南华真经口义卷之十七虚六
　　　　鬳斋林希逸
　　　外篇刻意
刻意尚行离世异俗高论怨诽为亢而已矣
此山谷之士非世之人枯槁赴渊者之所好
也语仁义忠信恭俭推让为修而己矣此平
世之士教诲之人游居学者之所好也语大
功立大名礼君臣正上下为治而已矣此朝
廷之士尊主强国之人致功并兼者之所好
也就薮泽处间旷钓鱼间处无为而已矣此

江海之士避世之人间暇者之所好也吹呴
呼吸吐故纳新熊经鸟申为寿而已矣此导
引之士养形之人彭沮寿考者之所好也若
夫不刻意而高无仁义而修无功名而治无
江海而间不导引而寿无不忘也无不有也
澹然无极而众美从之此天地之道圣人之
德也
　刻雕刻也工苦用意以行为尚也为亢为
　高也怨诽愤世嫉邪也非世议论世事是
　非也枯槁寂寞也赴渊投赴渊静也即入

　林恐不密入山恐不深之意为修好修洁
　也教诲之人为师于世也致功并兼是庄
　子当时目击之语避世间暇隐者也逃世
　远去超出是非之外故与为亢非世者不
　同能经鸟申即华佗五禽之戏也无不忘
　无不有即无为无不为也无极无定止也
　众美从之备万善也圣人得天地自然之
　道故如此也
故曰夫恬惔寂漠虚无无为此天地之平而
道德之质也故曰圣人休休焉则平易矣平

易则恬惔矣平易恬惔则忧患不能入邪气
不能袭故其德全而神不亏
　此篇只是一片文字自此以下连下许多
　故曰字临末用一譬喻却以野语有之为
　结须子细看他笔势波澜道德之质本然
　者曰质乎易恬惔即是无为之意神不亏
　即是德全著此三字愈见精神
故曰圣人之生也天行其死也物化静而与
阴同德动而与阳同波不为福先不为祸始
感而后应迫而后动不得已而后起去知与

故循天之理故无天灾无物累无人非无鬼
责其生若浮其死若休不思虑不豫谋光矣
而不耀信矣而不期其寝不梦其觉无忧其
神纯粹其魂不罢虚无恬惔乃合天德
　天行顺天理而行也物化视身犹蜕也同
　波同流也随所感而后应我无容心故超
　出乎祸福之外矣迫而后动不得已而俊
　起无心应物之意也知私智也故事迹也
　去其私智离于事迹则循乎自然矣若浮
　若休即泛然无著之意不思虑不豫谋即

　何思何虑也光而不耀自晦也信而不期
　不取必于物也其神全故纯粹其魂静故
　不劳罢与疲同
故曰悲乐者德之邪喜怒者道之过好恶者
德之失故心不忧乐德之至也一而不变静
之至也无所于迕虚之至也不与物交淡之
至也无所于逆粹之至也
　有所悲乐有所喜怒有所好恶则非自然
　矣忧乐不系于心方为至德一而不变便
　是主一而无适也无所于忤顺自然也忤

　逆也不与物交感而后应虽与物接而不
　为物所累也曰静曰虚曰淡曰粹即是一
　个自然之德如此发挥忤与逆同但忤深
　而逆差浅故作两句下粹无疵也
故曰形劳而不休则弊精用而不已则劳劳
则竭水之性不杂则清莫动则平郁闭而不
流亦不能清天德之象也故曰纯粹而不杂
静而一不变淡而无为动而以天行此养神
之道也
　形劳则弊精用则劳此养生家切实之语

　即前篇不摇其精乃可长生是也劳而不
　已必至于竭故曰劳则竭以水为喻虽似
　寻常之说但曰郁闭而不流亦不能清则
　非全然如枯木死灰矣不杂则清莫动则
　平此无为也不流不能清此无为之中有
　为也香严所谓唤做闲坐又不得也郁闭
　而不流则是襌家所谓坐在以此下鬼窟
　里所谓默照邪禅也天之行也一日一周
　非无为之有为乎故曰天德之象也养神
　即是养生提起一个神字便亲切了此便

　是道家之学释氏却不肯说道般神字如
　曰无始以来生死本痴人唤作本来身便
　是骂破这般神字
夫有干越之剑者柙而藏之不敢用也宝之
至也精神四达并流无所不极上际于天下
蟠于地化育万物不可为象其名为同帝纯
素之道唯神是守守而勿失与神为一一之
精通合于天伦
　宝爱其剑则柙而藏之剑且如此况精神
　乎此精用则劳之譬也四达旁流下蟠上

　际言精神之用如此也化育万物亦此神
　也然而无迹可见故曰不可为象同帝者
　谓功用与天帝同也为纯素之学者其始
　则唯神是守守而勿失因功久也久则与
　神为一矣此大而化之之时也守而未化
　犹与道为二也化则与道为一矣天伦即
　天理也一而至于精通则与天合此圣而
　不可知之谓神也此一章颇与吾书合但
　说得鼓舞变动遂成异端
野语有之曰众人重利廉士重名贤士尚志

圣人贵精故素也者谓其无所与杂也纯也
者谓其不亏其神也能体纯素谓之真人
　野语田野之语犹里语也圣人贵精精即
　神也以利名志三句形此一句也素一色
　也故曰无所杂纯浑全也故曰不亏纯素
　即乾之纯粹精也真人至人也前曰圣人
　之德此又曰真人便如内篇所谓至人无
　已神人无名皆只是圣人字却换许多名
　字非曰真人至人又高于圣人也
　刻意言养神而有天行物化之论缮性言

　存身而有时命行谬之说以养神存身分
　作两篇此其分别学问工夫处读者不曾
　子细为之参究甚孤庄子千载之意
　　　外篇缮性
缮性于俗学以求复其初滑欲于俗思以
求致其名谓之蔽蒙之民
　缮性治性也缮性以俗学讥当时儒墨之
　言性也初自然之理性也滑汨没也滑欲
　于俗以利欲滑没于世俗之中也明虚明
　之理也以俗学治性而求复其理性之初

　滑于利欲而思欲致虚明之地此至愚而
　无知者也蒙蔽之民以此名俗学之愚者
　也文字起语最难如此喝起三句方说古
　之治道者真是好文字东坡言因读庄子
　而悟作文之法履之而后知也
古之治道者以恬养知生而无以知为也谓
之以知养恬知与恬交相养而和理出其性
夫德和也道理也德无不容仁也道无不理
义也义明而物亲忠也中纯实而反乎情乐
也信行容体而顺乎文礼也礼乐偏行则天

下乱矣彼正而蒙已德德则不冒冒则物必
失其性也
　恬静定也定能生慧故曰以恬养知知吾
　有生之初本来无物何以知为如此而后
　能静定故曰以智养恬二者交相养而后
　得其自然之性理顺也和理犹曰和顺也
　静定而得其本然和顺之性故曰和理出
　于性性字即自然字恬养知知养恬此六
　字最妙释氏有曰戒生定定生慧却未说
　慧能生定也如此等处当子细读道德即

　是和顺故曰德和也道理也无不容即无
　不爱也无不理即各得其宜也义明于中
　而后能与物亲便是尽己之谓忠也情发
　见者也以中心之真纯而见于外以其发
　见者而反求之中心即是乐则生矣生则
　乌可已也故曰中纯实而反乎情乐也信
　其容体之所行而有自然之节文即是动
　容周旋皆中礼也故曰信行容体而顺乎
　文礼也信任也信行犹安行也外求礼乐
　而不知其本故曰偏行犹言只见得一半

　也蒙晦也德积于己不自昡露而彼物自
　正故曰彼正而蒙已德彼正即物正也不
　冒者言我非以德加诸人也德不自晦而
　求以加诸人则失其自然者矣故曰冒则
　物必失其性以善服天下不若以善养天
　下便是此意
古之人在混芒之中与一也而得澹漠焉当
是时也阴阳和静鬼神不扰四时得节万物
不伤群生不夭人虽有知无所用之此之谓
至一当是时也莫之为而常自然

　混芒之中即晦藏不自露之意澹然漠然
　上下不相求之意举世皆纯全而于造无
　所欠阙故曰至一莫之为者言无所容力
　也鬼神不扰山川鬼神莫不宁也四时得
　节天地节而四时成也
逮德下衰及燧人伏戏始为天下是故顺而
不一德又下衰及神农黄帝始为天下是故
安而不顺德又下衰及唐虞始为天下兴治
化之流𣻏醇散朴离道以善险德以行然后
去性而从于心心与心识知而不足以定天

下然后附之以文益之以博文灭质博溺心
然后民始惑乱无以反其性情而复其初
　三个下衰其又自奇知有理之可顺则其
　纯者一已离矣故曰顺而不一人各以理
　为安则知有已知有已则离于道矣故曰
　安而不顺作意于为天下而兴其教化则
　非无为自然者故曰𣻏醇散朴𣻏漓也有
　善之名则远于道矣有行之可见则德不
　平易自然矣故曰离道以善险德以行险
　不平易也去其自然之性而从其有为之

　心故曰去性而从于心我以有心为彼以
　有心应故曰心与心识识相识察也似此
　心字皆□心也文者又华也博者名物之
　多也礼乐庶事备也用其知不足又附益
　之以礼乐故曰知而不足以定天下附之
　以文益之以博博繁多而寡要也用心于
　此则犹陷溺也
由是观之世丧道矣道丧世矣世与道交相
丧也道之人何由兴乎世世亦何由兴乎道
哉道无以兴乎世世无以兴乎道虽圣人不

在山林之中其德隐矣隐故不自隐
　道与世交相丧言两不相入也既不相入
　则有道之人何能作兴世俗之闻见世俗
　之人又何由而知道举世皆不知道则圣
　人虽在目前亦不知矣非圣人自隐也人
　不知之不求隐而自隐矣故曰隐故不自
　隐言其所以隐者非圣人故意自隐也在
　目前而人不识之也此五字下得亦奇
古之所谓隐士者非伏其身而弗见也非闭
其言而不出也非藏其知而不发也时命大

谬也当时命而大行乎天下则反一无迹不
当时命而大穷乎天下则深根宁极而待此
存身之道也
　因上面隐字又拈起隐士来说隐士非欲
　伏身闭言藏知时不可也藏知邦无道则
　愚也时命大谬言与时命大相戾也谬戾
　也反一无迹者言成功而不有也道虽可
　行而付物于无心在我者一而已矣故曰
　反一根极即自本自根也极止也深根犹
　曰退藏于密也宁极犹曰安汝上也存我

　以待时故曰深根宁极而待存身即存我
　也
古之行身者不以辩饰知不以知穷天下不
以知穷德危然处其所而反其性己久何为
哉道固不小行德固不小识小识伤德小行
伤道故曰正己而已矣乐全之谓得志
　因存身字又说个行身存不用之时也行
　用之时也不以辩饰知有所知见不饰以
　文辞也不以知穷天下有馀不敢尽也不
　以知穷德虽用知而不失其自然之性也

　危然处其所所立者高也而反其性已即
　所谓反一无迹也无为者道之大也有为
　则为小行小行则害道矣不识不知者德
　之大也有所识知则为小识小识则夜德
　矣正已而物自正初不求于正物故曰正
　已而已矣以此为乐则所乐者全矣其快
　意者在此不在外物也得忘犹快意也以
　此二字生下一段又法也
古之所谓得志者非轩冕之谓也谓其无以
益其乐而已矣今之所谓得志者轩冕之谓

也轩冕在身非性命也物之傥来寄也寄之
其来不可圉其去不可往故不为轩冕肆志
不为穷约趋俗其乐彼与此同故无忧而已
矣今寄去则不乐由是观之虽乐未尝不荒
也故曰丧已于物失性于俗者谓之倒置之
民
　足于内者无求于外故曰无以益其乐便
　是万物皆备于我反身而诚乐莫大焉性
　命天爵也轩冕外物也适然而来故曰傥
　来去留在彼而不在我故曰寄此三字下

　得奇绝知其去来之不可必故达亦不肆
　穷亦不屈故曰不为轩冕肆志不为穷约
　趋俗趋俗者屈已以趋时也彼道也其乐
　道与他人乐轩冕同故曰乐彼与此同乐
　者在我则无时而能忧乐者在物则物去
　而乐亦去矣其乐既有去来则非真乐故
　曰虽乐未尝不荒也倒置者言不知本末
　也已与性本也物与俗末也重末而失其
　本故曰倒置之民
　此篇亦是一片又字最要看他结上生下

　起下接上处



南华真经口义卷之十七