庄子翼卷之四振四
　　天道第十三
天道运而无所积故万物成帝道运而无所
积故天下归圣道运而无所积故海内服明
于天通于圣六通四辟于帝王之德者其自
为也昧然无不静者矣圣人之静也非曰静
也善故静也万物无足以铙心者故静也水
静则明烛须眉平中准大匠取法焉水静犹
明而况情神圣人之心静乎天地之鉴也万
物之镜也夫虚静恬淡寂寞无为者天地之

平而道德之至故帝王圣人休焉休则虚虚
则实实者伦矣虚则静静则动动则得矣静
则无为无为也则任事者责矣无为则俞俞
俞俞者忧患不能处年寿长矣夫虚静恬淡
寂寞无为者万物之本也明此以南向尧之
为君也明此以北面舜之为臣也以此处上
帝王天子之德也以此处下玄圣素王之道
也以此退居而间游江海山林之士服以此
进为而抚世则功大名显而天下一也
郭注天道帝道圣道三者皆恣物之性而无

　所牵滞故虽六通四辟而无伤于静也善
　之乃静则将时而动矣万物无足以挠心
　斯自得也水静犹明而况圣人之心静乎
　盖有其具而任其自为故所照无不洞明
　天地之平道德之至者凡不平不至生于
　有为也休则未尝动动则得者不失其所
　以动矣任事者责言夫无为也则群材万
　品各任其事而自当其责故舜禹有天下
　而不与焉此之谓也俞俞从容自得貌寻
　万物之本皆在不为中来明此以南面北

　面以此而处上处下皆无为之至也有其
　道为天下所归而无其爵者所谓素王自
　贵也以此退居閒游则巢许之流进为抚
　世则伊望之伦也夫无为之体大矣天下
　何所不为哉故主上不为冢宰之任则伊
　吕静而司尹矣冢宰不为百官之所执则
　百官静而御事矣百官不为万民之所务
　则万民静而安其业矣万民不易彼我之
　所能则天下之彼我静而自得矣自天子
　至于庶人下及昆虫孰能有为而成哉是

　故弥无为而弥尊也
笔乘无所积无留滞也帝道即帝王天子之
　德圣道即玄圣素王之道与未相应旧注
　以三皇五帝分属者非是六通四辟辟与
　辟同言六合四方皆洞达也昩然聪明尽
　泯也平中准大匠取法者如周礼匠人水
　地以县是也虚静恬淡寂寞无为天地将
　准焉故曰天地之平俞俞即愉愉处犹入
　也自得则悲哀不能入而形未尝哀也故
　曰俞俞者忧患不能处年寿长矣本谓本

　根言天地万物皆从虚静而生故曰万物
　之本此又推本言之欲人知安身立命于
　此也
静而圣动而王无为也而尊朴素而天下莫
能与之争美夫明白于天地之德者此之谓
大本大宗与天和者也所以均调天下与人
和者也与人和者谓之人乐与天和者谓之
天乐庄子曰吾师乎吾师乎之赍万物而不
为戾泽及万世而不为仁长于上古而不为
寿覆载天地雕刻众形而不为巧此之谓天

乐故曰知天乐者其生也天行其死也物化
静而与阴同德动而与阳同波故知天乐者
无天怨无人非无物累无鬼责故曰其动也
天其静也地一心定而王天下其鬼不崇其
魂不疲一心定而万物服言以虚静推于天
地通于万物此之谓天乐天乐者圣人之心
以畜天下也
郭注时行则行时止则止自然为物所尊奉
　故美配天者唯朴素也与天和者天地以
　无为为德故明其宗本则与天地无逆也

　与人和者顺天所以应人故天和至而人
　和尽也天乐适则人乐足矣物变而相杂
　曰𩐎自𩐎耳非吾师之暴戾仁者兼爱之
　名耳无爱故无所称仁寿者期之远耳无
　期故无所称寿巧者为之妙耳皆自尔故
　无所称巧此之谓天乐忘乐而乐足也故
　静与阴同德动与阳同波动静虽殊无心
　一也常无心故王天下而不疲病我心静
　而万物之心通通则服不通则叛圣人之
　心所以畜天下者奚为哉天乐而已

夫帝王之德以天地为宗以道德为主以无
为为常无为也则用天下而有馀有为也则
为天下用而不足故古之人责夫无为也上
无为也下亦无为也是下与上同德下与上
同德则不臣下有为也上亦有为也是上与
下同道上与下同道则不主上必无为而用
天下下必有为为天下用此不易之道也故
古之王天下者知虽落天地不自虑也辩虽
彫万物不自说也能虽穷海内不自为也天
不产而万物化地不长而万物育帝王无为

而天下功故曰莫神于天莫富于地莫大于
帝王故曰帝王之德配天地此乘天地驰万
物而用人群之道也
郭注用天下而有馀闲暇之谓也若汲汲然
　求为物用故可得而臣也及其为臣亦有
　馀也夫工人无为于刻木而有为于用斧
　主上无为于亲事而有为于用臣臣能亲
　事主能用臣斧能刻木工能用斧各当其
　能则天理自然非有为也若乃主代臣事
　则非主矣臣秉主用则非臣矣故各司其

　任则上下咸得而无为之理至矣夫用天
　下者亦有为耳然自得此为率性而动故
　谓之无为也为天下者亦自得耳但居下
　者亲事故虽舜禹为臣犹称有为故对上
　下则君静而臣动比古今则尧舜无为而
　汤武有事然各用其性而天机玄发则古
　今上下无为谁有为也夫在上者患于不
　能无为而代臣人之所司使咎繇不得行
　其明断后稷不得施其播殖则群才失其
　任而主上困于役矣故冕旒垂目而付之

　天下天下皆得其自为斯乃无为而无不
　为者也故上下皆无为矣夫主之无为则
　用下下之无为则自用也天地万物之化
　育所谓自尔帝王无为而天下功功自彼
　成同乎天地之无为也
本在于上末在于下要在于主详在于臣三
军五兵之运德之末也赏罚利害五刑之辟
教之末也礼法度数刑名比详治之末也钟
鼓之音羽旄之容乐之末也哭泣哀绖降杀
之服哀之末也此五末者须精神之运心术

之动然后从之者也末学者古人有之而非
所以先也君先而臣从父先而子从兄先而
弟从长先而少从男先而女从夫先而妇从
夫尊卑先后天地之行也故圣人取象焉天
尊地卑神明之位也春夏先秋冬后四时之
序也万物化作萌区有状盛衰之杀变化之
流也夫天地至神而有尊卑先后之序而况
人道乎宗庙尚亲朝廷尚尊乡党尚齿行事
尚贤大道之序也语道而非其序者非道也
语道而非其道者安取道

郭注精神心术者五末之本任其自然运动
　则五事之末不振而自举一以先者本也
　君臣父子之先后虽是人事皆在至理中
　来非圣人之所作也明夫尊卑先后之序
　固有物之所不能无也大道之序言非但
　人伦所尚也所以取道为其有序也
是故古之明大道者先明天而道德次之道
德已明而仁义次之仁义已明而分守次之
分守已明而形名次之形名已明而因任次
之因任已明而原省次之原省已明而是非

次之是非已明而赏罚次之赏罚已明而愚
知处宜贵贱履位仁贤不肖袭情必分其能
必由其名以此事上以此畜下以此治物以
此脩身知谋不用必归其天此之谓太平治
之至也故书曰有形有名形名者古人有之
而非所以先也古之语大道者五变而形名
可举九变而赏罚可言也骤而语形名不知
其本也骤而语赏罚不知其始也倒道而言
迂悟道而说者人之所治也安能治人骤而
语刑名赏罚此有知治之具非知治之道可

用于天下不足以用天下此之谓辩士一曲
之人也礼法数度形名比详古人有之此下
之所以事上非上之所以畜下也
郭注天者自然也自然既明则物得其道物
　得其道而和理自适理适而不失其分得
　分而物物之名各当其形形名已明而无
　所复改故因任次之物各自任则罪责除
　故原省次之各以得性为是失性为非故
　是非次之至于赏罚者失得之报也夫至
　治之道本在于天而未极于斯履位者言

　各当其才也袭情者言各行其所能之情
　也必分其能者无相易业也必由其名者
　名当其实故由名而实不滥也自明天至
　形名而五至赏罚而九皆自然先后之序
　治人者必顺序先明天不为弃赏罚也但
　当不失先后之序耳夫用天下者必大通
　顺序之道寄此事于群才斯乃上之所以
　畜下也
昔者舜问于尧曰天王之用心何如尧曰吾
不敖无告不废穷民苦死者嘉孺子而哀妇

人此吾所以用心已舜曰美则美矣而未大
也尧曰然则何如舜曰天德而出宁日月照
而四时行若昼夜之有经云行而雨施矣尧
曰然则胶胶扰扰乎子天之合也我人之合
也夫天地者古之所大也而黄帝尧舜之所
共美也故古之王天下者奚为哉天地而已
矣
郭注无告者所谓穷民不废者恒加恩也与
　天合德则虽出而静故曰出宁日月云雨
　四时昼夜皆不为而自然也胶胶扰扰则

　自嫌有事
孔子西藏书于周室子路谋曰由闻周之徵
藏史有老聃者免而归居夫子欲藏书则试
往因焉孔子曰善往见老聃而老聃不许于
是翻十二经以说老聃中其说曰大泰谩愿
闻其要孔子曰要在仁义老聃曰请问仁义
人之性邪孔子曰然君子不仁则不成不义
则不主仁义真人之性也又将奚为矣老聃
曰请问何谓仁义孔子曰中心物(一作/勿)恺兼
爱无私此仁义之情也老聃曰意噫几乎后

言夫兼爱不亦迂乎无私焉乃私也夫子若
欲使天下无失其牧乎则天地固有常矣日
月固有明矣星辰固有列矣禽兽固有群矣
树木固有立矣夫子亦放德而行循道而趋
已至矣又何偈偈居谒反乎揭仁义若击鼓
而求亡子焉意夫子乱人之性也
郭注此常人所谓仁义也故寄孔老以正之
　夫至仁者无爱而直前世所谓无私者释
　己而爱人夫爱人者欲人之爱己此乃甚
　私非志公而公也自天地固有常至树木

士成绮见老子而问曰吾闻夫子圣人也吾
固不辞远道而来𦖦见百舍重趼而不敢息
今吾观子非圣人也鼠壤有馀蔬而弃妹不
仁也生熟不尽于前而积敛无崖老子漠然
不应士成绮明日复见曰昔者吾有刺于子
今吾心正却矣何故也老子曰夫巧知神圣
之人吾自以为脱也昔者子呼我牛也而谓
之牛呼我马也而谓之马苟有其实人与之
名而弗受再受其殃吾服也恒服吾非以服
有服士成绮堆行避影履行遂进而问修身

若何老子曰而容崖然而目冲然而颡頯然
而口阚然状义然似系马而止也动而持发
也机察而审知巧而睹于泰凡以为不信边
竟有人焉其名为窃老子曰夫道于大不终
于人不遗故万物备广广乎其无不容也渊
乎其不可测也形德仁义神之末也非至人
孰能定之夫至人有世不亦大乎而不足以
为之累天下奋柄而不与之偕审乎无假而
不与利迁极物之真能守其本故外天地遗
万物而神未尝有所困也通乎道合乎德退

仁义宾礼乐至人之心有所定矣世之所贵
道者书也书不过语语有贵也语之所贵者
意也意有所随意之所随者不可以言传也
而世因贵言传书世虽贵之哉犹不足贵也
为其贵非其贵也故视而可见者形与色也
知而世岂识之哉桓公读书于堂上轮扁断
轮于堂下释椎凿而上问桓公之敢问公之
所读者为何言邪公曰圣人之言也曰圣人
在乎公曰已死矣曰然则君之所读者古人
之糟粕已夫桓公曰寡人读书轮人安得议

乎有说则可无说则死轮扁曰臣也以臣之
事观之斲轮徐则甘而不固疾则苦而不入
不徐不疾得之于手而应于心口不能言有
数存焉于其间臣不能以喻臣之子臣之子
亦不能受之于臣是以行年七十而老斲轮
古之人与其不可传也死矣然则君之所读
者古人之糟粕已夫
郭注贵非其贵者言其贵恒在言意之表也
　得彼之情唯忘言遗书者耳此绝学去尚
　之意也轮扁之不能喻子言物各有性教

　学之无益也当古之事已灭于古矣虽或
　传之岂能使古在今哉古不在今今事已
　变故绝学任性与时变化而后至焉
　　天运第十四
天其运乎地其处乎日月其争于所乎孰主
张是孰纲维是孰居无事推而行是意者其
有机缄而不得已耶意者其运转而不能自
止耶云者为雨乎南者为云乎孰隆施是孰
居无事淫乐而劝是风起北方一西一东有
上彷徨孰嘘吸是孰居无事而披拂是敢问

　恃其知巧而骄泰可睹也夫机警之人窍
　𨯳日深而浑沌已死故曰不信言非安于
　性命之情也如边境之问各有封守奸诈
　者每伺隙乘便以自为功故敌国以盗窃
　是亦盗窃而已如孟子所谓穿窬之类
夫子曰夫道于大不终于人不遗故万物备
广广乎其无不容也渊乎其不可测也形德
仁义神之末也非至人孰能定之夫至人有
世不亦大乎而不足以为之累天下奋柄丙

而不与之偕审乎无假而不与利迁极物之
真能守其本故外天地遗万物而神未尝有
所困也通乎道合乎德退仁义宾礼乐至人
之心有所定矣
郭注夫至人用世故不患其大不与之偕者
　静而顺之不与利迁者任真而直往也退
　仁义者进道德也宾礼乐者以情性为主
　也至人之心定矣定于无为也
世之所贵道者书也书不过语语有贵也语
之所贵者意也意有所随意之所随者不可

以言传也而世因贵言传书世虽贵之哉犹
不足贵也为(去/声)其贵非其贵也故视而可见
者形与色也听而可闻者名与声也悲夫世
人以形色名声为足以得彼之情夫形色名
声果不足以得彼之情则知者不言言者不
知而世岂识之哉桓公读书于堂上轮扁人
轮于堂下释椎凿而上问桓公之敢问公之
所读者为何言邪公曰圣人之言也曰圣人
在乎公曰已死矣曰然则君之所读者古人
之糟粕已夫桓公曰寡人读书轮人安得议

乎有说则可无说则死轮扁曰臣也以臣之
事观之斲轮徐则甘而不固疾则苦而不入
不徐不疾得之于手而应于心口不能言有
数存焉于其间臣不能以喻臣之子臣之子
亦不能受之于臣是以行年七十而老斲轮
古之人与其不可传也死矣然则君之所读
者古人之糟粕已夫
郭注贵非其贵者言其贵恒在言意之表也
　得彼之情唯忘言遗书者耳此绝学去尚
　之意也轮扁之不能喻子言物各有性教

　学之无益也当古之事已灭于古矣虽或
　传之岂能使古在今哉古不在今今事已
　变故绝学任性与时变化而后至焉
　　天运第十四
天其运乎地其处乎日月其争于所乎孰主
张是孰纲维是孰居无事推而行是意者其
有机缄而不得已耶意者其运转而不能自
止耶云者为雨乎南者为云乎孰隆施是孰
居无事淫乐而劝是风起北方一西一东有
上彷徨孰嘘吸是孰居无事而披拂是故问

何故巫咸祒超曰来吾语女天有六极五常
帝王顺之则治逆之则凶九洛之事治成德
备监照下土天下戴之此谓上皇
郭注天不运而自行地不处而自止日月不
　争所而自代谢孰主张纲维是皆自尔也
　无则无所能推有则各自有事然则无事
　而推行是者谁乎哉各有行耳自尔故不
　可知也云雨二者俱不能相为亦各自尔
　敢问何故设问所以自尔之故也夫事物
　之近或知其故然寻其原以至乎极则无

　故而自尔也自尔则但当顺之顺则治逆
　则凶者假学可变而天性不可逆也治成
　德备监照下土天下载之顺其自尔故也
商太宰荡问仁于庄子庄子曰虎狼仁也曰
何谓也庄子曰父子相亲何为不仁曰请问
至仁庄子曰至仁无亲太宰曰荡闻之无亲
则不爱不爱则不孝谓至仁不孝可乎庄子
曰不然夫至仁尚矣孝固不足以言之此非
过孝之言也不及孝之言也夫南行者至于
郢北面而不见冥山是何也则去之远也故

曰以敬孝易以爱孝难以爱孝易而忘亲难
忘亲易使亲忘我难使亲忘我易兼忘天下
难兼忘天下易使天下兼忘我难夫德遗尧
舜而不为也利泽施于万世天下莫知也岂
直太息而言仁孝乎哉夫孝弟仁义忠信贞
廉此皆自勉以役其德参也不足多也故曰
至贵国爵并焉至富国财并焉至愿名誉并
焉是以道不渝
郭注无亲者非薄恶之谓也夫人之一体非
　有亲也而首自在上足自在下腑脏居内

　皮毛处外外内上下尊卑贵贱于其体中
　各任其极而未有亲爱于其间也然至仁
　足矣故五亲六族贤愚远近不失分于天
　下者理自然也又奚取于有亲哉孝不足
　言必言之于忘仁忘孝之地然后至矣凡
　名生于不及者故过仁孝之名而涉乎无
　名之境然后至焉夫宴山在乎北极而南
　行以观之至仁在乎无亲而仁爱以言之
　故郢虽见而愈远冥山仁孝虽彰而愈非
　至理也夫里仁者百节皆适则终日不自

　识也圣人在上非有为也恣之使各自得
　而已耳自得其为则众务自适群生自足
　天下安得不各自忘我哉各自忘矣主其
　安在乎斯所谓兼忘也夫德遗尧舜然后
　尧舜之德全耳若系之在心则非自得也
　天下莫知泯然常适也太息而言仁孝者
　失于江湖乃思濡沫也并者除弃之谓夫
　贵在于身身犹忘之况国爵乎斯贵之至
　也至富者自足而已故除天下之财也至
　愿者适也得适而仁孝之名都去矣是以

　道不渝去华而取实故也
北门成问于黄帝曰帝张咸池之乐于洞
之野吾始闻之惧复闻之怠卒闻之而惑荡
荡默默乃不自得帝曰女始其然哉吾奏之
以人徵之以天行之以礼义建之以太清夫
至乐者先应之以人事顺之以天理行之以
五德庆之以自然然后调理四时太和万物
四时迭起万物循生一盛一衰文武伦经一
清一浊阴阳调和流光其声蛰虫始作吾惊
之以雷霆其卒无尾其始无首一死一生一

僓一起所常无穷而一不可待女故惧也吾
又奏之以阴阳之和烛之以日月之明其声
能短能长能柔能刚变化齐一不主故常在
谷满谷在坑满坑涂却隙守神以物为量其
声挥绰其名高明是与鬼神守其幽日月星
辰行其纪吾止之于有穷流之于无止子欲
虑之而不能知也望之而不能见也逐之而
不能及也傥然立于四虚之道倚于槁梧而
吟目知穷乎所欲见力屈乎所欲逐吾既不
及已夫形充空虚乃至委蛇女委蛇故怠吾

又奏之以无怠之声调之以自然之命故若
混逐丛生林乐而无形布挥而不泄幽昏而
无声动于无方居于窈冥或谓之死或调之
生或谓之实或谓之荣行流散徙不主常声
世疑之稽于圣人圣也者达于情而遂于命
也天机不张而五官皆备此之谓天乐无言
而心说故有焱标氏为之颂曰听之不闻其
声视之不见其形充满天地苞裹六极女欲
听之而无接焉而故惑也乐也者始于惧惧
故祟岁吾又次之以怠怠故遁卒之于惑惑

故愚愚故道道可载而与之俱也
郭注不自得坐忘之谓也夫至乐者非音声
　之谓也必先顺乎天应乎人后于心而适
　于性然后发之以声奏之以曲耳故咸池
　之乐必待黄帝之化而后成焉自然律吕
　满天地间但顺而不夺则至乐全矣故因
　其自作而用其所以动无首无尾运转无
　极以变化为常则所常者无穷也初闻无
　穷之变不能待之以一故惧然悚听奏以
　阴阳烛以日月所谓用天之道也齐一于

　变化而不主故常满谷满坑至乐周也涂
　郤守神塞其兑也以物为量大制不割也
　其声挥绰所谓阐谐也名当其实则高明
　也故鬼神不离其所日星不失其度止于
　有穷常在极上住也流于无止随变而往
　也虑之不知逐之不及故闇然恣使化去
　倘然立于四虚者弘敞无边之谓吟于槁
　梧无所复为也物之知力各有所齐限形
　充空虚无身也无身故能委蛇委蛇任性
　而悚惧之情怠也意既怠矣乃复无怠此

　其至也命之所有者非为也皆自然耳涓
　然无系随丛而生至乐者适而已适在体
　中故无别形布挥不曳自布耳幽昏无声
　所谓至乐也动于无方居于窈冥所谓宁
　极也死生实荣行流散徙不主常声随物
　变也世疑之稽于圣人明圣人应世非唱
　也达情遂命言有情有命者莫不资焉忘
　乐而乐足非张而后备心悦在适不在言
　也有焱氏之颂乃无乐之乐乐之至也惧
　然悚听故祟耳未大和也次怠故遁迹稍

　减矣惑故愚愚故道以无知为愚愚乃至
　也
孔子西游于卫颜渊问师金曰以夫子之行
为奚如师金曰惜乎而夫子其穷哉颜渊曰
何也师金曰夫刍狗之未陈也盛成以箧衍
巾以文绣尸祝斋戒以将之及其已陈也行
者践其首脊苏者取而爨之而已将复取而
盛以箧衍巾以文绣游居寝卧其下彼不得
梦必且数朔眯焉今而夫子亦取先王已陈
刍狗取弟子游居寝卧其下故伐树于宋削

迹于卫穷于商周是非其梦耶围于陈蔡之
间七日不火食死生相与邻是非其眯耶夫
水行莫如用舟而陆行莫如用车以舟之可
行于水也而求推之于陆则没世不行寻常
古今非水陆与周鲁非舟车与今蕲行周于
鲁起犹推舟于陆也劳而无功身必有殃彼
未知夫无方之传应物而不穷者也且子独
不见夫桔槔者乎引之则俯舍之则仰彼人
之所引非引人也故俯仰而不得罪于人故
夫三皇五帝之礼义法度不矜于同而矜于

治故譬三皇五帝之礼义法度其犹柤查梨
橘柚耶其味相反而皆可于口故礼义法度
者庆时而变者也今取猿狙而衣以周公之
服彼必龁核齧挽裂尽去而后慊观古今之
异犹猿狙之异乎周公也故西施病心而矉
颦其里其里之丑人见而美之归亦捧心而
矉其里其里之富人见之坚闭门而不出贫
人见之挈妻子而去之走彼知美矉而不知
矉之所以美惜乎而夫子其穷哉
郭注废弃之物于时无用则更致他妖也梦

　眯云者皆绝圣去智之意耳无所稍嫌也
　先王典礼所以适时用也时过而不弃即
　为民妖所以兴矫效之端也故时移世异
　礼亦宜变故因物而无所系焉斯不劳而
　有功也三皇五帝之礼义法度期于合时
　宜应治体而已彼以为美者此或以为恶
　故当应时而变然后皆适也然则礼义当
　其时而用之则西施也过时而不弃则丑
　人也
孔子行年五十有一而不闻道乃南之而见

老聃老聃曰子来乎吾闻子北方之贤者也
子亦得道乎孔子曰未得也老子曰子恶乎
求之哉曰吾求之于度数五年而未得也老
子曰子又恶乎求之哉曰吾求之于阴阳十
有二年而未得老子曰然使道而可献则人
莫不献之于其君使道而可进则人莫不进
之于其亲使道而可以告人则人莫不告其
兄弟使道而可以与人则人莫不与其子孙
然而不可者无他也中无主而不止外无正
而不行由中出者不受于外圣人不出由外

入者无主于中圣人不隐名公器也不可多
取仁义先王之蘧庐也止可以一宿而不可
以久处观而多责古之至人假道于仁托宿
于义以游逍遥之虚虚食于苟简之田立于
不贷之圃逍遥无为也苟简易养也不贷无
出也古者谓是寀真之游以富为是者不能
让禄以显为是者不能让名亲权者不能与
人柄操之则慄舍之则悲而一无所鉴以窥
其所不休者是天之戮民也怨恩取与谏教
生杀八者正之器也惟循大变无所湮者为

能用之故曰正者正也其心以为不然者天
门弗开矣
郭注此皆寄孔老以明绝学之义也中无主
　而不止者中心无受道之质则虽闻道而
　过去也外无正而不行者中无主则外物
　亦无正已者故未尝通也由中出者圣人
　之道也外有能受之者乃出耳由外入者
　假学以成性者也虽由假学成要当内有
　其质若无主于中则无以藏圣道也名者
　天下之所共用矫饰过实多取者也多取

　而天下乱矣蘧庐犹传舍也仁义人之性
　也人性有变古今不同故游寄而过去则
　冥若无滞而系于一方则见见则伪生伪
　生而责多矣假道托宿随时而变无常迹
　也逍遥无为有为则非仁义矣从其简故
　易养不贷者不损已以为物也游而任之
　则真采也采真则色不伪矣天下未有以
　所非自累者而各没命于所是所是而以
　没其命者非立乎不贷之圃也舍之悲者
　操之不能不慄也无所鉴以窥其所不休

　者言其知进而不知止则性命丧矣所以
　为戮天门弗开言守故不变则失正矣
孔子见老聃而语仁义老聃曰夫播糠眯目
则天地四方易位矣蚊虻噆匝肤则通昔夕
不寐矣夫仁义憯然乃愤吾心乱莫大焉吾
子使天下无失其朴吾子亦放风而动总德
而立矣又奚杰然若负建鼓而求亡子者耶
夫鹄不日浴而白乌不日黔而黑黑白之朴
不足以为辨名誉之观(去/声)不足以为广泉涸
鱼相与处于陆相呴吁以湿相濡以沫不若

相忘于江湖孔子见老聃归三日不谈弟子
问曰夫子见老聃亦将何规哉孔子曰吾乃
今于是乎见龙龙合而成体散而成章乘乎
云气而养乎阴阳予口张而不能嗋胁予又
何规老聃哉
郭注外物加之虽小而伤性已大仁义憯然
　是尚之以加其性故乱也无失其朴质全
　而仁义著矣风自动而依之德自立而秉
　之斯易持易行之道也若揭仁义以趋道
　德之乡其犹击鼓而求逃者无由得也夫

　鹄白乌黑俱自然耳无所偏尚故至足者
　忘名誉忘名誉乃广耳泉涸而鱼相呴濡
　言仁义之誉皆生于不足若相忘于江湖
　斯乃忘仁而仁者也见龙言老聃能变化
　乘云气养阴阳言其因御无方自然己足
　也
子贡曰然则人固有尸居而龙见雷声而渊
默发动如天地者乎赐亦可得而观乎遂以
孔子声见老聃老聃方将倨堂而应微曰予
年运而往矣子将何以戒我乎子贡曰夫三

王五帝之治天下不同其系声名一也而先
生独以为非圣人如何哉老聃曰小子少进
子何以谓不同对曰尧授舜舜授禹禹用力
而汤用兵文王顺纣而不敢逆武王逆纣而
不肯顺故曰不同老聃曰小子少进余语女
三王五帝之治天下黄帝之治天下使民心
一民有其亲死不哭而民不非也尧之治天
下使民心亲民有为其亲杀(所戒/反)其杀而民
不非也舜之治天下使民心竞民孕妇十月
生子子生五月而能言不至乎孩而始谁则

人始有天矣禹之治天下使民心变人有心
而兵有顺杀盗非杀人自为种踵而天下耳
是以天下大骇儒墨皆起其作始有伦而今
乎妇女何言哉余语女三皇五帝之治天下
名曰治之而乱莫甚焉三皇之知上悖日月
之明下睽山川之精中堕四时之施其知智
憯惨于𧓽厉虿(敕迈/反)之尾鲜规之兽莫得安
其性命之情者而犹自以为圣人不可耻乎
其无耻也子贡蹴蹴然立不安
郭注亲死不哭而民不非者非之则强哭也

　杀降也杀其杀言亲服有降杀也子生五
　月而能言谓教之速也谁者别人之意也
　未孩已择人谓其竞教速成也不能同彼
　我则心竞于亲疏故不终其天年也兵有
　顺言天下已有不顺故数盗自应死杀之
　顺也故非杀不能大齐万物而人人自别
　斯人自为种也承百代之流而会乎当今
　之变其弊至于斯者非禹也故曰天下耳
　言圣知之迹非乱天下而天下必有斯乱
　也儒墨皆起此乃百代之弊今之妇女而

　上下悖逆者非作始之无理但至理之弊
　遂至于此复何言哉虽三王五帝之治天
　下亦不免乎弊也子贡本请者不彼绝三
　王故欲同三王于五帝今又见老子通毁
　五帝上及三皇则失其所以为谈矣
孔子谓老聃曰丘治诗书礼乐易春秋六经
自以为久矣孰熟知其故矣以府十者七十
二君论先王之道而明周召之迹一君无所
钩用甚矣夫人之难说棁也道之难明耶老
子曰幸也子之不遇治世之君也夫六经先

王之陈迹也岂其所以迹哉今子之所言犹
迹也夫迹履之所出而迹岂履哉夫白鹢之
相视眸子不运而风化虫雄鸣于上风雌履
于下风而化类自为雌雄故风化性不可易
命不可变时不可止道不可壅苟得于进无
自而不可失焉者无自而可孔子不出三月
复见曰丘得之矣乌鹊孺鱼傅沫细要者化
有弟而兄啼久矣夫丘不与化为人不与化
为人安能化入老子曰可丘得之矣
郭注所以迹者真性也夫任物之真性者其

　迹则六经也况今之人事则以自然为履
　六经为迹鹢以眸子相视虫以鸣声相应
　俱不待合而生子故曰风化夫同类之雌
　雄各自有以相感相感之异不可胜极苟
　得其类与化不难故乃有遥感而风化也
　性命时道至人皆顺而通之得道无不可
　言化者无方而皆可也失者无可言所在
　皆不可也乌儒鱼沫细要者化言物之自
　然各有性也有弟而兄啼言人之性舍长
　而视幼故啼也夫与化为人者仕其自化

　者也若翻六经以说则疏矣
　　刻意第十五
刻意尚行离世异俗高论德诽为亢而已矣
此山谷之士非世之人枯槁赴渊者之所好
也语仁义忠信恭俭推让为脩而已矣此平
世之士教诲之人游居学者之所好也语大
功立大名礼君臣正上下为治而已矣此朝
廷之士尊主强国之人致功并兼者之所好
也就薮泽处门旷钓鱼閒处无为而已矣此
江海之士避世之人閒暇者之所好也吹呴

呼吸吐故纳新态经鸟申为寿而已矣此道
引之士养形之人彭祖寿考者之所好也若
夫不刻意而高无仁义而脩无功名而治无
江海而间不道引而寿无不忘也无不有也
澹然无极而众美从之此天地之道圣人之
德也故曰夫恬淡淡寂漠虚无无为此天地
之平而道德之质也
郭注此数子者所好不同恣其所好各之其
　方亦所以为道遥也然此仅各自得焉能
　靡所不树哉若夫使万物各得其分而不

　自失者故当付之无所执为也不刻意云
　者所谓自然也无不忘无不有者忘故能
　有若有之则不能救其忘矣故有者非有
　之而有也忘而有之也若厉己以为之则
　不能无极而众恶生矣不为万物而万物
　自生者天地也不为百行而百行自成者
　圣人也此天地之平道德之质非夫寂漠
　无为也则免其平而丧其质矣
故曰圣人休休焉则平局矣平易则恬惔矣
平易恬惔则忧患不能入邪气不能袭故其

德全而神不亏故曰圣人之生也天行其死
也物化静而与阴同德动而与阳同波不为
福先不为祸始感而后应迫而后动不得已
而后起去知与故循天之理故无天灾无物
累无人非无鬼责其生若浮其死若休不思
虑不豫谋光矣而不耀信矣而不期其寝不
梦其觉无忧其神纯粹其魂不罢皮虚无恬
惔乃合天德故曰悲乐有德之邪喜怒者道
之过好恶者德之失故心不忧乐德之至也
一而不变静之至也无所于忤悟虚之至也

不与物交淡之至也无所于逆粹之至也
郭注休乎恬惔寂寞息平虚无无为则虽历
　乎险阻之变常平夷而无难患难生于有
　为有为亦生于患难故平易恬惔交相成
　也忧患不能入邪气不能袭者泯然与正
　理俱往也故其德全而神不亏若夫不平
　不淡者岂惟伤其形哉神德并丧于内也
　天行任自然而运动也物化蜕然无所系
　也动静无心而付之阴阳感而后应无所
　唱也迫而后动会至乃动也不得已而起

　任理而起吾不得已也天理自然知故无
　为乎其间故灾生于违天累生于逆物与
　人同者众必是焉故无人非同于自得故
　无鬼责生浮死休汎然无所惜也不思卢
　付之天理也不豫谋理至而应也光而不
　耀用天下之自光非吾耀也信而不期用
　天下之自信非吾期也一无所欲故其寝
　不少其觉无忧其神纯粹其魂不疲乃与
　天地合恬惔之德也至德常适故情无所
　槩静而一者不可变也其心鋊然蓶尽乃

　无纤芥之违虚之至也夫物自来耳至淡
　者无交物之情若杂平浊欲则有所不顺
　矣
故曰形劳而不休则弊精用而不已则劳劳
则竭水之性不杂则清莫动则平郁闭而不
流亦不能清天德之象也故曰纯粹而不杂
静一而不变淡而无为动而以天行此养神
之道也夫有干越之剑者柙而藏之不敢用
也宝之至也精神四达并流无所不极上际
于天下蟠于地化育万物不可为象其名为

同帝纯素之道唯神是守守而勿失与神为
一一之精通合于天伦野语有之曰众人重
利廉士重名贤士尚志圣人贵精故素也者
谓其无所与杂也纯也者谓其不亏其神也
能体纯素谓之真人
郭注不休则弊不已则劳劳则竭者物皆有
　当不可失也水之性象天德者无心而偕
　会也纯粹而不杂无非至当之事也静一
　而不变常在当上住淡而无为与会俱而
　已矣动而天行若夫逐物而动是人行也

　爱剑者犹押而藏之况敢轻用其神乎精
　神四达上际下蟠夫体天地之极应万物
　之数以为精神者故若是矣若是而有落
　天地之功者任天行耳非轻用也化育万
　物其名为同帝言所育无方同天帝之不
　为也纯素勿失与祈为一常以纯素守乎
　至寂而不荡于外则冥也精者物之真也
　与神为一非守神也不远其精非贵精也
　然其迹则贵守之也苟以不亏为纯则虽
　百行同举万变参备乃至纯也苟以不杂

　为素则虽龙章凤姿倩乎有非常之观乃
　至素也若不能保其自然之质而杂乎外
　饰则虽犬羊之鞟庸得谓之纯素哉
　　缮性第十六
缮性于俗学以求复其初滑骨欲于俗思以
求致其明谓之蔽蒙之民古之治道者以恬
养知生而无以知为也谓之以知养恬知与
恬交相养而和理出其性夫德和也道理也
德无不容仁也道无不理义也义明而物亲
忠也中纯实而反乎情乐也信行容体而顺

乎文礼也礼乐偏行则天下乱矣彼正而蒙
己德德则不冒冒则物必失其性也
郭注已治性于俗矣而欲以俗学复性命之
　本所以求者愈非其道也已乱其心于俗
　而方复役思以求明思之愈精失之愈远
　若夫发蒙者必离俗去欲而后几焉恬静
　而后知不荡知不荡而性不失也夫无以
　知为而任其自知则虽知周万物而恬然
　自得也知而非为则无害于恬恬而自为
　则无伤于知二者交相养则和理之分岂

　出他哉而故无不得道故无不理无不容
　者非为仁也而仁迹行焉无不理者非为
　义也而义功著焉若夫义明而不由忠则
　物愈疏仁义发中而还任本怀则志得矣
　志得矣其迹则乐也信行容体而顺乎自
　然之节文者其迹则礼也以一体之所履
　一志之所乐行之天下则一方得而万方
　失矣各正性命而自蒙己德则不以此冒
　彼也若以此冒彼安得不失其性哉
笔乘缮性于俗学滑欲于俗思习句旧解失

　之性非学不复而俗学不可以复性明非
　思不致而俗思不可以求明谓之俗者对
　真而言盖动净即乖况于缮拟心即差况
　于思非惟无以彻其覆而秪益之蔽耳以
　恬养知乃复性致明之要知即人之觉性
　是性也可以恬养之而不可以学缮之思
　乱之者也悟者无为自然之谓夫谓之养
　知若有心于知矣不知知体虚六泯绝无
　寄盖有知而实无以知为者也故又谓之
　以知养恬恬即襌家所谓无知者也知即

　襌家所谓知无者也即恬之时知在恬即
　知之时恬在知故曰知与恬交相养也如
　此则道德仁义忠礼乐无不一贯之如木
　之有根而华实并茂所必至者不得谓之
　偏行也若不出于性而第求之礼乐则逐
　末忘本支离于俗学而天下乱矣何也知
　恬交相养则仁义礼乐混而为道德知恬
　交相失则道德枝而为仁义礼乐此学术
　真俗之辨也
古之人在混芒之中与一世而得澹漠焉当

是时也阴阳和静鬼神不扰四时得节万物
不伤群生不天人虽有知无所用之此之谓
至一当是时也莫之为而常自然逮德下衰
及燧人伏戏始为天下是故顺而不一德又
下衰及神农黄帝始为天下是故安而不顺
德又下衰及唐虞始为天下兴治化之流𣻏
浇醇散朴离道以善险德以行然后去性而
从于心心与心识知而不足以定天下然后
附之以文益之以博文灭质博溺心然后民
始惑乱无以反其性情而复其初

郭注有知无所用之任其自然而已物皆自
　然故至一也夫德所以下衰者由圣人不
　继世在上者不能无为而羡无为之迹故
　致斯弊也顺而不一言世已失一惑不可
　解故释而不推顺之而已安而不顺安之
　于其所安而已圣人无心任世之自成成
　之淳薄皆非圣也圣能任世之自得耳岂
　能使世得圣哉故皇王之迹与世俱迁而
　圣人之道未始不全也善者过于适之称
　故有善而道不全行者违性而行之故行

　立而德不夷去性而从心言以心自役则
　性去也心与心识言彼我之心竞为先识
　则无复任性也知而不足以定天下言忘
　知任性斯乃定也文博者心质之饰初谓
　性命之本也
由是观之世丧道矣道丧世矣世与道交相
丧也道之人何由兴乎世世亦何由兴乎道
哉道无以兴乎世世无以兴乎道虽圣人不
在山林之中其德隐矣隐故不自隐古之所
谓隐士者非伏其身而弗见也非闭其言而

不出也非藏其知而不发也时命大谬也当
时命而大行乎天下则返一无逆不当时命
而大穷于天下则深根宁极而待此存身之
道也
郭注道以不贵故能存世然世存则贵之贵
　之道斯丧矣道不能使世不贵而世亦不
　能不贵于道故交相丧也若不贵乃交相
　兴也今所以不隐由其有情以兴也何由
　而兴由无贵也隐故不自隐者若自隐而
　用物则世道交相兴矣何隐之有哉莫知

　反一以息迹而逐迹以求一愈得迹愈失
　一斯大谬矣虽复起身以明之开言堤出
　之显知以发之何由而交兴□秖所以交
　丧也时命大行此澹漠之时也反一无迹
　谓反任物性而物性自一故无迹时命入
　穷此不能澹漠之时也虽有事之世而圣
　人未始不澹漠故深根宁极而待其自为
　耳斯道之所以不丧也未有身存而世不
　兴者也
古之存身者不以辨饰知(去/声)不以知穷天下

不以知穷德危然处其所而反其性己又何
为哉道固不小行德固不小识小识伤德小
行伤道故曰正己而已矣情全之谓得志古
之所谓得志者非轩冕之谓也谓其无以益
其乐而已矣今之所谓得志者轩冕之谓也
轩冕在身非性命也物之傥来寄也寄之其
来不可圉其去不可止故不为轩冕肆志不
为穷约趋俗其乐彼与此同故无忧而已矣
今寄去则不乐由是观之虽乐未尝不荒也
故曰丧己于物失性于俗者谓之倒置之民

郭注不以辨饰知任其真知而已不以知穷
　天下此澹泊之情也不以知穷德守其自
　得而已危然独正之貌道不小行游于坦
　途德不小识块然大通自得其志独夷其
　心而无哀乐之情斯栗之全者也无以益
　其乐者全其内而足也来不可圉去不可
　止在外物耳得失之非我也淡然自若不
　觉寄之在身旷然自得不知穷之在己彼
　此谓轩冕与穷约也无忧而已言亦无忻
　欢之喜也寄去则不乐者寄来则荒矣斯

　以外易内也盈外而亏内其置倒矣
　　秋水第十七
秋水时至百用灌河泾流之大两涘渚涯之
间不辨牛马于是焉河伯欣然自喜以天下
之美为尽在己
而视不见水端于是焉河伯始旋其面目望
洋向若而叹曰野语有之曰闻道百
己若者我之
而轻伯夷之
穷也

大方之家北海若曰井蛙不可以语于海者
拘于虚也夏虫不可以语于冰者笃于时也
曲士不可以语于道者束于教也今尔出于
涯涘观于大海乃知尔丑尔将可与语大理
矣天下之水莫大于海万川归之不知何时
止而不盈尾间泄之不知何时己而不虚春
秋不变水旱不知此其过江河之流不可为
量数而吾未尝以此自多者自以比形于天
地而受气于阴阳吾在天地之间犹小石小
木之在大山也方存乎见少又奚以自多计

四海之在天地之间也不似罍空之在大泽
乎计中国之在海内不似稊米之在太仓乎
号物之数谓之万人处一焉人卒九州谷食
之所生舟车之所通人处一焉此其比万物
也不似毫末之在于马体乎五帝之所连三
王之所争仁人之所忧任士之所劳尽此矣
伯夷辞之以为名仲尼语之以为博此其自
多也不似尔向之自多于水乎
郭注不辨牛马言其广也吾长见笑于大方
　之家知其小而不能自大则理分有素跂

　尚之情无为乎其间也物之所生而安者
　趣各有极以其知分故可与言理也穷百
　川之量而悬于河河悬于海海悬于天地
　则各有量也此发辞气者有似乎观大可
　以明小寻其意则不然夫世之所患者不
　夷也故体大者怏然谓小者为无馀质小
　者块然谓大者为至足是以上下夸跂俯
　仰自失此乃生民之所惑也惑者求正正
　之者莫若光极其差而因其所谓所谓大
　者至足也故秋毫无以累乎天地矣所谓

　小者无馀也故天地无以过乎秋毫矣然
　后惑者有由而反各知其极物安其分逍
　遥者用其本步而游乎自得之场矣此庄
　子所以发德音也若夫睹大而不安其小
　视少而自以为多将奔驰于胜负之境而
　助天民之矜夸岂达乎庄生之旨哉小大
　之辨各有阶级不可相跂故五帝三王仁
　人任士之所为不出乎一域物有定域虽
　至知不能出焉故起小大之差将以申明
　至理之无辨也

河伯曰然则吾大天地而小毫末可乎北海
若曰否夫物量无穷时无止分无常终始无
故是故大知观于远近故小而不寡大而不
多知量无穷證向今故故遥而不闷掇而不
跂知时无止察乎盈虚故得而不喜失而不
忧知分之无常也明乎坦途故生而不说死
而不祸知终始之不可故也计人之所知不
若其所不知其生之时不若未生之时以其
至小求穷其至太之域是故迷乱而不能自
得也由此观之又何以知毫末之足以定至

细之倪又何以知天地之足以穷至大之城
郭注物量无穷言物物各有量也时无止言
　死与生皆时行也分无常言得与失皆分
　也终始无故日新也不寡不多言各自足
　而无馀也知量无穷者揽而观之知远近
　大小之物各有量也向明也今故犹古今
　也遥长也掇犹短也知时无止者證明古
　今知变化之不止于死生故不以长而挹
　闷短故为跂也察其一盈一虚则知分之
　不常于得也故能忘其忧喜矣明乎坦途

　言死生者日新之正道明终始之日新则
　知故之不可执而留矣是以涉新而不愕
　舍故而不惊死生之化若一也所知各有
　限生时各有年莫若安于所受之分而已
　以小求大理终不得各安其分则小大俱
　足矣若秋毫不求天地之功则周身之馀
　皆为弃物天地不见大于秋毫则顾其形
　象才自足耳将何以知细之定细大之定
　大也
河伯曰世之议者皆曰至精无形至大不可

围是信情乎北海若曰夫自细视大者不尽
自大视细者不明夫精小之微也埒孚大之
殷也故异便此势之有也夫精粗者期于有
形者也无形者数之所不能分也不可围者
数之所不能穷也可以言论者物之祖也可
以意致者物之精也言之所不能论意之所
不能察致者不期精粗焉是故大人之行不
出乎害人不多仁恩动不为利不贱门隶货
财弗争不多辞让事焉不借人不多食乎力
不贱贪污行殊乎俗不多辟异为在从众不

贱佞謟世之爵禄不足以为劝戮耻不足以
为辱知是非之不可为分细大之不可为倪
闻曰道人不闻至德不得大人无己细纷分
之至也
郭注目之所见有常极不能无穷也故于大
　有所不尽于细有所不明直是目之所不
　逮耳精与大皆非无也庸讵知无形而不
　可围者哉大小异故所便不得同若无形
　而不可围则无此异便之势也有精粗矣
　故不得无形惟无而已则何精粗之有夫

　言意者有也而所言所意者无也故求之
　言意之表而入于无言无意之域而后至
　焉大人者无意而任天行也举足而投吉
　地岂出害人之涂哉无害而不自多其恩
　也动不为利者应理而动而理自无害不
　贱门隶者任其所能而位当于斯耳非由
　贱之故措之斯职也货财弗争各使分定
　也不多辞让适中而已事不借人各使自
　任也不多食力足而已不贱贪污理自无
　欲也行殊乎俗己独无可无不可所以与

　俗殊也不多辟异任理而自殊也为在从
　众不贱佞謟言从众之所为而自然正直
　也爵禄不足劝戮耻不足辱外事不栖于
　心也知是非细大之不可分故玄同也任
　物而物性自通是则功名归物矣故道人
　不闻得者生于失者也物各无失则得名
　去故至德不得大人任物而已故无己约
　分之至者约之以至其分故冥也夫唯极
　乎无形而不可围者为然
河伯曰若物之外若物之内恶至而倪贵贱

恶至而倪小大北海若曰以道观之物无贵
贱以物观之自贵而相贱以俗观之贵贱不
在己以差观之因其所大而大之则万物莫
不大因其所小而小之则万物莫不小知天
地之为稊米也知毫末之为丘山也则差数
睹矣以功观之因其所有而有之则万物莫
不有因其所无而无之则万物莫不小知天
地之为稊米也知毫末之为丘山也则差数
睹矣以功观之因其所有而有之则万物莫
不有因其所无而无之则藏物莫不无知东

西之相反而不可以相无则功分定矣以趣
观之因其所然而然之则万物莫不然因其
所非而非之则万物莫不非知尧桀之自然
而相非则趣操睹矣昔者尧舜让而帝之哙
让而绝汤武争而王白云争而灭由此观之
争让之礼尧桀之行贵贱有时未可以为常
也
郭注物无贵贱各自足也自贵而相贱此区
　区者乃道之所错综而齐之者也贵贱不
　在己斯所谓倒置也所大者足也所小者

　
　无馀也故因其性足以名大则毫末丘山
　不得异其名因其无馀以称小则天地稊
　米无所殊其称若夫观差而不由斯道则
　差数相加几微相倾不可胜察也天下莫
　不相与为彼我而彼我皆欲自为斯东西
　之相反也然彼我相与为唇齿唇齿者未
　尝相为而唇亡则齿寒故彼之自为济我
　之功弘矣斯相反而不可以相无者也故
　因其自为而无其功则天下之功莫不皆
　无矣因其不可相无而有其功则天下之

　功莫不皆有矣莫乃忘其自为之功而思
　夫相为之惠惠之愈动而伪薄滋甚天下
　失业而情性澜漫矣故其功分无时可定
　也物皆自然故无不然物皆相非故无不
　非无不非则无然矣无不然则无非矣无
　然无非者尧也有然有非者桀也然此二
　君各受天素不能相为故因尧桀以观天
　下之趣操其不能相为也可见矣应天顺
　人而受天下者其迹则争让之迹也寻其
　迹者失其所以迹矣故绝减也

梁丽可以冲城而不可以窒穴言殊器也骐
骥骅骝一日而驰千里捕鼠不如狸狌言殊
技也鸱鸺夜撮蚤察毫末昼出瞋目而不见
丘山言殊性也故曰盖师是而无非师治而
无乱乎是未明天地之理万物之情者也是
犹师天而无地师阴而无阳其不可行明矣
然且语而不舍非愚则诬也帝王殊禅三代
殊继差其时逆其俗者谓之篡夫当其时顺
其俗者谓之义之徒默默乎河伯女恶知贵
贱之门小大之家

郭注就其殊而任之则万物莫不当也夫天
　地之理万物之情以得我为是失我为非
　适性为治失和为乱殊性异便是非无主
　若以我之所是则彼不得非此知我而不
　见彼者耳故以道观者于是非无当也付
　之天均恣之两行则殊方异类同焉皆得
　也天地阴阳对生也是非治乱互有也将
　奚去哉俗之所贵有时而贱物之所大世
　或小之故顺物之迹不得不殊斯五帝三
　王之所以不同也

河伯曰然则我何为乎何不为乎吾辞受趣
舍吾终奈何北海若曰以道观之何贵何贱
是谓反衍无拘而志与道大蹇何少何多是
谓谢施无一而行与道参差严乎若国之有
君其无私德繇繇乎若祭之有社其无私福
汎汎乎其若四方之无穷其无所畛域兼怀
万物其孰承翼是谓无方万物一齐孰短孰
长道无终始物有死生不恃其成一虚一满
不位乎其形年不可举时不可止消息盈虚
终则有始是所以语大义之方论万物之理

也物之生也若骤若驰无动而不变无时而
不移何为乎何不为乎夫固将自化
郭注反衍者贵贱之道反覆相寻也自拘执
　则不夷于道随其分故所施无常与道参
　差者不能随变则不齐于道无私德者公
　当而已无私福者天下之所同求也无畛
　域者汎汎然无所在也兼怀万物其孰承
　翼言奄御群生反之分内而平往者也岂
　扶疏而承翼哉唯其无方故能以万物为
　方而长短皆足生死者无穷之变耳非终

　始也不恃其成成无常处也不位乎形者
　不以形为位而守之不变也年不可举者
　欲举之今去而不能也时不可止者欲止
　之使停又不可也盈虚终始者变化日新
　未尝守故也若骤若驰但当就用无不变
　移不可执而守也若有为不为于其间则
　败其自化矣
河伯曰然则何贵于道耶北海若曰知道者
必达于理达理者必明于权明于权者不以
物害己至德者火弗能热水弗能溺寒暑弗

能害禽兽弗能贼非谓其薄之也言察乎安
危宁于祸福谨于去就莫之能害也故曰天
在内人在外德在乎天知天人之行本乎天
位乎得蹢躅而屈伸反要而语极曰何谓天
何谓人北海若曰牛马四足是谓天落马首
穿牛鼻是谓人故曰无以人灭天无以故灭
命无以得徇名谨守而勿失是谓反其真
郭注何贵于道以其自化也知道者知其无
　能也无能也则何能生我我自生耳而四
　支百体五藏精神己不为而自成矣又何

　有意乎生成之后哉达斯理者必能遣过
　分之知遗益生之情而乘变应权故不以
　外伤内不以物害己而常全也故心之所
　安则危不能危意无不适则苦不能苦也
　非谓其薄之者虽心所安亦不使犯之也
　察安危知其不可逃也宁祸福安乎命之
　所遇也谨去就审去就之非已也不以害
　为害故莫之能害矣天在内人在外者天
　然在内而天然之所顺者在外故大宗师
　曰知天人之所为者至矣明内外之分皆

　非为也德在乎天恣人任知则流荡失素
　也天然之知自行而不出乎分者也故虽
　行于外而常本乎天位乎得矣蹢躅而屈
　伸言与机会相应有斯变也反要而语极
　者知虽落天地事虽接万物而常不失其
　要极故天人之道全也人之生也可不服
　牛乘马乎服牛乘马可不穿络之乎牛马
　不辞穿络者天命之固当也苟当乎天命
　则虽寄之人事而本在乎天也若乃走作
　过分驱步失节则天理灭矣不因其自为

　而故为之者命其安在乎所得有常分殉
　名利过也反其真者真在性分之内也
夔怜蚿玄蚿怜蛇蛇怜风风怜目目怜心夔
谓蚿曰吾以一足趻踔(上初禀反/上初角反)而行予无
如矣今子之使万足独奈何蚿曰不然子不
见夫唾者乎喷则大者如珠小者如雾杂而
下者不可胜数也今予动吾天机而不知其
所以然蚿谓蛇曰吾以众足行而不及子之
无足何也蛇曰夫天机之所动何可易耶吾
安用足哉蛇谓风曰予动吾脊胁而行则有

似也今子蓬蓬然起于北海蓬蓬然入于南
海而似无有何也风曰然予蓬蓬然起于北
海而入于南海也然而指我则胜我䲡我亦
胜我虽然夫折大木蜚大屋者唯我能也故
以众小不胜为大胜也为大胜者唯圣人能
之
郭注物之生也非知生而生也则生之行也
　岂知行而行哉故足不知所以行目不知
　所以见心不知所以知俛然而自得吴迟
　速之节聪明之鉴或能或否皆非我也而

　或者因欲有其身而矜其能所以逆其天
　机而伤其神器也至人知天机之不可易
　也故捐聪明弃知虑魄然忘其为而任其
　自动故无动而不逍遥也恣其天机无所
　与争斯小不胜者也然乘万物御群才使
　群才各自得万物各自为则天下莫不逍
　遥矣此乃圣人所以为大胜也
孔子游于匡宋人围之数匝而弦歌不辍子
路入见曰何夫子之娱也孔子曰来吾语女
我讳穷久矣而不免命也求通久矣而不得

时也当尧舜而天下无穷人非知得也当桀
纣而天下无通人非知失也时势适然夫水
行不避蛟龙者渔父之勇也陆行不避兕虎
者猎夫之勇也白刃交于前视死若生者烈
士之勇也知穷之有命知通之有时临大难
而不惧者圣人之勇也由处矣吾命有所制
矣无几何将甲者进辞曰以为阳虎也故围
之今非也请辞而退
郭注将明时命之固当故寄之求讳也时势
　适然者言无为劳心于穷通之间也渔父

　猎夫烈士之勇情各有所安圣人则无所
　不安矣知命非己制故无所用其心也夫
　安于命者无往而非逍遥矣故虽匡陈美
　里无异于紫极间堂也
公孙龙问于魏牟曰龙少学先生之道长而
明仁义之行合同异离坚白然不然可不回
困百家之知穷众口之辩吾自以为至达已
今吾闻庄子之言茫芒焉异之不知论之不
及与知之弗若与今吾无所开吾喙敢问其
方公子牟隐机大息仰天而笑曰子独不闻

夫埳井之蛙乎谓东海之鳖曰吾乐与吾跳
梁乎井干之上入休乎缺甃之崖赴水则接
掖持颐蹶泥则没灭跗扶还旋虷寒蟹与科
斗莫吾能若也且夫擅一壑之水而跨跱埳
井之乐此亦至矣夫子奚不时来入观乎东
海之鳖左足未入而右膝已絷矣于是逡巡
而却告之海曰夫千里之远不足以举其大
千仞之高不足以极其深禹之时十年九潦
而水弗为加益汤之时八年七旱而崖不为
加损夫不为顷久推移不以多少进退者此

亦东海之大乐也于是埳井之蛙闻之适适
然惊规规然自失也且夫知不知是非之竟
而犹欲观于庄子之言是犹使蚊负山商期
渠驰河也必不胜任矣且夫知不知论极如
之言而自适一时之利者是非埳井之蛙与
且彼方跐此黄泉而登大皇无南无北奭然
四解沦于不测无东无西始于玄冥反于大
通子乃规规然而求之以察索之以辩是直
用管窥天用锥指地也不亦小乎子往矣瓜
子独不开夫寿陵馀子之学行于邯郸与末

得国能又失其故行矣直匍匐而归耳今子
不去将忘子之故失子之业公孙龙口呿而
不合舌举而不下乃逸而走
郭注擅一壑之水而跨跱埳井之乐犹小鸟
　之自足于蓬蒿也左足未入右膝已絷明
　大之不游于小非乐然也以小羡大故自
　失物各有分不可强恨希效也始于玄冥
　反于大通言其无不至也夫游无穷者非
　不察所得非其任者去之可也以此效彼
　两失之矣

庄子钓于濮水楚王使大夫二人往先焉曰
愿以竟内累矣庄子持竿不顾曰吾闻楚有
神龟死已三千岁矣王巾笥而藏之庙堂之
上此龟者宁其死为留骨而贵乎宁其生而
曳尾于涂中乎二大夫曰宁生而曳尾涂中
庄子曰往矣吾将曳尾于涂中
郭注神龟之喻言性各有所安也
惠子相梁庄子往见之或谓惠子曰庄子来
欲代子相于是惠子恐搜于国中三日三夜
庄子往见之曰南方有鸟其名鹓雏子知之

乎夫鹓雏发于南海而飞于北海非梧桐不
止非练实不食非醴泉不饮于是鸱得腐星
鹓雏过之仰而视之曰吓今子欲以子之梁
国而吓我耶
郭注搜于国中场兵整旅也鹓雏之喻言所
　好不同愿各有极也
庄子与惠子游于濠梁之上庄子曰倏条鱼
出游从容是鱼乐也惠子曰子非鱼安知鱼
之乐庄子曰子非我安知我不知鱼之乐惠
子曰我非子固不知子矣子固非鱼也子之

不知鱼之乐全矣庄子曰请循其本子曰汝
安知鱼乐云者既己知吾知之而问我我知
之濠上也
郭注庄子谓子非我尚可以知我之非鱼则
　我非鱼亦可以知鱼之乐也惠子舍其本
　言而给辩以难庄子寻惠子之本言云非
　鱼则无缘相知耳今子非我也而云汝安
　知鱼乐者是知我之非鱼也苟知我之非
　鱼则凡相知者果可以此知彼不待是鱼
　然后知鱼也故循汝安知之云已知吾之

　所知矣而方复问我我正知之于濠上耳
　岂待入水哉夫物之所生而安者天地不
　能易其处阴阳不能回其业故以陆生之
　所安知水生之所乐未足称妙耳
大明万历三十五年岁次丁未上元吉旦
　正一嗣教凝诚志道阐玄弘教大真人掌
　天下道教事张国祥　奉
旨校梓

庄子翼卷之四