南华真经口义卷之十六虚五
　　　　鬳斋林希逸
　　　外篇天运
天其运乎地其处乎曰月其争于所乎孰主
张是孰维纲是孰居无事推而行是意者其
有机缄而不得已邪意者其运转而不能自
止邪云者为雨乎雨者为云乎孰隆施是孰
居无事淫乐而劝是风起北方一西一东有
上彷徨孰嘘吸是孰居无事而披拂是
　此数行句句精绝五个乎字前无古人后

　无来者天行一日一周天之自运乎地有
　四维上下岂一定而处乎日往月来却唤
　作争其所言如人相追夺也此三字谁下
　得主张维纲但是著力之意机缄不得已
　运转不能自止言亦不由他也天气下降
　地气上腾所以为云为雨但不知云为雨
　乎雨为云乎如此设问岂不奇特隆施隆
　起也施止也与张弛同言或作或止孰为
　之也淫乐淫放也乐戏剧也劝助也言何
　人为放意戏乐之事而助成此云雨也四

　方皆有风此言起北方者顺天形而言之
　天倚于北则风自北来或西或东或上或
　下彷徨往来之貌言上不言下文法也披
　拂摇荡也
敢问何故巫咸祒曰来吾语汶天有六极五
常帝王顺之则治逆之则凶九洛之事治成
德备监照下士天下戴之此谓上皇
　发问不言人名又是自变个笔法六极六
　气也五常五行也六气五行皆自然之理
　也九洛九州也洛聚洛也洛与落同古字

　通用治成德备言帝王顺此自然之理以
　治九州功成而德备照临天下而人皆戴
　之此乃三皇向上人也故曰此谓上皇
商太宰荡问仁于庄子庄子曰虎狼仁也曰
何谓也庄子曰父子相亲何为不仁曰请问
至仁庄子曰至仁无亲太宰曰荡闻之无亲
则不爱不爱则不孝谓至仁不孝可乎庄子
曰不然夫至仁尚矣孝固不足以言之此非
过孝之言也不及孝之言也
　以虎狼为仁便与盗亦有道意同此皆排

　抑儒家之论但其言虽偏亦自有理谚云
　恶虎不食子岂非虎狼之仁乎至仁无亲
　者言仁主于相亲而不知其所以相亲乃
　谓仁之至孝不足言者非不孝也盖至于
　至仁则孝不待言矣至仁则在孝之上过
　于孝矣若太宰所问乃是不及孝之言也
　言汝未能尽仁则于孝为不及我能尽仁
　则过之矣
夫南行者至于郢北面而不见冥山是何也
则去之远也故曰以敬孝易以爱孝难以爱

孝易而忘亲难忘亲易使亲忘我难使亲忘
我易兼忘天下难兼忘天下易使天下兼忘
我难夫德遗尧舜而不为也利泽施于万世
天下莫知也岂直太息而言仁孝乎哉夫孝
弟仁义忠信贞廉此皆自勉以役其德者也
不足多也故曰至贵国爵并焉至富国财并
焉至愿名誉并焉是以道不渝
　冥山在北自北而南行至于郢则望北山
　皆不见矣此是去之已远非不及也等闲
　小小譬喻以发过孝不及孝之意亦自奇

　特敬孝犹有迹也爱孝则相忘矣自此以
　上曰忘亲曰忘天下天下忘我但要一节
　高一节此书笔法例如此皆以有迹不若
　无迹有心不若无心遗弃也蔑视之意蔑
　视尧舜不足以为德泽及万世不足以为
　仁又岂以仁孝自誇美哉太息而言嗟叹
　自夸也孝弟仁义忠信廉贞八者世人以
　为美德其实相劝勉以自苦而已故曰自
　勉以役其德不足多也役劳也不足多不
　足尚也我之至贵何取于国爵我之至富

　何取于国财我之至愿何取于名誉并音
　屏言皆屏去之也至贵至富至愿无为之
　道也国财埒国之财也不渝不变也即所
　谓常然也八者有为以自役而我常无为
　也
北门成问于黄帝曰帝张咸池之乐于洞庭
之野吾始闻之惧复闻之怠卒闻之而惑荡
荡默默乃不自得
　此段把乐来妆撰一项说话又是一般奇
　特始而惧继而怠终而惑言我闻此乐如

　此三变荡荡精神散也默默口噤也不自
　得不自安也为此乐所惊骇也
帝曰汝殆其然哉吾奏之以人徽之以天行
之以礼义达之以太清四时迭起万物循生
一盛一衰文武伦经一清一浊阴阳调和流
光其声蛰虫始作吾惊之以雷霆其卒无尾
其始无首一死一生一愤一起所常无穷而
一不可待汝故惧也
　汝殆其然哉言我之乐而汝听之宜其如
　此三变也奏作也徽犹琴徽也行之建之

　动作耸起也人人事也天天理也礼义声
　有条理也太清合造化也谓始作之声平
　正如此自四时迭起以下又言作用之时
　变化惊动可喜可愕且作且止而末见归
　宿之地也发生文也肃杀武也伦经次序
　也四时生杀万物循序而生长既盛复衰
　犹乐声之有文武伦序也琴有文武弦即
　此文武之类故曰文武伦经流光流畅光
　华也调其阴阳清浊之声如此流畅光华
　若蛰虫将奋而雷发声之时迎之不见其

　首随之不见其终故曰其卒无尾其始无
　首首尾即终始也死生偾起所常无穷言
　或作或止既常且变故其常者无穷也求
　其归一之地而未得故曰一不可待汝之
　初闻所以惧者如此
吾又奏之以阴阳之和烛之以日月之明其
声能短能长能柔能刚变化齐一不王故常
在谷满谷在坑满坑涂郤守神以物为量其
声挥绰其名高明是故鬼神守其幽日月星
辰行其纪吾止之于有穷流之于无止子欲

虑之而不能知也望之而不能见也逐之而
不能及也傥然立于四虚之道倚于槁梧而
吟目知穷乎所欲见力屈乎所欲逐吾既不
及己矣形充空虚乃至委蛇汝委蛇故怠
　阴阳之和日月之光亦只是和畅光华之
　意长短刚柔同为变化不可指定故曰变
　化齐一不主故常齐一同也故旧也不主
　故常言愈出愈新也满坑满谷言塞乎天
　地之间也涂却塞其聪明也郤与隙同言
　七窍也黜其聪明而守之以神随万物而

　为之剂量言我之作乐不用智巧而循自
　然也其声挥动宽绰自然有高明之名鬼
　神守其幽即其鬼不祟其魂不疲也日月
　星辰行其纪往来自然也若有止而又若
　无止故曰止于有穷流而无止欲虑不知
　欲望不见欲逐不及皆形容其似有物而
　非有物之意四虚即太虚也我当是时立
　于太虚之中隐几而吟且欲见而不可穷
　欲逐而不可及其形虽充满而自忘其身
　若空虚然乃至于委蛇放弛而况汝乎汝

　惟如此放弛所以怠也傥然无心貌也
吾又奏之以无怠之声调之以自然之命故
若混逐丛生林乐而无形布挥而不曳幽昏
而无声动于无方居于窈冥或谓之死或谓
之生或谓之实或谓之荣行流散徙不主常
声世疑之稽于圣人圣也者达于情而遂于
命也天机不张而五官皆备此之谓天乐无
言而心悦故有焱氏为之颂曰听之不闻其
声视之不见其形充满天地苞里六极汝欲
听之而无接焉而故惑也

　无怠不已也自然之命即自然之理也若
　混逐丛生者如万物之丛生而混同相追
　逐也林乐林然而乐言林林总总无非乐
　也而不见其形布散挥动而不容力以牵
　曳幽昏而不可闻变动而无方所其所居
　乃在于窈窈冥冥不可穷极不可窥测之
　地非生非死非华非实行流散徙言不定
　也不主常声即不主故常也世人至此疑
　而不晓乃以问于圣人稽考也问之意也
　达于情者达于实理也遂于命者极于自

　然也身之五官皆备而天机不动谓耳目
　手足虽具而见闻动作皆不自知此则得
　其自然之乐故曰天乐楞严经云反流全
　一六用不行即天机不张五官皆备之意
　也无言而心悦谓其悦乐有不容言者汝
　于此虽欲听之而无所接所以惑也到此
　又撰出一颂此乃文字䌷绎之妙处充满
　天地苞裹六极即是塞乎天地此颂四句
　本无别意添作一转便成节奏此是作文
　之法

乐也者始终惧惧故祟吾又次之以怠怠故
遁卒之于惑惑故愚愚故道道可载而与之
俱也
　前言惧怠惑未见其意到归结处方说愚
　而可以入道这一转尤妙盖言人之求道
　须经历如此境界方有进步处祟森爽之
　意怠而遁是欲罢不能之时惑而愚是意
　识俱亡六用不行之时看此三节便似禅
　家作用其间说乐虽作三段亦无大分别
　但鼓舞其言而已

孔子西游于卫颜渊问师金曰以夫子之行
为奚如师金曰惜乎而夫子其穷哉颜渊曰
何也师金曰夫刍狗之未陈也盛以箧衍巾
以文绣尸祝齐戒以将之及其已陈也行者
践其首脊苏者取而爨之而已将复取而盛
以箧衍巾以文绣游居寝卧其下彼不得梦
必且数眯焉今而夫子亦取先王已陈刍狗
取弟子游居寝卧其下故伐树于宋削迹于
卫穷于商周是非其梦邪围于陈蔡之间七
日不火食死生相与邻是非其眯邪

　此段议吾圣人在孔子时已有荷蓧丈人
　楚狂接舆长沮桀溺皆是此一种人刍狗
　结草为狗以解厌也祭时所用已则弃之
　箧筐也衍笥也苏取草也眯尘入其目也
　盖谓儒者所学皆古昔陈言不足用于今
　世也
夫水行莫如用舟而陆行莫如用车以舟之
可行于水也而求推之于陆则没世不行寻
常古今非水陆与周鲁非舟车与今蕲行周
于鲁是犹推舟于陆也劳而无功身必有殃

彼未知夫无方之传应物而不穷者也
　川陆舟车之喻言时不同也无方之传不
　执一之道也自古所传自有随时不执一
　之道所以应世而不穷
且子独不见夫桔槔者乎引之则俯舍之则
仰彼人之所引非引人也故俯仰而不得罪
于人
　俯仰随人而无所容心即无方应物之喻
　也
故夫三皇五帝之礼义法度不矜于同而矜

于治故譬三皇五帝之礼义法度其犹𣙁梨
橘柚邪其味相反而皆可于口故礼义法度
者庆时而变者也
　柤梨橘柚人皆美之而其味各不同此喻
　三王不同礼五帝不同乐之意相果属似
　梨而酸
今取猿狙而衣以周公之服彼必龁齧挽裂
尽去而后慊观古今之异犹猿狙之异乎周
公也
　以古人之礼乐而强今人行之是强猿狙

　而衣以人之服也不曰人之服而曰周公
　之服意在讥侮圣贤故多如此下字周公
　制礼有冠冕衣裳之制故曰周公之服
故西施病心而矉其里其里之丑人见而美
之归亦捧心而矉其里其里之富人见之坚
闭门而不出贫人见之挈妻子而去之走彼
知美矉而不知矉之所以美惜乎而夫子其
穷哉
　矉蹙额也以今人而学古人犹以里女而
　学西施之矉蠙之所以美者必有西施而

　后可道之所以行必见古人而后可而夫
　子言汝夫子也此段凡六譬喻节节皆好
　为文莫难于譬喻王臞轩迈尝云平生要
　自做个譬喻不得才思量得皆是前人已
　用了底庄子一书譬喻处件件奇特
孔子行年五十有一而不闻道乃南之沛见
老聃老聃曰子来乎吾闻子北方之贤者也
子亦得道乎孔子曰未得也老子曰子恶乎
求之哉曰吾求之于度数五年而未得老子
曰子又恶乎求之哉曰吾求之于阴阳十有

二年而未得老子曰然使道而可献则人莫
不献之于其君使道而可进则人莫不进之
于其亲使道而可以告人则人莫不告其兄
弟使道而可以与人则人莫不与其子孙
　度数礼乐也阴阳万物之理也五年十二
　年初无义理但曰精粗求之久而未得尔
　自道而可献以下四句发得极妙即是道
　不可传乃如此发出这般言语
然而不可者无他也中无主而不止外无正
而不行由中出者不受于外圣人不出由外

入者无主于中圣人不隐
　中无主而不止非自见自悟也言学道者
　虽有所闻于外而其中自无主非所自得
　虽欲留之不住也外无正者无所质正也
　今禅家所谓印證也在我既有所自得而
　质之有道之人得其印證则可以自行我
　无所得则何以印證于人此两句虽分中
　外其实只要自得也由中出者不受于外
　此谓教人者我之言虽自中出而汝不能
　受吾与回言终日不违能受者也汝不能

　受则圣人不告汝矣故曰圣人不出由外
　入者无主于中此言受教者我言虽自外
　而入汝之听汝未有见而中无所主虽闻
　其言亦无得也即襌家所谓从门而入者
　不是家珍汝既无得则但以圣人为隐圣
　人实不隐也二三子以我为隐乎吾无隐
　乎尔便是此意此四句尽自精微须子细
　参究道之不可传无他故也其病在此四
　句而已故先曰然而不可者无他也
名公器也不可多取仁义先王之蘧庐也止

可以一宿而不可以久处觏而多责古之至
人假道于仁托宿于义以游逍遥之墟食于
苟简之田立于不贷之圃逍遥无为也苟简
易养也不贷无出也古者谓是采真之游
　名不可多取此讥儒者好名也蘧庐草屋
　也仁义不可久处言有迹者不可久也觏
　见也才有声迹可见则祸患之所由生故
　曰亲而多责假道托宿不可久处也过则
　化之意苟简荀且也言随时而不著相也
　不贷者犹今生言不折本也易养易足也

　无出不费力无费于我也采真采取真实
　之理也
以富为是者不能让禄以显为是者不能让
名亲权者不能与人柄操之则慄舍之则悲
而一无所鉴以窥其所不休者是天之戮民
也
　此即是贪夫徇财烈士徇名夸者死权之
　意操之而患失则恐慄舍之而迷恋则自
　悲三者皆然无所鉴者略无所见也窥视
　也所不休迷而不知返也心无明见而不

　能反视其迷此天夺其魄之人也天之戮
　民言天罚之以此苦也
怨恩取与谏教生杀八者正之器也唯循大
变无所湮者为能用之故曰正者正也其心
以为不然者天门弗开矣
　君臣之间曰谏师友之间曰教有此人世
　则有此人者之用器用也用所当用曰正
　必无心者方能用之循大变顺造化也无
　所湮无所汨也我能循造化而无所汨则
　在我者王而后可以正物我未能无心而

　以自然之理为不然则是其胸中之天已
　昏塞矣故曰天门不开诗曰天之牖民便
　是天门之意
孔子见老聃而语仁义老聃曰夫播糠眯目
则天地四方易位矣蚊虻噆肤则通昔不寐
矣夫仁义憯然乃愤吾心乱莫大焉吾子使
天下无失其朴吾子亦放风而动总德而立
矣又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪
　噆肤眯目偏说逆心之喻也昔即夕也左
　传曰居则备一昔之卫憯然毒之状也言

　自苦也愤吾心逆吾心也乱莫大焉言自
　乱性也放风顺化也顺化而行故曰放风
　而动总执也若使天下不失其本然之朴
　则皆顺化而行执德而立又何待教之乎
　王建路鼓于寝门建鼓言所建之鼓也招
　呼天下之人而教之犹负大鼓而求亡子
　也杰然自高之貌
夫鹄不日浴而白乌不日黔而黑黑白之朴
不足以为辩名誉之观不足以为广泉涸鱼
相与处于陆相呴以湿相濡以沫不若相忘

于江湖
　鹄之白鸟之黑自然而然不待浴之黔之
　此二喻最佳黔染黑也黑白之朴言黑白
　皆有自然之质无美无恶不足致辩以名
　誉而观示于天下便有是非之意有誉则
　有毁此心便不广大矣黑白是非之喻也
　鱼之呴濡共能几何若处之江湖则相忘
　于水中矣至道之世各循自然无所是非
　则上下亦相忘矣
孔子见老聃归三日不谈弟子问曰夫子见

老聃亦将何规哉孔子曰吾乃今于是乎见
龙龙合而成体散而成章乘乎云气而养乎
阴阳予口张而不能嗋予又何规老聃哉
　规谏也合而成体浑然者也散而成章粲
　然者也龙在天地之间可见而不可见故
　有散合之喻乘乎云气在造化之上也养
　乎阴阳言以天地之道自乐也嗋合也张
　而不合无所容言也
子贡曰然则人固有尸居而龙见雷声而渊
默发动如天地者乎赐亦可得而观乎遂以

孔子声见老聃老聃方将倨堂而应微曰予
年运而往矣子将何以戒我乎子贡曰夫三
皇五帝之治天下不同共系声名一也而先
生独以为非圣人如何哉老聃曰小子少进
子何以谓不同对曰尧授舜舜授禹禹用力
而汤用兵文王顺纣而不敢逆武王逆纣而
不肯顺故曰不同老聃曰小子少进余语汝
三皇五帝之治天下黄帝之治天下使民心
一民有其亲死不哭而民不非也尧之治天
下使民心亲民有为其亲杀其杀而民不非

也舜之治天下使民心竞民孕妇十月生子
子生五月而能言不至乎孩而始谁则人始
有天矣禹之治天下使民心变人有心而兵
有顺杀盗非杀人自为种而天下耳是以天
下大骇儒墨皆起其作始有伦而今乎妇女
何言哉
　以孔子之声见老聃称夫子之门人而修
　谒也倨堂居于堂上而自倨有傲物之意
　应微言其问答之声甚微也黄帝之治顺
　乎曰然自此以下一节下一节前篇亦屡

　有此意于此又添出数句颇奇特制服以
　其亲之轻重为降杀故曰为其亲杀其杀
　盖言古无服而今制礼也古人十四月而
　生两岁而后言十月而生五月而言谓早
　也谁问也未至于孩提而早能问人为谁
　矣始早也谁谓谁何也使民心变变于古
　也人有心人人各有私心也兵有顺以用
　兵为顺事也为盗之人可杀则杀不以为
　罪法禁详矣当此时也人皆自分种类各
　亲其亲各子其子也特共此天下而居故

　曰而天下耳其作始有伦言其始如此作
　为之时人伦之道犹在今其弊也至于乱
　伦而以女为妇又何可言哉谓其不容说
　也礼记大道为公一段亦有此意但庄子
　说得太甚
余语汝三皇五帝之治天下名曰治之而乱
莫其焉三皇之知上悖日月之明下睽山川
之精中堕四时之施其知憯于厉虿之尾鲜
规之兽莫得安其性命之情者而犹自以为
圣人不可耻乎其无耻也子贡蹴蹴然立不

安
　三皇之知亦拂天地造化之理前此多尊
　三皇而抑五帝到此又和三皇骂了黡虿
　即蜂类也其尾有毒鲜少也规求也小兽
　之求不过鲜少如狐狸之类言此等智巧
　其为毒也亦如此小虫小兽而已皆讥侮
　而卑抑之言憯毒也蹴蹴然不安之貌也
孔子谓老聃曰丘治诗书礼乐易春秋六经
自以为久矣孰知其故矣以奸者七十二君
论先王之道而明周召之迹一君无所钩用

甚矣夫人之难说也道之难明邪老子曰幸
矣子之不遇治世之君也夫六经先王之陈
迹也岂其所以迹哉今子之所言犹迹也夫
迹履之所出而迹岂履哉
　礼记中亦有老子呼圣人以名处想问礼
　于老聃而师之孰知其故者孰知其与故
　也钩取也幸不遇者若有上古圣人更笑
　汝也有履则有迹得其迹而不得其履亦
　犹糟粕之喻也
夫白鹢之相视眸子不运而风化虫雄鸣于

上风雌应于下风而风化类自为雌雄故风
化性不可易命不可变时不可止道不可壅
苟得于道无自而不可失焉者无自而可孔
子不出三月复见曰丘得之矣乌鹊孺鱼传
沫细要者化有弟而兄啼久矣夫丘不与化
为人不与化为人安能化人老子曰可丘得
之矣
　此一段文之极奇者白鹢之雌雄不交而
　生子但眸子相视而已凡物皆风气所生
　风字从虫便有生物之义故曰风化言生

　子也鸣于上风应于下风谓在上在下也
　黄帝顺下风而行却与此同此风字与风
　化字又别类目为雌雄言其雌雄在万物
　之中自为一类故能如此风化螟蠕之于
　蜾蠃则非类而以咒化此则以相视而化
　也性命时道皆言自然之理不可违也乌
　鹊孺孺交尾也鱼传沬者相濡以沬为生
　子也细要蜂也化化生也有弟而兄啼兄
　弟同母必乳绝而后生兄不得乳而后有
　弟故曰兄啼此句下得尤奇绝佛经中多

　有此类要尽文章之妙此类皆不可不知
　不与化为人者言知人而未知天不能与
　造化为一也此章以造化生生之理喻自
　然之道盖谓儒者所学皆有为之为而非
　无为之为无为之为则与造化同功也佛
　经所言胎生卵生化生湿生其乐必出于
　此其意却欲人知此身自无而有与万物
　皆同所以破世俗自私自恋之心又与此
　不同也
南华真经口义卷之十六