不为虽以天

下誉之得其所谓謷然不顾以天下非之失
其所谓傥然不受天下之非誉无益损焉是
谓今德之人哉我之谓风波之民
　夫人者指汉阴丈人也不以毁誉为损益
　誉且不顾而况毁乎所言行于世曰得其
　所谓所言不行于世曰失其所谓风波言
　为世故所役而不自定也
反于鲁以告孔子孔子曰彼假修浑沌氏之
术者也识其一不知其二治其内而不治其
外夫明白入素无为复朴体性抱神以游世

俗之间者汝将固惊邪且浑沌氏之术予与
汝何足以识之哉
　假大也假修大修也浑沌氏即天地之初
　也术道也识其一者所守纯一也不知其
　二者言心不分也内本心也外外物也明
　白则可入于素素者素朴也无为则复归
　于自然之朴体性全其性也拘神一也汝
　将固惊邪固宜也言汝未知此道宜乎惊
　异也
谆芒将东之大壑适遇苑风于东海之滨苑

风曰子将奚之曰将之大壑曰奚为焉曰夫
大壑之为物也注焉而不满酌焉而不竭吾
将游焉苑风曰夫子无意于横目之民乎愿
闻圣治谆芒曰圣治乎官施而不失其宜拔
举而不失其能毕见其情事而行其所为行
言自为而天下化手挠顾指四方之民莫不
俱至此之谓圣治
　大壑大海也横自之民撰出此等字以形
　容世人也游于大壑者言世间不足观将
　观于海官施不失其宜随职而各当其任

　也拔举而不失其能无遗才也情事实事
　也尽见事事可为之实顺其所可为者而
　行之故曰毕见其情事而行其所为所行
　所言皆是自为不为人而为也天下自然
　化之自为者为已非为人也手挠挠动也
　言举其手随所顾而指之民莫不应书曰
　惟动丕应徯志是也手挠顾指指麾拱揖
　之意圣人之治天下如此意谓古帝王也
愿闻德人曰德人者居无思行无虑不藏是
非美恶四海之内共利之之为悦共给之之

为安怊(超又/条)乎若婴儿之失其母也傥乎若
行而失其道也财用有馀而不知其所自来
饮食取足而不知其所从此谓德人之容
　居行动静也动静无所容心故曰居无思
　行无虑也不藏是非美恶佛家所谓不思
　善不思恶也共利共给与人同乐之意怊
　乎怅然之貌若婴儿失母若行失道皆言
　其无意人世有不得已之意财用饮食皆
　致之不问言无心也德人比之圣治高一
　层矣

愿闻神人曰上神乘光与形灭亡此谓照旷
致命尽情天地乐而万事销亡万物复情此
之谓混冥
　上神言其神胜跃而上也出乎天地之外
　日月之光反在其下故曰乘光与形灭亡
　言虽有身似无身矣照旷者言大昭晰也
　致命极乎天命也尽情者尽其性中之情
　也此情字与孟子乃若其情则可以为善
　同以天地之道自乐而万事无所累于我
　故曰天地乐而万事销亡复情复于实理

　也万物皆复于实理则与我为一矣混冥
　即浑沦也即所谓浑沌氏也神人比之德
　人又高一层如此分别盖谓古帝王之上
　更自有不可及者
门无鬼与赤张满稽观于武王之师赤张满
稽曰不及有虞氏乎故离此患也门无鬼曰
天下均治而有虞氏治之邪其乱而后治之
与赤张满稽曰天下均治之为愿而何计以
有虞氏为有虞氏之药疡也秃而施剃病而
求医孝子操药以修慈父其色焦然圣人羞

之
　满稽之言以征伐不及于揖逊因无鬼之
　问又并与有虞氏非之言天下皆愿于治
　因有虞氏治之而反以为累也无疡何以
　药不秃何用剃不病何用医盖言唤作治
　天下便是病了无为而治则无病也孝子
　为父操药其色终是不乐不若父之无病
　也故圣人以为有心于治天下则可愧矣
　其言虽不正譬喻处亦奇特修进也与羞
　同古字通用羞之羞耻也

至德之世不尚贤不使能上如标枝民如野
鹿端正而不知以为义相爱而不知以为仁
实而不知以为忠当而不知以为信蠢动而
相使不以为赐是故行而无迹事而无传
　举世淳一未有贤能之名故曰不尚贤不
　使能标枝枯枝也但见其枝不见其叶故
　曰标枝野鹿标枝皆是无情无欲之喻端
　正修身也相爱相亲也相与以实诚也由
　心之谓忠当事事得其当也端正而下四
　不知言当时未有仁义忠信之名也蠢动

　有生之民也相使相友助也不以为赐者
　不以为恩也行而无迹事而无传是当时
　未有是非毁誉之事也此皆形容太古之
　世
孝子不谀其亲忠臣不谄其君臣子之盛也
亲之所言而然所行而善则世俗谓之不肖
子君之所言而然所行而善则世俗谓之不
肖臣而未知此其必然邪世俗之所谓然而
然之所谓善而善之则不谓之导谀之人也
然则俗故严于亲而尊于君邪谓已导人则

勃然作色谓己谀人则怫然作色而终身导
人也终身谀人也
　不谀不谄能谏其君父也随其所言以为
　然随其所行以为善不知谏者也在君亲
　则以谏者为是以不谏者为非而我之于
　世随其所善者而为之随其所以为是者
　而是之则世俗反严于君亲乎此意盖言
　今人之所谓道皆世俗之所同是者非独
　得于已而与造物为徒者也导顺也谀谄
　也我之所谓道只与世俗同则是我之所

　为亦导谀世俗而已矣若人加以导谀之
　名则我必不悦而终身所为不免导谀言
　其不能异于世俗也圣人以天下通行者
　为道而庄子以为道必出于一世之上故
　以古之帝王与圣贤皆作下一等看乃如
　此发明一段笔势澜翻信不可及然其言
　亦太过矣
合譬饰辞聚众也是终始本末不相坐垂衣
裳设采色动容猊以媚一世而不自谓导谀
与夫人之为徒通是非而不自谓众人愚之

至也
　合其譬者言合天下譬喻以立说也饰辞
　者言修饰其言辞也聚众者言聚天下之
　学者而归已也观其初心要高于一世要
　其终也不能离于当世之人是其终始本
　末不相照应矣故曰不相坐犹不相当也
　垂衣裳设采色动容貌言儒者之衣冠也
　采色又章也循循以诱诲学者故以为媚
　一世此皆讥吾圣人之意己之所是学于
　我者皆以为是己之所非学于我者皆以

　为非学于我者皆流俗之庸人也我之是
　非与彼通同则亦流俗之人矣既与庸人
　为徒而不自谓为庸人是至愚而无见者
　也庄子之意盖以其所独得者人皆不知
　故已与人异遂有此愤悱之言非正论也
知其愚者非大愚也知其惑者非大惑也大
惑者终身不解大愚者终身不灵三人而一
人惑所适者犹可致也惑者少也二人惑则
劳而不至惑者胜也而今也以天下惑予虽
有祈向不可得也不亦悲乎大声不入于里

耳折杨皇华则嗑然而笑是故高言不止于
众人之心至言不出俗言胜也以二缶钟惑
而所适不得矣而今也以天下惑予虽有祈
向其庸可得邪知其不可得也而强之又一
惑也故莫若释之而不推不推谁其比忧
　终身不解不灵只言其不自知也祈向趋
　向也三人同行而二人皆惑犹且劳苦而
　行不至今天下皆惑于其说我虽独有所
　趋向何以回一世哉此予字庄子自道也
　折杨皇华里巷之曲名也大声古乐也喻

　其至高之论也不止于众人之心者与之
　说不入也折杨皇华比俗言也俗言胜则
　至言隐矣垂踵者垂其足而坐不肯行也
　二垂踵惑者即前言二人惑也所适不得
　即前言劳不至也传写之误以垂为缶以
　踵为钟皆不可解以前句證后句合作垂
　踵分明知其不可得而强之又一惑也此
　自叹之言谓我既知其不可告语而欲强
　以语之是我又添一惑也释之舍去也不
　推不必推说也比近也付之不言则不近

　于忧矣此自解之言
厉之人夜半生其子遽取火而视之汲汲然
唯恐其似己也
　厉人恶人也中间添一之字犹前言骊之
　姬也此是其文法也恶人生子恐其似已
　是自知其恶也彼且自知而世之惑者皆
　不自知则不如厉人矣以前面大惑终身
　不解大愚终身不灵又如此譬说两句而
　不结断此皆是弄笔处
百年之木破为牺樽青黄而文之其断在沟

中比牺樽于沟中之断则美恶有间矣其于
失性一也蹠与曾史行义有间矣然其失性
均也且夫失性有五一曰五色乱目使目不
明二曰五声乱耳使耳不聪三曰五臭薰鼻
困惾中颡四曰五味浊口使口厉爽五曰趣
舍滑心使性飞杨此五者皆生之害也而杨
墨乃始离跂自以为得非吾所谓得也夫得
者困可以为得乎则鸠鸮之在于笼也亦可
以为得矣
　其断在沟中者破为牺樽之馀者也同此

　一木惑为牺樽或弃沟中荣辱虽不同必
　竟皆是枯木矣此与藏谷亡羊处意同五
　色五声五臭五味皆人力为之故以为乱
　性以此四者与趣舍并言所以抑之也困
　棕冲逆人也中颡自鼻而通于颡也浊口
　污其口也厉爽乖失也趣舍是非好恶也
　以趣舍而汨乱其心则自然之性失矣故
　曰趣舍滑心使性飞扬杨墨之学趣舍滑
　心者也而乃自以为能彼以其说自困而
　乃曰自得以此为自得则禽兽在笼中亦

　为自得矣贬之之甚也(浊口一本/作噣非也)
且夫趣舍声色以柴其内皮弁鹬冠搢笏绅
修以约其外内支盈于柴栅外重纆缴睆睆
然在纆缴之中而自以为得则是罪人交臂
历指而虎豹在于囊槛亦可以为得矣
　以其趣舍形诸言语见诸颜色与人争是
　非胸次为之梗碍故曰趣舍声色以柴其
　内皮弁鹬冠搢笏绅修皆儒者之服也衣
　服必以礼强自拘束故曰以约其外搢笏
　执也绅修长带也其在于内也支塞充盈

　如柴栅然言胸中不自在也外为礼文东
　缚如罪人被束缚然纆缴绳缚也皖睆目
　视之貌人见其自苦如在束缚之中而彼
　自以为得是罪囚之人与囊槛之虎亦以
　为自得乎极口以诋杨墨亦已甚矣交臂
　束其手也历指绳缚其手而指可数也囊
　与槛并言亦犹俗言胡孙入布袋也


南华真经口义卷之十四