南华真经口义卷之二十虚九
　　　　鬳斋林希逸
　　　外篇达生
达生之情者不务生之所无以为达命之情
者不务知之所无奈何养形必先之物物有
馀而形不养者有之矣有生必先无离形形
不离而生亡者有之矣生之来不能却其去
不能止悲夫世之人以为养形足以存生而
养形果不足以存生则世奚足为哉虽不足
为而不可不为者其为不免矣夫欲免为形

者莫如弃世弃世则无累无累则正平正平
则与彼更生更生则几矣事奚足弃而生奚
足为弃事则形不劳道生则精不亏夫形全
精复与天为一天地者万物之父母也合则
成体散则成始形精不亏是谓能移精而又
精反以相天
　生之所无以为者言身外之物也如人生
　几两屐一口几张匙是也知之所无奈何
　者言人力所不及也养形必以物有生必
　全其形此世人之见也然物常有馀而形

　岂长在形虽能全而生者有尽故曰物有
　馀而形不养者有之矣形不离而生亡者
　有之矣虽不足为而不可不为者即前所
　谓物莫足为而不可以不为是也其为不
　免者言为与不为之中皆不免于自累欲
　免于自累非弃世不可也弃世者非避世
　也处世以无心感而后应迫而后动不得
　已而后起则我自我而世自世矣正平者
　心无高下决择也犹佛氏曰是法平等也
　更生者与之为无穷也彼者造物也与造

　物俱化日新又新故曰与彼更生至于此
　则尽矣几尽也能知此意则身外之事与
　其生者不待遗弃而自遗弃矣精复者精
　神不散于外也合则成体言四大假合而
　后成身散则复其初也初者无物之始也
　形精即彤神也形神不亏则能变化故曰
　能移移即变化也体道至此精而又精则
　可以赞造化矣相天赞天也此两精字与
　形精字不同反犹还以事之之还也
子列子问关尹曰至人潜行不窒蹈火不热

行乎万物之上而不慄请问何以至于此关
尹曰是纯气之守也非知巧果敢之列居予
语汝凡有貌象声色者皆物也物与物何以
相远夫奚足以至乎先是色而已则物之造
乎不形而止乎无所化夫得是而穷之者物
焉得而止焉彼将处乎不淫之度而藏乎无
端之纪游乎万物之所终始壹其性养其气
合其德以通乎物之所造夫若是者其天守
全其神无却物奚自入焉夫醉者之坠车虽
疾不死骨即与人同而犯害与人异其神全

也乘亦不知也坠亦不知也死生惊惧不入
乎其胸中是故物而不慑彼得全于酒而
犹若是而况得全于天乎圣人藏于天故莫
之能伤也复雠者不折镆干虽有忮心者不
怨飘瓦是以天下平均故无攻战之乱无杀
戮之刑者由此道也不开人之天而开天之
天开天者德生开人者贼生不厌其天不忽
于人民几乎以其真
　潜行不窒嘿运而无所障碍也行乎万物
　之上而不慄如御风而行是也纯气之守

　守元气而纯一不杂也知巧容心也果敢
　容力也言此事非容心容力所可为也此
　语似为迂阔而实有此理看今伏气道人
　便可见貌象色声谓有形迹也万物之物
　皆拘于形我若有迹则与物同耳则何以
　至乎未有物之先人之局于一身而不能
　见乎万物之始者皆是以迹自累故曰是
　色而已色即迹也貌象声色上面本有四
　字到此即举其一文法也造物者无形故
　曰物之造乎不形无终无始一而不二故

　曰止乎无所化化易也言其无所变易也
　得是而穷之者造化之理也言得此造化
　之理而穷尽其妙则去乎有物之物远矣
　故曰物焉得而二焉淫乱也不定也不淫
　之度一定之法度也无端之纪无物之初
　也纪即理也万物之所终始造化也壹其
　性纯一不杂也合其德浑全不离也与造
　物为一故曰通乎物之所造曰天曰神即
　此理之在我者也无郤无间也在内者既
　全而无间则外物奚自入焉𨕣物而不慑

　言虽为物所运触而其神不动故不惧也
　醉者坠车之喻极为精密藏于天故莫之
　能伤即前篇不以物害已一段所谓无为
　是也镆干伤人飘瓦中人而人不怒之者
　以其物之无心也此二句即是无心之喻
　其言极有理天下平均者言行于天下无
　好恶也争则有攻战杀戮之事我无心矣
　无所争矣又安有此事哉人之天犹有心
　也天之天无心也开明之也德生者自然
　之德也开人之天心犹未化心未化则六

　根皆为六贼况外物乎不厌其天言不弃
　其天理也不忽于人者言人事之有为者
　未尝忽之而不为但为之而无容心耳如
　此则近于真实之理几近也
仲尼适楚出于林中见痀偻者承蜩犹掇之
也仲尼曰子巧乎有道邪曰我有道也五六
月累九二而不坠则失者锱铢累三而不坠
则失者十一累五而不坠犹掇之也吾处身
也若橛株拘吾执臂也若槁木之枝虽天地
之大万物之多而唯蜩翼之知吾不反不侧

不以万物易蜩之翼何为而不得孔子顾谓
弟子曰用志不分乃凝于神其痀偻丈人之
谓乎
　承蜩持竿而拈蝉者也累九于竿首自二
　王五而不坠则其凝定入神矣郭象下两
　个停审字亦自好橛株拘今所谓木桩也
　橛桩也株木之名也拘定也想古时有此
　三字不反不侧止是凝定也当承蜩之时
　其身如木橛而不动其臂如槁木然其心
　一主于蜩而不知有他物纯一之至也用

　志不分其志不二也凝于神凝定而神妙
　也此虽借喻以论纯气之守而世间实有
　此事今世亦有之但以为技而不知道实
　寓焉痀偻背曲者也
颜渊问仲尼曰吾尝济乎觞深之渊津人操
舟若神吾问焉曰操舟可学邪曰可善游者
数能若乃夫没人则未尝见舟而便操之也
吾问焉而不吾告敢问何谓也仲尼曰善游
者数能忘水也若乃夫没人之未尝见舟而
便操之也彼视渊若陵视舟之覆犹其车却

也覆却万方陈乎前而不得入其舍恶往而
不暇以瓦注者巧以钩注者惮以黄金注者
殙其巧一也而有所矜则重外也凡外重者
内拙
　觞深渊名也游拍浮者也没人泅而入水
　也善没之人视水如平地则不学而能操
　舟矣覆却万端而不动其心故曰不入其
　舍心者神明之舍也注射也射而睹物曰
　注王钦若曰以陛下为孤注即此注字以
　瓦为注则全无利害轻重之心以钩带为

　注则已有顾惜之意矣以黄金为注则爱
　心愈重而易殙矣矜怜惜之意也射者之
　巧其心本一而有所顾惜则所重在外而
　内惑矣惑则虽巧有时而拙矣既答其问
　又以此喻结之不特二喻皆极天下之至
　理看他文势起结亦自奇特
田开之见周威公威公曰吾闻祝肾学生吾
子与祝肾游亦何闻焉田开之曰开之操拔
彗以侍门庭亦何闻于夫子威公曰田子无
让寡人愿闻之开之曰闻之夫子曰善养生

者若牧羊然视其后者而鞭之威公曰何谓
也田开之曰鲁有单豹者岩居而水饮不与
民共利行年七十而犹有婴儿之色不幸遇
饿虎饿虎杀而食之有张毅者高门县薄无
不走也行年四十而有内热之病以死豹养
其内而虎食其外毅养其外而病攻其内此
二子者皆不鞭其后者也
　拔彗扫帚也拔犹根拔之拔操拔彗以持
　门庭供弟子洒扫之职也牧羊本听其自
　然若行者在后而不逐其群则鞭之此意

　便谓循天理而行亦必尽人事也单豹隐
　者而见杀于虎张毅往来富贵之家虽无
　虎伤之患而胸中狂燥以内热而自殒皆
　在人有未尽者不可委之天此段于学道
　者已分上最为亲切推此则知庄子前后
　说天道人道之意先设喻后以二事实之
　又势亦奇
仲尼曰无入而藏无出而阳柴立其中央三
者若得其名必极
　无入而藏不专于主静也无出而阳不一

　于动也柴立无心而立之貌其形如槁木
　是也动静无常不倚一偏故曰立其中央
　三者言上三句也尽此三句则可名为至
　人矣故曰三者若得其名必极极至也
夫畏涂者十杀一人则父子兄弟相戒也必
盛卒徒而后敢出焉不亦知乎人之所取畏
者衽席之上饮食之间而不知为之戒者过
也
　以畏涂喻衽席即蛾眉伐性之斧之意此
　示人窒欲之戒庄子此语虽圣贤闻之亦

　必为之首肯此岂异端之学乎
祝宗人玄端以临牢筴说彘曰汝奚恶死吾
将三月豢汝十日戒三日齐藉白茅加汝肩
尻乎彫俎之上则汝为之乎为彘谋曰不如
食以糠糟而错之牢筴之中自为谋则苟生
有轩冕之尊死得于腞楯之上聚便之中则
为之为彘谋则去之自为谋则取之所异彘
者何也
　玄端冠也豢刍养之也尻猪之后也腞犹
　篆也楯机也机之有又者曰腞楯楼曲也

　曲而可以聚物者畚筥之属也前篇编薄
　曰编曲则知此亦竹器也左宣公二年牢
　夫腼熊蟠不熟杀之寘畚即此类也生有
　轩冕之贵或以刑戮而死置其身于趺踬
　之上畚薄之中亦甘心焉即退之所谓处
　污秽而不羞触刑辟而诛戮是也为彘谋
　如彼而自为乃如此此语可谓善喻
桓公田于泽管仲御见鬼焉公抚管仲之手
曰仲父何见对曰臣无所见公反诶诒为病
数日不出齐士有皇子告敖者曰公则自伤

鬼恶能伤公夫忿滀之气散而不反则为不
足上而不下则使人善怒下而不上则使人
善忘不上不下中身当心则为病桓公曰然
则有鬼乎曰有沈有履灶有髻户内之烦壤
雷霆处之东北方之下者倍阿鲑蠪跃之西
北方之下者则洗阳处之水有罔象丘有峷
山有夔野有方皇泽有委蛇公曰请问委蛇
之状何如皇子曰委蛇其大如毂其长如辕
紫衣而朱冠其为物也恶闻雷车之声则捧
其首而立见之者殆乎霸桓公辴然而笑曰

此寡人之所见者也于是正衣冠与之坐不
终日而不知病之去也
　此一段与柸蛇之说相类但此说较奇特
　诶诒犹今呕哕之声气逆之病也忿滀即
　郁结也病在身之中而当其心今人所谓
　中管之病也沈沟泥之中也履神名也髻
　亦神名也烦壤粪壤也雷霆亦鬼名也倍
　阿鲑蠪尾中东北方之鬼名也泆阳屋中
　西北方之鬼名此以上言人家中所有鬼
　物之名罔象水中之神名也峷小丘垤之

　神名也夔山之神名也徬徨野中之神名
　也委蛇大泽中之神名也桓公所见者在
　泽故独问委蛇之状桓公始疑为妖故惧
　而为病今曰见者必霸故喜而病自去矣
　辴然笑之貌也此事之喻又与见豕负涂
　载鬼一车者不同然圣人既以此语入之
　爻辞则是世间必有此车亦不足怪也
纪消子为王养斗鸡十日而问鸡已乎曰未
也方虚憍而恃气十日又问曰未也犹应向
景十日又问曰未也犹疾视而盛气十日又

问曰几矣鸡虽有鸣者已无变矣望之似木
鸡矣其德全矣异鸡无敢应者反走矣
　闻响而应见影而动则是此心犹为外物
　所动也疾视而盛气言其神气已旺疾视
　而不动初言虚憍而恃气则其气犹在外
　此言疾视而盛气则气在内矣疾字有怒
　之意即直视也却与匹夫按剑疾视不同
　望之似木鸡则神气俱全矣此言守气之
　学借鸡以为喻
孔子观于吕梁县水三十仞流沫四十里鼋

鼍角鳖之所不能游也见一丈夫游之以为
有苦而欲死也使弟子并流而拯之数百步
而出被发行歌而游于塘下孔子从而问焉
曰吾以子为鬼察子则人也请问蹈水有道
乎曰亡吾无道吾始乎故长乎性成乎命与
齐俱入与汨偕出从水之道而不为私焉此
吾所以蹈之也孔子曰何谓始乎故长乎性
成乎命曰吾生于陵而安于陵故也长于水
而安于水性也不知吾所以然而然命也
　此段亦与前言操舟意同并流沿流也故

　本然也孟子曰言性者故而已矣性命自
　然之理也齐者水之旋磨处也汨涌汨处
　也出入随水上下也从水之道而不为私
　顺而不逆之意生于陵则安于陵长于水
　则安于水皆随其自然而不知其所以然
　故性命三字初无分别但如此作文耳若
　以生长字强求意义则误矣
梓庆削木为鐻鐻成见者惊犹鬼神鲁侯见
而问焉曰子何术以为焉对曰臣工人何术
之有虽然有一焉臣将为鐻未尝敢以耗气

也必齐以静心齐三日而不敢怀庆赏爵禄
齐五日不敢怀非誉巧拙齐七日辄然忘吾
有四枝形体也当是时也无公朝其巧专而
外滑消然后入山林观天性形躯至矣然后
成见鐻然后加手焉不然则已则以天合天
器之所以凝神者其是与
　鐻似夹钟此虽注家之说然钟以金为之
　岂削木所能成愚按大观颊篇曰鐻钟鼓
　之拊也是乃笋簴之类所以县钟鼓也笋
　簴之形为鸟为兽刻木为之极其精巧考

　工记中可见惊犹鬼神言精绝非人所能
　为也耗气者气下足也齐以静其心而后
　定不怀爵禄不怀非誉忘其四枝谓纯气
　自守而外物不入也无公朝者亦不知有
　朝廷矣唯其如此故我之巧心专而外物
　之可以滑乱吾心者皆消释而不留入山
　林观天性观木之性也木之形躯各有成
　象皆若见成者然后取而用之加手取也
　以我之自然合其物之自然故曰以天合
　天

东野稷以御见庄公进退中绳左右旋中规
庄公以为文弗过也使之钩百而反颜阖遇
之入见曰稷之马将败公密而不应少焉果
败而反公曰子何以知之曰其马力竭矣而
犹求焉故曰败
　六辔如组织而成文也御之巧如织然故
　曰文弗过钩御马而打围也钩百而反言
　百转也马力竭而驰之不已御者虽巧必
　败人之自用又岂可过劳其神乎此一喻
　极为的切极为端正

工倕旋而盖规矩指与物化而不以心稽故
其灵台一而不桎
　到此又散说数句倕为共工故曰工倕旋
　转也以手旋转书而为圆也言工倕制器
　之时旋转其手其圆便如盖然自中规矩
　考工记云盖之圆以象天地盖乃至圆之
　物故取以为喻非谓其实为盖也如吴道
　子画佛像圆光只一笔便成遂入神品即
　此类也器圆不用规只以手画之其技入
　神矣指手指也指与物化犹山谷论书法

　曰手不知笔笔不知手是也手与物两忘
　而略不留心即所谓官知止神欲行也故
　曰不以心稽稽留也或曰圆则中规何以
　曰矩殊不知圆之中自有矩圆而不中矩
　非圆矣今匠者削木为圆必先取方便见
　规矩不相离之意所以曰规圆生矩灵台
　心也一纯一也不桎不拘碍也
忘足履之适也忘要带之适也知忘是非心
之适也不内变不外从事会之适也始乎适
而未尝不适者忘适之适也

　适安也足安于屦要安于带若无物然故
　曰忘足忘要会犹造也造道而至于适则
　内境纯一而无所变虽与物应接乎外而
　亦不知其所从事者矣始乎适而未尝不
　适者言久则并与适亦忘之譬如足初蹑
　履见其恰好即知有屦之适著之既久不
　复有初时见其恰好之意是忘适也此以
　人之常情而喻乎道须自体究便见得庄
　子尽物理处
有孙休者踵门而诧子扁庆子曰休居乡不

见谓不脩临难不见谓不勇然而田原不遇
岁事君不遇世宾于乡里逐于州部则胡罪
乎天哉休恶遇此命也扁子曰子独不闻夫
至人之自行邪忘其肝胆遗其耳日茫然彷
徨乎尘垢之外逍遥乎无事之业是谓为而
不恃长而不宰今汝饰知以惊愚脩身以明
污昭昭乎若揭日月而行也汝得全而形躯
具而九窍无中道天于聋盲跛蹇而比于人
数亦幸矣又何暇乎天之怨哉子往矣孙子
出扁子入坐有间仰天而叹弟子问曰先生

何为叹乎扁子曰向者休来吾告之以至人
之德吾恐其惊而遂至于惑也弟子曰不然
孙子之所言是邪先生之所言非邪作固不
能惑是孙了所言非邪先生所言是邪彼固
惑而来矣又奚非焉扁子曰不然昔者有乌
止于鲁郊鲁君说之为具太牢以飨之奏九
韶以乐之鸟乃始忧悲眩视不敢饮食此之
谓以己养养鸟也若夫以鸟养鸟者宜栖之
深林浮之江湖食之以委蛇则平陆而已矣
今休款启寡闻之民也吾告以至人之德譬

之若载鼷以车马乐鴳以钟鼓也彼又恶能
无惊乎哉
　宾于乡里摈弃于乡里也明污自别于污
　俗也饰知惊愚修身明污言其有心求名
　以自异也若揭日月著其名也彼固惑而
　来矣彼之来本自惑非先生惑之又何罪
　于我款启小孔窍也言其所见之小也寡
　闻学之浅也其见本浅吾语之太高彼安
　得不惊疑自惑乎此意盖讥当时之学者
　以其所见者小而未知大道也食以委蛇

　言使之自得而食也委蛇自得也鸟养之
　喻已见至乐篇



南华真经口义卷之二十