老子翼卷之三　　　　　　毂三
　　下篇
上德不德是以有德下德不失德是以无德
上德无为而无以为下德为之而有以为上
仁为之而无以为上义为之而有以为上礼
为之而莫之应则攘臂而仍之故失道而后
德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫
礼者忠信之薄而乱之首也前识者道之华
而愚之始也是以大丈夫处其厚不处其薄
居其实不居其华故去彼取此

苏注
　圣人从心所欲不踰矩非有意于德而德
　自足其下知德之贵勉强以求不失盖仅
　自完耳而何德之有无为而有以为之则
　犹有为也唯无为而无以为者可谓无为
　矣其下非为不成然犹有以为之非徒作
　而无术者也仁义皆不免于为之矣其所
　以异者仁以无以为为胜义以有以为为
　功耳德有上下而仁义有上无下何也下
　德在仁义之间而仁义之下者不足复言

　故也自德以降而至于礼圣人之所以齐
　民者极矣故为之而不应则至于攘臂而
　强之强之而又不应于是刑罚兴而兵甲
　起则徒作而无术矣忠信而无礼则忠信
　不见礼立而忠信之美发越于外君臣父
　子之间夫妇朋友之际其外灿然而中无
　馀矣故顺之则治违之则乱治乱之相去
　其间不能以发故曰乱之首也圣人玄览
　万物是非得失毕陈于前如鉴之照形无
　所不见而孰为前后世人视止于目听止

　于耳思止于心冥行于万物之间役智以
　求识而偶有见焉虽自以为明而不知至
　愚之自始也世之鄙夫乐其有得于下而
　忘其上故喜薄而遗厚采华而弃实非大
　丈夫孰能去彼取此
笔乘
　首乱始愚极言礼智流弊所至耳庄子举
　老子此言而论之曰今己为物也欲复归
　根不亦难乎其易也其惟大人乎虽然既
　归其根孰为物孰为非物故又曰匿而不

　可不为者事也远而不可不居者义也亲
　而不可不广者仁也节而不可不积者礼
　也中而不可不高者德也一而不可不易
　者道也此数者虽有上下先后之异而以
　圣人用之皆道也盖圣人百虑同归二际
　俱泯岂复有彼此去取邪
昔之得一者天得一以清地得一以宁神得
一以灵谷得一以盈万物得一以生侯王得
一以为天下贞其致之一也天无以清将恐
裂地无以宁将恐发神无以灵将恐歇谷无

以盈将恐竭万物无以生将恐灭侯王无以
贞而贵高将恐蹶故贵以贱为本高以下为
基是以侯王自谓孤寡不谷此其以贱为本
邪非乎故致数舆无舆不欲碌碌如玉落落
如石
　裂破毁也发发泄也歇消灭也竭枯竭也
　蹶音厥颠仆也数上声
苏注
　一道也物之所以得为物者皆道也天下
　之人见物而忘道天知其清而已地知其

　宁而已神知其灵而已谷知其盈而已万
　物知其生而已侯王知其为天下贞而已
　不知其所以得此者皆道存焉耳致之言
　极也天不得一未遽裂也地不得一未遽
　发也神不得一未遽歇也万物不得一未
　遽灭也侯王不得一未遽蹶也然其极必
　至此耳天地之大侯王之贵皆一之致夫
　一果何物也视之不见执之不得则亦天
　地之至微也此所谓贱且下也本也昔之
　称孤寡不谷者亦举其本而遗其末耳轮

　辐盖轸衡轭毂轊会而为车物物可数而
　车不可数然后知无有之为车所谓无之
　以为用者也然则天地将以大为天地邪
　侯王将以贵为侯王邪大与贵之中有一
　存焉此其所以为天地侯王者而人莫或
　知之耳故一处贵而非贵处贱而非贱非
　若玉之碌碌贵而不能贱石之落落贱而
　不能贵也
反者道之动弱者道之用天下之物生于有
有生于无

　反复也须溪云反者动之极则必归也是
　其反也正以其动也非动无反
苏注
　复性则静矣然其寂然不动感而遂通天
　下之故则动之所自起也道无形无声天
　下之弱者莫如道然而天下之至强莫加
　焉此其所以能用万物也世不知静之为
　动弱之为强故告之以物之所自生者盖
　天下之物闻有母制子未闻有以子制母
　者也

笔乘
　天下之物生于有所谓有名万物之母是
　已有生于无所谓无名天地之始是已无
　必生有是故贵其反反者反于无也有生
　于无是故贵其弱弱者无之似也
上士闻道勤而行之中士闻道若存若亡下
士闻道大笑之不笑不足以为道故建言有
之明道若昧进道若退夷道若类上德若谷
大白若辱广德若不足建德若偷质真若渝
大方无隅大器晚成大音希声大象无形道

隐无名夫唯道善贷且成
　建立也偷苟且也渝羊朱反变改也傅奕
　音义云古本作输广雅曰输愚也或作揄
　董遇作摇今从王弼傅奕作渝应人之乏
　而终以见还曰贷赵志坚云贷者暂借非
　长与也且者权成非久固也欲使蒙贷者
　不长往得成者非久住感贷荷成速归于
　道
苏注
　道非形不可见非声不可闻不先知万物

　之妄廓然无蔽卓然有见未免于不信也
　故下士闻道以为荒唐谬悠而笑之中士
　闻道与之存亡出没而疑之惟了然见之
　者然后勤行服膺而不怠孔子曰语之而
　不惰者其回也与斯所谓上士也哉建立
　也古之立言者有是说而老子取之下之
　所陈者是也无所不照而非察也若止不
　行而天下之速者莫之或先也或夷或类
　所至则平而未尝削也上德不德如谷之
　虚也大白若辱者使白而不受污此则不

　屑不洁之士而非圣人也广德若不足者
　广大而不可复加则止于此而已非广也
　建德若偷因物之自然而无立者外若偷
　惰而实建也质真若渝体圣抱神随物变
　化而不失其贞者外若渝也大方无隅全
　其大方不小立圭角也大器晚成器大不
　可近用也大音希声非耳之所得闻也大
　象无形非目之所得见也道之所寓无所
　不见凡此十二者皆道之见于事者也而
　道之大全则隐于无名惟其所寓惟其有

　馀以贷不足物之赖之以成者如此
笔乘
　上士者恬淡寂寞虚无无为者也勤于此
　则勤行之至而实无所勤行也斯所谓天
　然悬解矣而下士恶足以知之君平曰中
　士所闻非至美也下士所见非至善也中
　士所眩下士所笑乃美善之美善者也
道生一一生二二生三三生万物万物负阴
而抱阳冲气以为和人之所恶惟孤寡不谷
而王公以为称故物或损之而益或益之而

损人之所教我亦教之强梁者不得其死吾
将以为教父
　凡动物背止于后阴静也耳目口鼻居前
　阳动也故曰负阴抱阳植物则背寒向暖
　而冲气运乎其间木绝水曰梁木负栋亦
　曰梁取其力之强也故曰强梁金人铭曰
　强梁者不得其死好胜者必遇其敌盖古
　人尝以此为教而我亦教之但老子独尊
　之曰教父如言万物之母之谓母主养父
　主教故言生则曰母言教则曰父

苏注
　夫道非一非二及其与物为偶道一而物
　不一故以一名道然而道则非一也一与
　一为二二与一为三自是以往而万物生
　物虽有万不同而莫不负阴抱阳冲气以
　为和者盖物生于三而三生于一理之自
　然也世之人不知万物之所自生莫不贱
　寡小而贵重大然王公之尊而自称孤寡
　不谷古之达者盖已知之矣
天下之至柔驰骋天下之至坚无有入于无

间吾是以知无为之有益不言之教无为之
益天下希及之
　驰骋役使也坚犹刚强不曰刚强而曰坚
　变文叶韵也无间无内也至刚者天下莫
　能胜而至柔能役之无内者天下莫能破
　而无有能入之二语皆设喻以明无为之
　有益也
苏注
　以坚御坚不折则碎以柔御坚柔亦不靡
　坚亦不病求之于物则水是也以有入有

　捍不相受以无入有无未尝劳有未尝觉
　求之于物则鬼神是也是以圣人唯能无
　为故能役使众强出入群有
名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病是故
甚爱必大费多藏必厚亡知足不辱知止不
殆可以长久
　多犹重也薛云知足者乐今有之已多无
　求者也无求奚辱知止者惧后进之有损
　知几者也知几奚殆
大成若缺其用不敝大盈若冲其用不穷大

直若屈大巧若拙大辩若讷躁胜寒静胜热
清静为天下正
苏注
　天下以不缺为成故成必有敝以不虚为
　盈故盈必有穷圣人要于大成而不恤其
　缺期于大盈而不恶其冲是以成而不敝
　盈而不穷也直而不屈其直必折循理而
　行虽曲而直巧而不拙其巧必劳付物自
　然虽拙而巧辩而不讷其辩必穷因理而
　言虽讷而辩成而不缺盈而不冲直而不

　屈巧而不拙辩而不讷譬如躁之不能静
　静之不能躁耳夫躁能胜寒而不能胜热
　静能胜热而不能胜寒皆滞于一偏而非
　其正也唯泊然清净不染于一非成非缺
　非盈非冲非直非屈非巧非拙非辩非讷
　而后无所不胜可以为天下正矣
天下有道却走马以粪天下无道戎马生于
郊罪莫大于可欲祸莫大于不知足咎莫大
于欲得故知足之足常足矣
　却屏去也粪粪田也吴幼清本粪下有车

　字以张衡东京赋却走马以粪车为證戎
　马战马也郊交也二国相交之境也戎马
　生于郊言兵久不还也一性之内无欠无
　馀人能安之无往不足故曰知足之足常
　足
苏注
　天下各安其分则不争而自治故却是马
　而粪田以其可欲者示人固有罪矣而不
　足其足者其祸又甚所欲必得者其咎最
　大匹夫有一于身患必及之侯王而为是

　则戎马之所自起也唯知足者所寓而足
　故无不足
不出户知天下不窥牖见天道其出弥远其
知弥少是以圣人不行而知不见而名不为
而成
苏注
　性之为体充遍字宙无远近古今之异古
　之圣人其所以不出户牖而无所不知者
　特其性全故耳世之人为物所蔽性分于
　耳目内为身心之所纷乱外为山河之所

　障塞见不出视闻不出听户牖之微能蔽
　而绝之不知圣人复性而足乃欲出而求
　之是以弥远而弥少也性之所及非特能
　知能名而已盖可以因物之自然不劳而
　成之矣
为学日益为道日损损之又损之以至于无
为无为而无不为矣故取天下常以无事及
其有事不足以取天下
　取开元疏云犹摄化也无事即无为也无
　为自化清静自正故曰取天下常以无事

　为者败之执者失之故曰有事不足以取
　天
苏注
　不知道而务学闻见日多而无以一之未
　免为累也孔子曰多闻择其善者而从之
　多见而识之知之次也苟一日知道顾视
　万物无一非妄去妄以求复性是谓之损
　孔子谓子贡曰女以予为多学而识之者
　与曰然非与曰非也予一以贯之去妄以
　求复性可谓损矣而去妄之心犹存及其

　兼忘此心纯性而无馀然后无所不为而
　不失于无为矣人皆有欲取天下之心故
　造事而求之心见于外而物恶之故终不
　可得圣人无为故无事其心见于外而物
　安之虽不取天下而天下归之矣
圣人无常心以百姓心为心善者吾善之不
善者吾亦善之德善矣信者吾信之不信者
吾亦信之德信矣圣人在天下惵惵为天下
浑其心百姓皆注其耳目圣人皆孩之
　无常心心无所主也惵图恊反为去声浑

　胡本反
苏注
　虚空无形因万物之形以为形在方为方
　在圆为圆如使空自有形则何以形万物
　哉是以圣人无心因百姓之心以为心无
　善不善皆善之无信不信皆信之善不善
　在彼吾之所以善之者未尝渝也可谓德
　善矣信不信在彼而吾之所以信者未尝
　变也可谓德信矣不然善善而弃不善信
　信而弃不信岂所谓常善救人故无弃人

　哉天下善恶信伪方各自是以相非相贼
　不知所定圣人忧之故惵惵为天下浑其
　心无善恶无信伪皆以一待之彼方注其
　耳目以观圣人之予夺而吾一以婴儿遇
　之于善无所喜于恶无所嫉夫是以善者
　不矜恶者不愠释然皆化而天下始定矣
出生入死生之徒十有三死之徒十有三人
之生动之死地者亦十有三夫何故以其生
生之厚盖闻善摄生者陆行不遇兕虎入军
不避甲兵兕无所投其角虎无所措其爪兵

无所容其刃夫何故以其无死地
　出谓自无而见于有入谓自有而归于无
　庄子万物皆出于机入于机又曰其出不
　忻其入不讵又曰有乎出有乎入皆以出
　为生入为死夫音符摄生如摄政摄官之
　摄不认生为己有如暂焉管摄之也不期
　而会曰遇兕音似山海经兕出湘水之南
　苍黑色尔雅云形如野牛一角重千斤
苏注
　性无生死出则为生入则为死用物取精

　以自滋养者生之徒也声色臭味以自戕
　贼者死之徒也二者既分生死之道矣吾
　又知作而不知休知言而不知默知思而
　不知忘以趣于尽则所谓动而之死地者
　也生死之道以十言之三者各居其三矣
　岂非生死之道九而不生不死之道一而
　已矣不生不死则易所谓寂然不动者也
　老子言其九不言其一使人自得之以寄
　无思无为之妙也有生则有死故生之徒
　即死之徒也人之所赖于生者厚则死之

　道常十九圣人常在不生不死中生地且
　无焉有死地哉
笔乘
　生之徒十有三此练形住世者也死之徒
　十有三此殉欲忘生者也人之生动之死
　地十有三此断灭种性者也凡此十分之
　中率居其九皆生生之厚者也夫有生必
　有死是生固死之地矣兕虎甲兵将安避
　之善摄生则无生矣故兕之角无所投虎
　之爪无所措兵之刃无所容何者彼无地

　以受之也厚生者九无生者一老子于十
　者之中阙一自拟其旨微矣然圣人无生
　非故薄之也本无生也昔人云爱生者可
　杀也爱洁者可污也爱荣者可辱也爱完
　者可破也本无生孰杀之本无洁孰污之
　本无荣孰辱之本无完孰破之知此者可
　以出入造化游戏死生
道生之德畜之物形之势成之是以万物莫
不尊道而贵德道之尊德之贵夫莫之爵而
常自然故道生之畜之长之育之亭之毒之

养之覆之生而不有为而不恃长而不宰是
谓玄德
　畜许六反夫音符长上声下同
苏注
　道者万物之母故生万物者道也及其运
　而为德牧养群众而不辞故畜万物者德
　也然而道德则不能自形因物而后形见
　物则不能自成远近相取刚柔相交积而
　为势而后兴亡治乱之变成矣形虽由物
　成虽由势而非道不生非德不畜是以尊

　道而贵德尊如父兄贵如侯王道无位而
　德有名故也恃爵而后尊贵者非实尊贵
　也
天下有始以为天下母既得其母以知其子
既知其子复守其母殁身不殆塞其兑闭其
门终身不勤开其兑济其事终身不救见小
曰明守柔曰强用其光复归其明无遗身殃
是谓袭常
　兑口也人之有口家之有门皆喻物所从
　出者塞而闭之藏有于无守母者也参同

　契云耳目己之宝闭固勿发扬兑口勿以
　谈希之顺以洪即此义不可目窥曰小不
　可力得曰柔遗唯季反袭常犹前言袭明
　密而不露也记曰掩而充裘曰袭
苏注
　无名天地之始有名万物之母道方无名
　则物之所资始也及其有名则物之所资
　生也故谓之始又谓之母其子则万物也
　圣人体道以周物譬如以母知其子了然
　无不察也虽其智能周之然而未尝以物

　忘道故终守其母也天下皆具此道然常
　患忘道而徇物目悦于色耳悦于声开其
　悦之之心而以其事济之是以终身而陷
　溺不能救夫圣人之所以终身不勤者唯
　塞而闭之未尝出而徇之也悦之为害始
　小而浸大知小之将大而闭之可谓明矣
　趋其所悦而不顾自以为强而非强也唯
　见悦而知畏之者可谓强矣世人开其所
　悦以身徇物往而不反圣人塞而闭之非
　绝物也以神应物用其光而已身不与也

　夫耳之能听目之能见鼻之能臭口之能
　尝身之能触心之能思皆所谓光也盖光
　与物接物有去而明无损是以应万变而
　不穷殃不及于其身故其常性湛然相袭
　而不绝矣
使我介然有知行于大道惟施是畏大道甚
夷而民好径朝甚除田甚芜仓甚虚服文采
带利剑厌饮食资货有馀是谓盗竽非道哉
　介然有知犹言微有知也夸张曰施啬之
　反也夷平也路狭而捷为径除治也传曰

　粪除先人之敝庐是也青赤为文色丝为
　采傅奕云采是古文绣字资货一作财货
　盗竽误作盗夸今从韩非本
苏注
　体道者无知无行无所施设而物自化今
　介然有知而行于大道则有施设建立非
　其自然有足畏者矣大道夷易无有险阻
　世之不知者以为迂远而好径以求捷故
　凡舍其自然而有所施设者皆欲速者也
　俗人昭昭我独若昏俗人察察我独闷闷

　岂复饰末废本以施设为事夸以诲盗哉
善建者不拔善抱者不脱子孙祭祀不辍修
之于身其德乃真修之于家其德乃馀修之
于乡其德乃长修之于邦其德乃丰修之于
天下其德乃普故以身观身以家观家以乡
观乡以邦观邦以天下观天下吾何以知天
下之然哉以此
　邦一作国汉人避高帝讳改之于韵不叶
　今从韩非本
苏注

　世岂有建而不拔抱而不脱者乎唯圣人
　知性之真审物之妄捐物而修身其德充
　积实无所立而其建有不可拔者实无所
　执而其抱有不可脱者故至其子孙犹以
　祭祀不辍也身既修推其馀以及外虽至
　于治天下可也天地外者世俗所不见矣
　然其理可推而知也修身之至以身观身
　以家观家以乡观乡以国观国皆吾之所
　及知也然安知圣人以天下观天下亦若
　吾之以身观身乎岂身可以身观而天下

　独不可以天下观乎故曰吾何以知天下
　之然哉以此言亦以身知之耳
含德之厚比于赤子毒虫不螫猛兽不据攫
鸟不搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而
䘒作精之至也终日号而不嗄和之至也知
和曰常知常曰明益生曰祥心使气曰强物
壮则老谓之不道不道早已
　毒虫蜂虿之类以尾端肆毒曰螫猛兽虎
　豹之类以爪按拿曰据攫鸟雕鹗之类以
　羽距击触曰搏赵志坚曰以四指握拇指

　为握固䘒子垂反说文云赤子阴也号平
　声嗄所嫁反声嘶也又啼极无声曰嗄一
　作嗌不嗄黄茂材云古本无嗌字嗌不嗄
　庄子之文后人增入之祥吉凶之候也
苏注
　老子之言道德每以婴儿况之者皆言其
　体而已未及其用也夫婴儿泊然无欲其
　体则至矣然而物来而不知应故未可以
　言用也道无形体物莫得而见也况可得
　而伤之乎人之所以至于有形者由其有

　心也故有心而后有形有形而后有敌敌
　立而伤之者至矣无心之人物无与敌者
　而曷由伤之夫赤子所以至此者唯无心
　也无执而自握无欲而自作是以知其精
　有馀而非心也心动则气伤气伤则号而
　哑终日号而不哑是以知其心不动而气
　和也和者不以外伤内也复命曰常遇物
　而知反其本者也知和曰常得本以应万
　物者也其实一道也故皆谓之常生不可
　益而欲益之则非其正矣气恶妄作而又

　以心使之则强梁甚矣益生使气不能听
　其自然日入于刚强而老从之则失其赤
　子之性矣
知者不言言者不知塞其兑闭其门挫其锐
解其纷和其光同其尘是谓玄同不可得而
亲不可得而疏不可得而利不可得而害不
可得而贵不可得而贱故为天下贵
苏注
　道非言说亦不离言说然能知者未必言
　能言者未必知唯塞兑闭门以杜其外挫

　锐解纷和光同尘以治其内者默然不同
　而与道同也可得而亲则亦可得而疏可
　得而利则亦可得而害可得而贵则亦可
　得而贱体道者均覆万物而孰为亲疏等
　观逆顺而孰为利害不知荣辱而孰为贵
　贱情计之所不及此所以为天下贵也
以正治国以奇用兵以无事取天下吾何以
知天下之然哉天下多忌讳而民弥贫民多
利器国家滋昏人多技巧奇物滋起法令滋
章盗贼多有故圣人云我无为而民自化我

好静而民自正我无事而民自富我无欲而
民自朴
苏注
　古之圣人柔远能迩无意于用兵唯不得
　已然后有征伐之事故以治国为正以用
　兵为奇虽然此亦未足以取天下天下神
　器不可为也为者败之执者失之唯体道
　者廓然无事虽不取天下而天下归之矣
　人主多忌讳下情不上达则民贫而无告
　利器权谋也明君在上常使民无知无欲

　民多权谋则其上眩而昏矣人不务本业
　而趋末技则非常无益之物作矣患人之
　诈伪而多为法令以胜之民无所措手足
　则日入于盗贼矣
其政闷闷其民淳淳其政察察其民缺缺祸
兮福所倚福兮祸所伏孰知其极其无正邪
正复为奇善复为祅人之迷也其日固久矣
是以圣人方而不割廉而不刿直而不肆光
而不耀
　闷音门缺残缺也一作𡙇𡙇失望貌以其

　察察宜无不及故人望之而卒失望也极
　终也奇衰也廉棱也刿居卫反割也皆谓
　芒利伤物也
苏注
　天地之大世俗之见有所眩而不知也盖
　福倚于祸祸伏于福譬如老稚生死之相
　继未始有止而迷者不知也夫惟圣人出
　于万物之表而揽其终始得其大全而遗
　其小察视之闷闷若无所明而其民醇醇
　各全其性矣若夫世人不知道之全体以

　耳目之所知为至彼方且自以为福而不
　知祸之伏于后方且自以为善而不知祸
　之起于中区区以察为明至于察甚伤物
　而不悟其非也可不哀哉知小察之不能
　尽物是以虽能方能廉能直能光而不用
　其能恐其陷于一偏而不反也此则世俗
　所谓闷闷也
治人事天莫若啬夫惟啬是谓早服早服谓
之重积德重积德则无不克无不克则莫知
其极莫知其极可以有国有国之母可以长

久是谓深根固柢长生久视之道
　服一作复柢一作蒂花趺也
苏注
　凡物方则割廉则刿直则肆光则耀唯圣
　人方而不割廉而不刿直而不肆光而不
　耀此所谓啬也夫啬者有而不用者也世
　患无以服人苟诚有而能啬虽未尝与物
　较而物知其非不能也则其服之早矣物
　既已服敛藏其用至于殁身而终不试则
　德重积矣德积既厚虽天下之刚强无不

　能克则物莫测其量矣如此而后可以有
　国彼世之小人有尺寸之柄而轻用之一
　试不服天下测知其深浅而争犯之虽欲
　保其国家不可得也吾是以知啬之可以
　有国可以有国则有国之母也孟子曰存
　其心养其性所以事天也以啬治人则可
　以有国者是也以啬事天则深根固蒂者
　是也古之圣人保其性命之常不以外耗
　内则根深而不可拔蒂固而不可脱虽以
　长生久视可也盖治人事天虽有内外之

　异而莫若啬则一也
治大国若烹小鲜以道莅天下其鬼不神非
其鬼不神其神不伤人非其神不伤人圣人
亦不伤之夫两不相伤故德交归焉
　莅力至反圣人亦不伤之一作伤人以下
　德交归焉观之作之为是之指神而言也
苏注
　烹小鲜者不可挠治大国者不可烦烦则
　人劳挠则鱼烂圣人无为使人各安其自
　然外无所烦内无所畏则物莫能侵虽鬼

　无所用其神矣非其鬼之不神亦有神而
　不伤人耳非神之不伤人圣人未尝伤人
　故其鬼无能为耳人鬼所以不相伤者由
　上有圣人也故德交归之
大国者下流天下之交天下之牝牝常以静
胜牡以静为下故大国以下小国则取小国
小国而下大国则取大国故或下以取或下
而取大国不过欲兼畜人小国不过欲入事
人夫两者各得其所欲故大者宜为下
苏注

　天下之归大国犹众水之趋下流也众动
　之赴静犹众高之赴下也大国能下则小
　国附之小国能下则大国纳之大国下以
　取人小国下而取于人