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莊子翼卷之五纓一
至樂第十八
天下有至樂無有哉有可以活身者無有哉
今奚爲奚據奚避奚處奚就奚去奚樂奚惡
夫天下之所尊者富貴壽善也所樂者身安
厚味美服好色音聲也所下者貧賤夭惡也
所苦者身不得安逸口不得厚味形不得美
服目不得好色耳不得音聲若不得者則大
憂以懼其爲形也亦愚哉夫富者苦身疾作
多積財而不得盡用其爲形也亦外矣夫貴
者夜以繼日思慮善否其此形也亦䟽矣人
之生也與憂俱生壽者惛惛久憂不死何之
苦也其爲形也亦遠矣烈士爲天下見善矣
未足以活身吾未知善之誠善邪誠不善邪
若以爲善矣不足活身以爲不善矣足以活
人故曰忠諫不聽蹲存循勿爭故夫子胥爭
之以殘其形不爭名亦不成誠有善無有哉
今俗之所爲與其所樂吾又未知樂之果樂
邪果不樂邪吾觀夫俗之所樂舉羣趣者誙
誙阬然如將不得已而皆曰樂者吾未之樂
也亦未之不樂也果有樂無有哉吾以無爲
誠樂矣又俗之所大苦也故曰至樂無樂至
譽無譽天下是非果未可定也雖然無爲可
以定是非至樂活身唯無爲幾存請嘗試言
之天無爲以之清地無爲以之寧故兩無爲
相合萬物皆化芒乎芴乎而無從出乎芴乎
芒乎而無有象乎萬物職職皆從無爲殖故
曰天地無爲也而無不爲也人也孰能得無
爲哉
郭註忘歡而後樂足樂足而後身存將以爲
有樂邪而至樂無歡將以爲無樂邪而身
以存而無憂爲據避處去就樂惡擇此八
者莫足以活身唯無擇而任其所遇乃全
耳凡服味色聲失之無傷於形而得之有
損於性今反以不得爲憂故愚也内其形
者知足而已親其形者自得於身中而已
夫遺生然後能忘憂忘憂而後生可樂生
可樂而後形是我有富是我物貴是我榮
也烈士見善矣未足以活身善則過當故
不周濟蹲循勿爭唯中庸之德爲然有善
無善當縁督以爲經也舉羣誙誙趣其所
樂乃不避死也吾未之樂亦未之不樂者
無懷而恣物耳夫無爲之樂無憂而已俗
以鏗鎗爲樂美善爲譽天下是非果未定
也我無爲而任天下之是非是非者各自
任則定矣至樂活身惟無爲幾存者百姓
足則吾身近乎存也天地皆自清寧耳非
爲之所得不爲而自合故物皆化若有意
乎爲之則有時而滯也無從出者皆自出
耳未有爲而出之也無有象者無有爲史
象也無爲殖者皆自殖耳人得無爲則無
樂而樂至矣
莊子妻死惠子弔之莊子則方箕踞鼓盆而
歌惠子曰與人居長子老身死不哭亦足矣
又鼓盆而歌不亦甚乎莊子曰不然是其始
死也我獨何能無槩然察其始而本無生非
徒無生也而本無形非徒無形也而本無氣
雜乎芒芴之間變而有氣氣變而有形形變
而有生今又變而之死是相與爲春秋冬夏
四時行也人且偃然寢於巨室而我噭噭叫
然隨而哭之自以爲不通乎命故止也
郭註未明而槩既達而止斯所以誨有情者
將令推至理以遣累也
支離叔與滑骨介叔觀於冥伯之丘崑崙之
虛黄帝之所休俄而柳生其左肘其意蹶蹶
然惡之支離叔曰子惡之乎滑介叔曰亡予
何惡生者假借也假之而生生者塵垢也死
生爲晝夜且吾與子觀化而化及我我又何
惡焉
郭註斯皆先示有情然後尋至理以遣之若
云我本無情故能無憂則夫有情者遂自
絶於遠曠之域而迷困於憂樂之境矣
莊子之楚見空髑獨髏樓髐嘐然有形撽(苦弔)
反以馬捶因而問之曰夫子貪生失理而爲
此乎將子有亡國之事斧鉞之誅而爲此乎
將子有不善之行愧遺父母妻子之醜而爲
此乎將子有凍餒之患而爲此乎將子之春
秋故及此乎於是語卒援髑髏枕而卧夜半
髑髏見夢曰子之談者似辯士諸子所言皆
生人之累也死則無此矣子欲聞死之說乎
莊子曰然髑髏曰死無君於上無臣於下亦
無四時之事從縱然以天地爲春秋雖南面
王樂不能過也莊子不信曰吾使司命復生
子形爲子骨肉肌膚反子父母妻子閭里知
識子欲之乎髑髏深矉蹙頞曰吾安能棄南
面王樂而復爲人間之勞乎
郭註舊說云莊子樂死惡生斯說謬矣若然
何謂齊乎所謂齊者生時安生死時安死
生死之情既齊則無爲當生而憂死耳此
莊子之㫖也
顔淵東之齊孔子有憂色子貢下席而問曰
小子敢問回東之齊夫子有憂色何邪孔子
曰善哉女問昔者管子有言丘甚善之曰褚
小者不可以懷大綆短之者不可以汲深夫
若是者以爲命有所成而形有所適也夫不
可損益吾恐回與齊侯言堯舜黄帝之道而
重以燧人神農之言彼將内求于己而不得
不得則惑人惑則死且女獨不聞耶昔者海
鳥止于魯郊魯侯御而觴之於廟奏九韶以
爲樂具太牢以爲膳鳥乃眩視憂悲不敢食
一臠(盧轉反)不敢飲一盃三日而死此以己養
養鳥也非以鳥養養鳥也夫以鳥養養鳥者
宜栖之深林遊之壇陸浮之江湖食之鰌秋
䱔由隨行列而止委蛇而處彼唯人言之惡
聞奚以夫譊譊爲乎咸池九韶之樂張之洞
庭之野鳥聞之而飛獸聞之而走魚聞之而
下入人卒猝聞之相與還而觀之魚處水而
生人處水而死彼必相與異其好惡故異也
故先聖不一其能不同其事名止於實義設
於適是之謂條達而福持
郭註不可損益故當任之而內求已不得將
求於外舍内求外非惑如何不一其能不
同其事者言各隨其情也實而適故條達
性常得故福持
列子行食於道從見百歲髑髏攓蓬而指之
曰唯予與女知而未嘗死未嘗生也若果養
乎予果歡乎種有幾得水則爲□繼得水土
之際則爲鼃蛙蠙之衣生於陵屯則爲陵舄
昔陵舄得鬱棲則爲烏足烏足之根爲蠐螬
其葉爲胡蝶胡蝶胥也化而爲蟲生於竈下
其狀若脫其名爲鴝掇(都括反)鴝掇千日爲鳥
其名爲乾干餘骨乾餘骨之沫爲斯彌斯彌
爲食醯頤輅生乎食醯黄軦生乎九猷瞀茂
芮汭生乎腐蠸歡羊奚比乎不箰笋久竹生
青寧青寧生程程生馬馬生人人又反入於
機萬物皆出於機
郭註未嘗死未嘗生也各以所遇爲樂果養
乎果歡乎歡養之實未有定在也種有幾
言變化種數不可勝計自得水則爲□至
皆入於機言一氣而萬形有變化而無死
生也
達生第十九
達生之情者不務生之所無以爲達命之情
者不務知之所無奈何養形必先之物物有
餘而形不養者有之矣有生必先無離形形
不離而生亡者有之矣生之來不能却其去
不能止悲夫世之人以爲養形足以存生而
養形果不足以存生則世奚足爲哉雖不足
爲而不可不爲者其爲不免矣夫欲免爲形
者莫如棄世棄世則無累無累則正平正平
則與彼更生更生則幾矣事奚足棄而生奚
足遺棄事則形不勞遺生則精不虧夫形全
精復與天爲一天地者萬物之父母也合則
成體散則成始形精不虧是謂能移精而又
精反以相天
郭註生之所無以爲者分外物也知之所無
奈何者命表事也知止其分物稱其生生
斯足矣有餘則傷也守形太甚故生亡知
非我所制則無爲有懷於其間故彌養之
而彌失之養之彌厚死地彌至莫若放而
任之性分各自爲者皆在至理中來故不
可免也是以善養生者從而任之更生者
日新之謂也付之日新則性命盡矣棄事
則形不勞遺生則精不虧所以遺棄之形
全精復與天爲一俱不爲也天地萬物之
父母以其所無偏爲故能子萬物也合成
體散成始所在皆成無常處也能移者與
化俱也反以相天者還輔其自然也
子列子問關尹曰至人潜行不窒蹈火不熱
行乎萬物之上而不慄請問何以至於此關
尹曰是純氣之守也非知巧果敢之列居予
語女凡有貌象聲色者皆物也物與物何以
相遠夫奚足以至乎先是色而已則物之造
乎不形而止乎無所化夫得是而窮之者物
焉得而止焉彼將處乎不淫之度而藏乎無
端之紀遊乎萬物之所終始壹其性養其氣
合其德以通乎物之所造夫若是者其天守
全其神無郤隙物奚自入焉夫醉者之墜車
雖疾不死骨節與人同而犯害與人異其神
全也乘亦不知也墜亦不知也死生驚懼不
入乎其胷中是故𨕣悟物而不慴折彼得全
於酒而猶若是而况得全於天乎聖人藏於
天故莫之能傷也復讎者不折鏌干雖有忮
心者不怨飄瓦是以天下平均故無攻戰之
亂無殺戮之刑者由此道也不開人之天而
開天之天開天者德生開人者賊生不厭其
天不忽於人民幾乎以其眞
郭註其心虛故能御群實至適故無不可耳
非物徃可之物與物何以相遠唯無心者
獨遠耳同是形色之物未足以相先常遊
於極非物所制也處乎不淫之度止於所
受之分也藏乎無端之紀冥然與變化日
新也遊乎萬物之所終始者物之極也一
其性飾則二矣養其氣不以心使之合其
德不以物離之萬物皆造於自爾若醉者
之墜車失其所知非自然無心也聖人藏
於天則不闚性分之外故曰藏干將鏌鋣
與讎爲用然報讎者不事折之以其無心
也飄落之瓦雖復中人人莫之怨者由其
無情也是以天下平均凡不平者由有情
也無情之道大矣不慮而知開天也知而
後感開人也然則開天者性之動也開人
者知之用也性動者遇物而當足則忘餘
斯德生也知用者從感而求勸而不已斯
賊生也任天性而動則人理自全民之所
患僞之所生常在於知用不在於性動也
仲尼適楚出於林中見痀居僂屢者承蜩猶
掇之也仲尼曰子巧乎有道邪曰我有道也
五六月累(上聲)丸二而不墜則失者錙銖累三
而不墜則失者十一累五而不墜猶掇之也
吾處身也若橛(一作厥)株拘渠吾執臂也若槁
木之枝雖天地之大萬物之多而唯蜩翼之
知吾不反不側不以萬物易蜩之翼何爲而
不得孔子顧謂弟子曰用志不分乃疑於神
其痀僂丈人之謂乎
郭註累二丸而不墜是用手之停審也故承
蜩所失者不過錙銖之間耳累三而不墜
所失愈少累五而不墜停審之至乃無所
復失處身若橛株拘執臂若槁木之枝不
動之至也何爲而不得者言遺彼故得此
也
顔淵問仲尼曰吾嘗濟乎觴深之淵津人操
舟若神吾問焉曰操舟可學邪曰可善遊者
數朔能若乃夫没人則未嘗見舟而便操之
也吾問焉而不吾告敢問何謂也仲尼曰善
遊者數能忘水也若乃夫没人之未嘗見舟
而便操之也彼視淵若陵視舟之覆猶其車
却也覆却萬方陳乎前而不得入其舍惡徃
而不暇以瓦注者巧以鉤注者憚以黄金注
者殙其巧一也而有所矜則重外也凡外重
者内拙
郭註物雖有性亦須教習而後能習以成性
遂若自然耳視淵若陵故視舟之覆於淵
猶車之却退於坂覆却雖多而不以經懷
以其性便故所遇皆閑暇也以注觀之所
要愈重則其心愈矜夫欲養生全内者其
唯無所矜重乎
田開之見周威公威公曰吾聞祝腎學生吾
子與祝腎遊亦何聞焉田開之曰開之操拔
篲以侍門庭亦何聞於夫子威公曰田子無
讓寡人願聞之開之曰聞之夫子曰善養生
者若牧羊然視其後者而鞭之威公曰何謂
也田開之曰魯有單善豹者巖居而水飲不
與民共利行年七十而猶有嬰兒之色不幸
遇餓虎餓虎殺而食之有張毅者高門縣薄
無不走也行年四十而有内熱之病以死豹
養其内而虎食其外毅養其外而病攻其内
此二子者皆不鞭其後者也仲尼曰無入而
藏無出而陽柴立其中央三者若得其名必
極夫畏塗者十殺一人則父子兄弟相戒也
必盛卒徒而後敢出焉不亦知乎人之所取
畏者衽席之上飲食之間而不知爲之戒者
過也
郭註學生者務中適守一方之事至於過理
者皆不及於會通之適也鞭後者去其不
及也藏既内矣而又入之過於入也陽既
外矣而又出之過於出也若槁木之無心
而中適是立也三者若得其名必極名極
而實當者也夫塗中十殺一人便大畏之
至於色欲之害動之死地而莫不冒之斯
過之甚也
祝宗人玄端以臨牢筴說稅彘曰汝奚惡死
吾將三月㹖汝十日戒三日齋藉白茅加汝
肩尻乎彫□之上則汝爲之乎爲彘謀曰不
如食以糠糟而錯之牢筴之中自爲謀則苟
生有軒冕之尊死得於腞(直轉反)楯之上聚僂
之中則爲之爲彘謀則去之自爲謀則取之
所異彘者何也
郭註欲贍則身亡理當俱耳不間人獸也
桓公田於澤管仲御見鬼焉公撫管仲之手
曰仲父何見對曰臣無所見公反誒熙詒怡
爲病數日不出齊士有皇子告敖者曰公則
自傷鬼惡能傷公夫忿滀畜之氣散而不反
則爲不足上而不下則使人善怒下而不上
則使人善忘不上不下中身當心則爲病桓
公曰然則有鬼乎曰有沈有履竈有髻詰户
内之煩壤雷霆處之東北方之下者倍裴阿
鮭蛙蠪龍躍之西北方之下者則泆逸陽處
之水有罔象丘有崒山有夔野有方皇彷徨
澤有委蛇公曰請問委蛇之狀何如皇子曰
委蛇其大如轂其長如轅紫衣而朱冠其爲
物也惡聞雷車之聲則捧其首而立見之者
殆乎霸桓公囅(丑忍反)然而笑曰此寡人之所
見者也於是正衣冠與之坐不終日而不知
病之去也
郭註此章言憂來而累生者不明也患去而
性得者達理也
紀渻省子爲王養鬥鷄十日而問鷄已乎曰
未也方虛憍而恃氣十日又問曰未也猶應
嚮景十日又問曰未也猶疾視而盛氣十日
又問曰幾矣雞雖有鳴者已無變矣望之似
木雞矣其德全矣異雞無敢應者反走矣
郭註此章言養之以至於全者猶無敵於外
况自全乎
孔子觀於吕梁縣水三十仞流沫四十里黿
鼉魚鱉之所不能遊也見一丈夫遊之以爲
有苦而欲死也使弟子竝流而拯之數百步
而出被髮行歌而遊於塘下孔子從而問焉
曰吾以子爲鬼察子則人也請問蹈水有道
乎曰亡吾無道吾始乎故長乎性成乎命與
齊臍俱入與汨骨偕出從水之道而不爲私
焉此吾所以蹈之也孔子曰何謂始乎故長
乎性成乎命曰吾生於陵而安於陵故也長
於水而安於水性也不知所以然而然命也
郭註磨翁而旋入者齊也回伏而涌岀者汩
也從水之道而不爲私焉任水而不任己
也此章言人有偏能得其所能而任之則
天下無難矣用夫無難以涉乎生生之道
何徃而不通哉
梓慶削木爲鐻據鐻成見者驚猶鬼神魯侯
見而問焉曰子何術以爲焉對曰臣工人何
術之有雖然有一焉臣將爲鐻未嘗敢以耗
氣也必齊齋以靜心齊三日而不敢懷慶賞
爵禄齊五日不敢懷非譽巧拙齊七日輒然
忘吾有四肢形體也當是時也無公朝其巧
專而外滑骨消然後入山林觀天性形軀至
矣然後成見鐻然後加手焉不然則已則以
天合天器之所以疑神者其是歟
郭註視公朝若無則跂慕之心絶矣巧專而
外滑消性外之事去也必取材中者然後
加手焉以天合天不離其自然也此則盡
因物之妙故疑是鬼神所作耳
東野稷以御見莊公進退中繩左右旋中規
莊公以爲文弗過也使之鉤百而反顔闔遇
之入見曰稷之馬將敗公宻而不應少焉果
敗而反公曰子何以知之曰其馬力竭矣而
猶求焉故曰敗
郭註馬力竭而猶求焉故敗明至當之不可
過也
工倕旋而蓋規矩指與物化而不以心稽故
其靈臺一而不桎
郭註雖工倕之巧猶任規矩此言因物之易
也
忘足履之適也忘要(平聲)帶之適也知忘是非
心之適也不内變不外從事會之適也始乎
適而未嘗不適者忘適之適也
郭註百體皆適則都忘其身也是非生於不
適耳所遇而安故無所變從是知識適者
猶未適也
有孫休者踵門而詫子扁慶子曰休居鄉不
見謂不脩臨難不見謂不勇然而田原不遇
歲事君不遇世賔擯於鄉里逐於州部則胡
罪乎天哉休惡烏遇此命也扁子曰子獨不
聞夫至人之自行邪忘其肝膽遺其耳目芒
然彷徨乎塵垢之外逍遥乎無事之業是謂
爲而不恃長而不宰今汝飾知以驚愚脩身
以明污昭昭乎若揭日月而行也汝得全而
形軀具而九竅無中道夭於聾盲跛蹇而比
於人數亦幸矣又何暇乎天之怨哉子徃矣
孫子出扁子入坐有間仰天而嘆弟子問曰
先生何爲嘆乎扁子曰向者休來吾告以至
人之德吾恐其驚而遂至於惑也弟子曰不
然孫子之所言是邪先生之所言非邪非固
不能惑是孫子所言非邪先生所言是邪彼
固惑而來矣又奚罪焉扁子曰不然昔者有
鳥止於魯郊魯君說之爲具太牢以饗之奏
九韶以樂之鳥乃始憂悲眩視不敢飲食此
之謂以己養養鳥也若夫以鳥養養鳥者宜
棲之深林浮之江湖食之以委蛇則平陸而
已矣今休款啓寡聞之民也吾告以至人之
德譬之若載鼷以車馬樂鴳以鍾皷也彼又
惡能無驚乎哉
郭註忘肝膽遺耳目闇付自然也凡非眞性
皆塵垢也凡自爲者皆無事之業也率性
自爲非恃而爲之任其自長非宰而長之
以鳥養鳥各有所便也此章言善養生者
各任性分之適而至矣
山木第二十
莊子行於山中見大木枝葉盛茂伐木者止
其旁而不取也問其故曰無所可用莊子曰
此木以不材得終其天年夫子出於山舍於
故人之家故人喜命竪子殺鴈而烹之竪子
請曰其一能鳴其一不能鳴請奚殺主人曰
殺不能鳴者明日弟子問於莊子曰昨日山
中之木以不材得終其天年今主人之鴈以
不材死先生將何處莊子笑曰周將處夫材
與不材之間材與不材之間似之而非也故
未免乎累若夫乘道德而浮遊則不然無譽
無訾一龍一蛇與時俱化而無肯專爲一上
一下以和爲量浮遊乎萬物之祖物物而不
物於物則胡可得而累邪此神農黄帝之法
則也若夫萬物之情人倫之傳則不然合則
離成則毁廉則挫尊則議有爲則虧賢則謀
不肖則欺胡可得而必乎哉悲夫弟子志之
其唯道德之鄉乎
郭註設將處此耳以未免乎累竟不處若夫
乘道德而浮遊者莊子亦處焉胡可得而
必乎哉言不可必故待之不可以一方也
唯與時俱化者能設變而常之耳
市南宜僚見魯侯魯侯有憂色市南子曰君
有憂色何也魯侯曰吾學先王之道脩先君
之業吾敬鬼尊賢親而行之無須臾離居然
不免於患吾是以憂市南子曰君之除患之
術淺矣夫豐狐文豹棲於山林伏於巖穴靜
也夜行晝居戒也雖飢渴隱約猶且胥䟽於
江河之上而求食焉定也然且不免於網羅
機辟之患是何罪之有哉其皮爲之灾也今
魯國獨非君之皮邪吾願君刳形去皮洒心
去欲而遊於無人之野南越有邑焉名爲建
德之國其民愚而朴少私而寡欲知作而不
知藏與而不求其報不知義之所適不知禮
之所將猖狂妄行乃蹈乎大方其生可樂其
死可葬吾願君去國捐俗與道相輔而行君
曰彼其道遠而險又有江山我無舟車奈何
市南子曰君無形倨無留居以爲君車君曰
彼其道幽遠而無人吾誰與爲鄰吾無糧我
無食安得而至焉市南子曰少君之費寡君
之欲雖無糧而乃足君其涉於江而浮於海
望之而不見其崖愈徃而不知其所窮送君
者皆自崖而反君自此遠矣故有人者累見
有于人者憂爲人役故堯非有人非見有于
人也吾願厺君之累除君之憂而獨與道遊
于大莫之國道德之鄉方舟而濟于河有虛
船來觸舟雖有偏心之人不怒有一人在其
上則呼張歙之一呼而不聞再呼而不聞於
是三呼邪則必以惡聲隨之向也不怒而今
也怒向也虛而今也實人能虛己以遊世其
孰能害之北宫奢爲衛靈公賦斂以爲鍾爲
壇乎郭門之外三月而成上下之縣王子慶
忌見而問焉曰子何術之設設架縣鍾上下
各六所謂編鍾也斂民鑄宜乎速成何必三
月奢曰一之間無敢設也奢聞之既雕既琢
復歸於朴侗乎其無識儻乎其怠疑萃乎芒
乎其送徃而迎來來者勿禁徃者勿止從其
彊梁隨其曲傳因其自窮故朝夕賦斂而毫
毛不挫而况有大塗者乎孔子圍于陳蔡之
間七日不火食太公任徃弔之曰子幾死乎
曰然子惡死乎曰然任曰予嘗言不死之道
東海有鳥焉其名曰意怠其爲鳥也翂翂翐
翐而似無能引援而飛迫脅而棲逐隊傍人
若不得已進不敢爲前退不敢爲後從容處
食不敢先嘗必取其緒是故其行列不斥群
于人而外人卒不得害是以免于患直木先
伐甘井先竭子其意者飾知以驚愚修身以
明汗昭昭乎如揭日月而行故不免也昔吾
聞之大成之人曰自伐者無功功成者隳名
成者虧孰能去功與名而還與衆人道流而
不明居得行而不名不居者道也流布而不
自明其所居顯行而不自明其所處處純純
常常乃比于狂削迹捐勢不爲功名
郭註論語曰伯夷叔齊餓於首陽之下不言
其死也此云死者亦欲明其守餓以終未
必餓死也
郭氏緫註此篇大意以起高讓遠退之風故
被其風者雖貪冒之人乘天衢入紫庭猶
時慨然中路而嘆况其凡乎故夷許之徒
足以當稷契對伊吕矣夫居山谷而弘天
下者雖不俱爲聖佐不猶高於蒙埃塵者
乎其事雖難爲然其風少弊故可遺也曰
夷許之弊安在曰許由之弊使人飾讓以
求進遂至乎之噲也伯夷之風使暴虐之
君得賜其毒而莫之敢亢也伊吕之弊使
天下貪冒之雄敢行篡逆唯聖人無迹故
無弊也大城數百里立數十萬户之邑尊
聿乘若以伊吕爲聖人之迹則伯夷叔齊亦
聖人之迹也若以伯夷叔齊非聖人之迹
耶則伊吕之事亦非聖矣夫聖人因物之
自行故無迹然則所謂聖者我本無迹故
物得其迹迹得而强名聖則聖者乃無迹
之名也
是故無責於人人亦無責焉至人不聞子何
喜哉孔子曰善哉辭其交遊去其弟子逃於
大澤衣裘褐食杼序栗入獸不亂群入鳥不
亂行鳥獸不惡而况人乎
郭註聖人無好惡既弘大舒暢又心無常係
不敢爲前爲後者常從容處中也食必取
其緒期於隨物而已行列不斥與群俱也
患害生於役知以奔競木伐井竭才之害
也夫察焉小異則與衆爲迕矣混然大同
則無獨異於世矣故夫昭昭乃冥冥之迹
也將寄言以遺迹故因陳蔡以托意恃功
名以爲已成者未之嘗全功自衆成故還
之道昩然而自行彼皆居然自得此行耳
非由名而後處之純純常常乃比於狂無
心而動故也功自彼成故勢不在我而名
迹皆去恣情任彼故彼各自當其責也寂
泊無懷乃至人也故曰至人不聞辭交遊
去弟子取其弃人間之好也不亂群不亂
行若草木之無心故爲鳥獸之不畏蓋寄
言以極推至誠之信任乎物而無受害之
地也
孔子問子桑虖曰吾再逐於魯伐樹於宋削
迹於衛窮於商周圍於陳蔡之間吾犯此數
患親交益䟽徒友益散何與子桑虖曰子獨
不聞假人之亡與林回棄千金之璧負赤子
而趨或曰爲其布曰赤子之布寡矣爲其累
與赤子之累多矣棄千金之璧負赤子而趨
何也林回曰彼以利合此以天屬也夫以利
合者迫窮禍患害相棄也以天屬者迫窮禍
患害相收也夫相收之與棄棄亦遠矣且君
子之交淡若水小人之交甘若醴君子淡以
親小人甘以絶彼無故以合者則無故以離
孔子曰敬聞命矣徐行翔佯而歸絶學捐書
弟子無挹於前其愛益加進異日桑虖又曰
舜之將死眞冷禹曰汝戒之哉形莫者縁情
莫若率縁則不離率則不勞不離不勞則不
求文以待形不求文以待形固不待物
郭註君子之交去利故淡道合故親小人之
交飾利故甘利不可常故有時而絶也無
故而自合者天屬也合不由故則故不足
以離之有故而合必有故而離矣其愛益
加進者去餙任素故也因形率情故不矯
之以利形不假故常全情不矯故常逸不
求文以待形任朴而直前也固不待物朴
素而足也
莊子衣大布而補之正緳絜係履而過魏王
魏王曰何先生之憊邪莊子曰貧也非憊也
士有道德不能行憊也衣弊履穿貧也非憊
也此所謂非遭時也王獨不見夫騰猿乎其
得柟梓豫章也攬蔓其枝而王長其間雖羿
逢蒙不能睥睨也及其得柘棘枳枸之間也
危行側視振動悼慄此筋骨非有加急而不
尋也處勢不便未足以逞其能也今處昏上
亂相之間而欲無戀奚可得也此比干之見
剖心徵也夫孔子窮于陳蔡之間七日不火
食左據槁木右擊槁枝而歌焱氏之風有其
具而無其數有其聲而無宫角木聲與人聲
犂然有當於人之心顔回端拱還目而窺之
仲尼恐其廣己而造大也愛己而造衣也曰
回無受天損易無受人此難無始而非卒也
人與天一也夫今之歌者其誰乎回曰敢問
無受天損易仲尼曰饑渴寒暑窮桎不行天
地之行也運物之泄也言與之偕逝之謂也
爲人臣者不敢去之執臣之道猶若是而况
乎所以待天乎何謂無受人益難仲尼曰始
用四達爵禄竝至而不窮物之所利乃非己
也吾命有在外者也君子不爲盜賢人不爲
竊吾若取之何哉故曰鳥莫知于鷾鴯目之
所不宜處不給視雖落其實棄之而走其畏
人也而襲命人間社稷存焉爾何謂無始而
非卒仲尼曰化其萬物而不知其禪之者焉
知其所終焉知其所始正而待之而已耳何
謂人與天一邪仲尼曰有人天也有天亦天
也天之所以爲天又造化爲之主宰人之不
能有天性也損益間者不透性分上虧矣
聖人安然體逝而終矣莊周遊乎雕陵之樊
覩一異鵲自南方來者翼廣七尺目大運寸
感周之顙而集於栗林飛過其前莊周曰此
何鳥哉翼殷不逝大也目大不覩蹇裳躩步
執彈而留之覩一蟬方得美蔭而忘其身螳
螂執翳而搏之見得而忘其形異鵲從而利
之見利而忘其眞莊周怵然曰噫物固相累
二類相召也捐彈而反走虞人逐而誶之莊
周反人三月不庭庭平也蘭且從而問之夫
子何爲頃謂甚不庭乎莊周曰吾守形忘身
觀於濁水而迷於清淵且吾聞諸夫子曰入
其俗從其俗今吾遊於雕陵而忘吾身異鵲
感吾顙遊於栗林而忘眞栗林虞人以吾爲
戮吾所以不庭也
郭注行所爲因而任之行主自爲而天下化
化使物爲之則不化矣四方之民莫不俱
至者言其指揮顧𦕎而民各至其性任其
自爲故也
筆乘德人則無思無慮率自然耳無是非于
胸中而任之遊乎天下其利共給而無目
私之懷也德者神人之迹故曰容乘光者
乃棄光故與形滅亡無我而任物虛空無
所懷者非閵塞也情盡命至天地樂矣事
不妨樂斯無事矣情復而混冥無迹也哉
耳
於物者物亦有欲之所謂物固相累二類
相召也誶問之也身在人間世有夷險若
推夷易之形於此世而不度此世之所宜
斯守形而忘身者也觀於濁水迷於清淵
者言見彼而不明即因彼以自見幾忘反
鑒之道也入俗從俗不違其禁令也以吾
爲戮以見問爲戮也夫莊子推平於天下
故每寄言以出意乃毁仲尼賤老聃上掊
擊乎三皇下痛病其一身也
陽子之宋宿於逆旅逆旅人有妾二人其一
人美其一人惡惡者貴而美者賤陽子問其
故逆旅小子對曰其美者自美吾不知其美
也其惡者自惡吾不知其惡也陽子曰弟子
記之行賢而去自賢之行安徃而不愛哉
郭註言自賢之道無時而可也
田子方第二十一
田子方侍坐於魏文侯數朔稱谿工文侯曰
谿工子之師邪子方曰非也無擇之里人也
稱道數當故無擇稱之文侯曰然則子無師
邪子方曰有曰子之師誰邪子方曰東郭順
子文侯曰然則夫子何故未嘗稱之子方曰
其爲人也眞人貌而天虛縁而葆眞清而容
物物無道正容以悟之使人之意也消無擇
何足以稱之子方出文侯倘然終日不言召
前立臣而語之曰遠矣全德之君子始吾以
如易自求口寳之寳社稷春秋祭社稷時
也君子視無功之爵禄如盜窮然豈有心
於取之而命之所制亦有不得自由者故
曰非已也命有在外者也如燕於巳之不
宜處目不及視雖棄其口寳亦所不顧其
畏人甚矣氏不能不襲處於人間則以社
稷之時有若或驅之而不得自主者耳燕
以春祉來秋社去故支然數語本非離觧
而舊註多謬聊爲䟽之
莊周遊乎雕陵之樊覩一異鵲自南方來者
翼廣七尺目大運寸感周之顙而集於栗林
莊周曰此何鳥哉翼殷不逝目大不覩蹇裳
躩步執彈而留之覩一蟬方得美蔭而忘其
身螳螂執翳而搏之見得而忘其形異鵲從
而利之見利而忘其眞莊周怵然曰噫物固
相累二類相召也捐彈而反走虞人逐而誶
之莊周反人三月不庭蘭且從而問之夫子
何爲頃問謂甚不庭乎莊周曰吾守形忘身
觀於濁水而迷於清淵且吾聞諸夫子曰入
其俗從其俗今吾遊於雕陵而忘吾身異鵲
感吾顙遊於栗林而忘眞栗林虞人以吾爲
戮吾所以不庭也
郭注執木葉以自翳於蟬而忘其形之見乎
异鵲也目能覩翼能逝此鳥之眞性也今
見利故忘之夫相爲利者恒相爲累有欲
聖知之言仁義之行爲至矣吾聞子方之師
吾形解而不欲動口鉗而不欲言吾所學者
真土梗耳夫魏眞爲我累耳
郭註言東郭順子貌與人同而獨任自然虛
而順物故眞不失夫清者患於大絜今清
而容物則與天同也清虛正己而物邪自
消形不欲動口不欲言者目覺其近也土
梗者非眞物也魏眞爲我累耳知至貴者
以人爵爲累也
温伯雪子適齊舍於魯魯人有請見之者温
伯雪子曰不可吾聞中國之君子明乎禮義
而陋於知人心吾不欲見也至於齊反舍於
魯是人也又請見温伯雪子曰徃也蘄見我
今也又蘄見我是必有以振我也出而見客
入而歎明日見客又入而歎其僕曰每見之
客也必入而歎何邪曰吾固告子矣中國之
民明乎禮義而陋乎知人心昔之見我者進
是一成規一成矩從容一若龍一若虎其諫
我也似子其道我也似父是以歎也仲尼見
之而不言子路曰吾子欲見温伯雪子久矣
見之而不言何邪仲尼曰若夫人者目擊而
道存矣亦不可以容聲矣
郭註進退成規矩從容若龍虎盤辟其步委
蛇其迹也諫我似子道我似父禮義之弊
有斯飾也見之而不言已知其心矣不可
以容聲者且其徃意已達無所容其德音
也
顔淵問於仲尼曰夫子步亦步夫子趨亦趨
夫子馳亦馳夫子奔逸絶塵而回瞠撑若乎
後矣夫子曰回何謂邪曰夫子步亦步也夫
子言亦言也夫子趨亦趨也夫子辯亦辯也
夫子馳亦馳也夫子言道回亦言道也及奔
逸絶塵而回瞠若乎後者夫子不言而信不
比而周無器而民蹈乎前而不知所以然而
已矣仲尼曰惡可不察與夫哀莫大於心死
而人死亦次之日出東方而入於西極萬物
莫不比方有目有趾者待是而後成功是出
則存是入則亡萬物亦然有待也而死有待
也而生吾一受其成形而不化以待盡效物
而動日夜無隙而不知其所終薰然其成形
知命不能規乎其前丘以是日狙吾終身與
女交一臂而失之可不哀與女殆著乎吾所
以著也彼已盡矣而女求之以爲有是求馬
於唐肆也吾服女也甚忘女服吾也亦甚忘
雖然女奚患焉雖忘乎故吾吾有不忘者存
郭註心以死爲死乃更速其死其死之速由
哀以自喪也無哀則已有哀則心死者乃
哀之大也萬物莫不比方皆可見也目成
見功足成行功直以不見爲亡耳竟不亡
也待隱謂之死待顯謂之生竟無死生也
夫有不得變而爲無故一受成形則化盡
無期也效物而動自無心也日夜無隙化
恒新也不知其所終不以死爲死也薰然
其成形謂薰然自成又奚爲哉知命不係
於前而與變俱徃故曰徂夫變化不可執
而留也雖執臂相守而不能令停若哀死
者則此亦可哀也今人未嘗以此爲哀奚
獨哀死邪唐肆非停馬處言求向者之有
不可復得也人之生若馬之過肆耳恒無
駐須臾新故之相續不舍晝夜也著見也
言文殆見吾所以見者耳吾所以見者日
新也故已盡矣汝安得有之服者思存之
謂甚忘謂過去之速也言汝去忽然思之
恒欲不及女服吾也亦甚忘俱爾耳不問
賢之與聖未有得停者不忘者存謂繼之
以日新也雖忘故吾而新吾已至未始非
吾吾何患焉故能離俗絶塵而與物無不
冥也
孔子見老聃老聃新沐方將被髮而乾干慹
聶然似非人孔子便而待之少焉見曰丘也
眩與其信然與向者先生形體掘若槁木似
遺物離人而立於獨也老聃曰吾遊心於物
之初孔子曰何謂邪曰心困焉而不能知口
辟焉而不能言嘗爲女議乎其將至隂肅肅
至陽赫赫肅肅出乎天赫赫發乎地兩者交
通成和而物生焉或爲之紀而莫見其形消
息滿虛一晦一明日改月依日有所爲而莫
見其功生有所乎萌死有所乎歸始終相反
乎無端而莫知乎其所窮非是也且孰爲之
宗孔子曰請問遊是老聃曰夫得是至美至
樂也得至美而遊乎至樂謂之至人孔子曰
願聞其方曰草食之獸不疾易藪水生之蟲
不疾易水行小變而不失其大常也喜怒哀
樂不入於胷次夫天下也者萬物之所一也
得其所一而同焉則四支百體將爲塵垢而
死生終始將爲晝夜而莫之能滑而况得喪
禍福之所介乎棄隸者若棄泥塗知身貴於
隸也貴在於我而不失其變且萬化而未始
有極也夫孰足以患心已爲道者解乎此孔
子曰夫子德配天地而猶假(一作偃)至言以脩
心古之君子孰能說脫焉老聃曰不然夫水
之於汋也無爲而才自然矣至人之於德也
不脩而物不能離焉若天之自高地之自厚
日月之自明夫何脩焉孔子出以告顔回曰
丘之於道也其猶醯雞與微夫子之發吾覆
也吾不知天地之大全也
郭註慹然似非人寂泊之至也遺物離人而
立於獨無其心身而後外物去也初者未
有而欻有遊於物初然後明有物之不爲
而自有也心困口辟欲令仲尼求之於言
意之表也議乎其將者試議隂陽以擬甸
之無形耳未之敢必也出天發地言其交
也莫見爲紀之形明其自爾也日改月化
者未嘗守故也莫見其功者自爾故無功
也生萌於未聚死歸於散所謂迎之不見
其首隨之不見其後也得至美而遊至樂
無美樂也死生亦小變耳知其小變而不
失其大常故喜怒哀樂不入於胷次知身
貴於隸故棄之若遺土耳苟知死生之變
所在皆我則所貴者我而我與變俱故無
失也己爲道者解乎此所謂懸解也老聃
謂天地日月皆不脩不爲而自得也醯雞
者甕中之蠛蠓孔子謂比吾全於老聃猶
甕中之與天地矣
莊子見魯哀公哀公曰魯多儒士少爲先生
方者莊子曰魯少儒哀公曰舉魯國而儒服
何謂少乎莊子曰周聞之儒者冠圜冠者知
天時履句履者知地形緩珮玦者事至而斷
君子有其道者未必爲其服也爲其服者未
必知其道也公固以爲不然何不號於國中
曰無此道而爲此服者其罪死於是哀公號
之五日而魯國無敢儒服者獨有一丈夫儒
服而立乎公門公即召而問以國事千轉萬
變而不窮莊子曰以魯國而儒者一人耳可
謂多乎
郭註德充於内者不脩飾於外
百里奚爵禄不入於心故飯牛而牛肥使秦
穆公忘其賤與之政也有虞氏死生不入於
心故足以動人
郭註内自得者外事全也
宋元君將畫圖衆史皆至受揖而立䑛筆和
墨在外者半有一史後至者儃但儃然不趨
受揖不立因之舍公使人視之則解衣般礴
贏君曰可矣是眞畫者也
郭註内足者神閒而意定
文王觀於臧見一丈人釣而其釣莫釣非持
其釣有釣者也常釣也文王欲舉而授之政
而恐大臣父兄之弗安也欲終而釋之而不
忍百姓之無天也於是旦而屬之夫夫曰昔
者寡人夢見良人黑色而𩑺髯乘駁馬而偏
朱蹄號曰寓而政於臧丈人庶幾乎民有瘳
乎諸大夫蹴然曰先君王也文王曰然則卜
之諸大夫曰先君之命王其無他又何卜焉
遂迎臧丈人而授之政典法無更偏令無出
公元前1108年
三年文王觀於國則列士壞植散羣長官者
不成德皷瘐斛不敢入於四竟列士壞植散
羣則尚同也長官者不成德則同務也斔斛
不敢入於四竟則諸侯無二心也文王於是
焉以爲太師北面而問曰政可以及天下乎
臧丈人昧然而不應泛然而辭朝令而夜遍
終身無聞顔淵問於仲尼曰文王其猶未邪
又何以夢爲乎仲尼曰默女無言夫文王盡
之也而又何論刺焉彼直以循斯須也
郭註非持其釣有釣者竟無所求也不以得
失經意其於假釣而已尚同者所謂和其
光同其塵也不成德則同務者言潔然自
成則與衆務異也斔斛不入者言天下相
信故能同律度權衡也爲功者非已故功
成而身不得不退事遂而名不得不去名
去身退乃可以及天下矣文王盡之言任
諸大夫而不自任斯盡之也斯須者百姓
之情當悟未悟之頃故文王循而發之以
合其大情也
列御寇爲伯昏無人射引之盈貫措杯水其
肘上發之適的矢復覆沓方矢復寓當是時
猶象人也伯昏無人曰是射之射非不射之
射也嘗與女登高山履危石臨百仞之淵若
能射乎於是無人遂登高山履危石臨百仞
之淵背逡巡足二分垂在外揖御寇而進之
御寇伏地汗流至踵伯昏無人曰夫至人者
上闚青天下潜黄泉揮斥八極神氣不變今
女怵然有恂目之志爾於中也殆矣夫
郭註盈貫謂溢鏑也左手如拒右手如附枝
右手放發而左手不知故可措之杯水也
適矢復沓者矢適去復歃沓也方矢復寓
者言前矢去未至的已復寄杯水於肘上
言其敏捷之妙也象人謂不動之至揮斥
猶縱放也夫德充於内則神滿於外無遠
近幽深所在皆明故審安危之機而泊然
自得也不能明至分故有懼有懼而所喪
多矣豈惟射乎
筆乘羅勉道云適矢復沓者矢去而復沓前
矢也方矢復寓者矢方發而後矢復寓於
弦上也范無隱則謂方矢猶方舟之方並
也言並執之矢已寓於弦非寓杯水於肘
上也郭論爲非
肩吾問於孫叔敖曰子三爲令尹而不榮華
三去之而無憂色吾始也疑子今視子之鼻
間栩栩然子之用心獨奈何孫叔敖曰吾何
以過人哉吾以其來不可却也其去不可止
也吾以爲得失之非我也而無憂色而已矣
我何以過人哉且不知其在彼乎其在我乎
其在彼邪亡乎我在我邪亡乎彼方將躊躇
方將四顧何暇至乎人貴人賤哉仲尼聞之
曰古之眞人知者不得說美人不得濫盜人
不得刦伏戲黄帝不得友死生亦大矣而無
變乎己况爵禄乎若然者其神經乎大山而
無介入乎淵泉而不濡處卑細而不憊充滿
天地既以與人己愈有
郭註曠然無係玄同彼我則在彼非獨世在
我非獨存也躊躇四故謂無可無不可伏
戲黄帝者功號耳非所以功者也故况功
號於所以功相去遠矣故其名不足以友
於人也夫割肌膚以爲天下者彼我俱失
也使人人自得而已使人人自得者與人
而不損於己也其神明充滿天地故所在
皆可所在皆可故不損己爲物而放於自
得之地也
楚王與凡君坐少焉楚王左右曰凡亡者三
凡君曰凡之亡也不足以喪吾存夫凡之亡
不足以喪吾存則楚之存不足以存存由是
觀之則凡未始亡而楚未始存也
郭註言凡有三亡徵也不足以喪吾存遺凡
故也遺之者不以亡爲亡則存亦不足以
爲存矣曠然無矜乃常存也夫存亡更在
於心之所措耳天下竟無存亡
知北遊第二十二
知北遊於玄水之上登隱弅墳之丘而適遭
無爲謂焉知謂無爲謂曰予欲有問乎若何
思何慮則知道何處何服則安道何從何道
則得道三問而無爲謂不答也非不答不知
答也知不得問反於白水之南登狐闋之上
而覩狂屈焉知以之言也問乎狂屈狂屈曰
唉予知之將語若中欲言而忘其所欲言知
不得問反於帝宫見黄帝而問焉黄帝曰無
思無慮始知道無處無服始安道無從無道
始得道知問黄帝曰我與若知之彼與彼不
知也其孰是邪黄帝曰彼無爲謂眞是也狂
屈似之我與女終不近也夫知者不言言者
不知故聖人行不言之教道不可致德不可
至仁可爲也義可虧也禮相僞也故曰失道
而後德失德而後仁失仁而後義失義而後
禮禮者道之華而亂之首也故曰爲道者日
損損之又損之以至於無爲無爲而無不爲
也今已爲物也欲復歸根不亦難乎其易也
其唯大人乎生也死之徒死也生之始孰知
其紀人之生氣之聚也聚則爲生散則爲死
若死生爲徒吾又何患故萬物一也是其所
美者爲神竒其所惡者爲臭腐臭腐復化爲
神竒神竒復化爲臭腐故曰通天下一氣耳
聖人故貴一知謂黄帝曰吾問無爲謂無爲
謂不應我非不我應不知應我也吾問狂屈
狂屈中欲告我而不我告非不我告中欲告
而忘之也今予問乎若若知之奚故不近黄
帝曰彼其眞是也以其不知也此其似之也
以其忘之也予與若終不近也以其知之也
狂屈聞之以黄帝爲知言
郭註任其自行斯不言之教也道在自然非
可言致不失德故稱德稱德而不至矣禮
有常則矯效之所由生日損損華僞也華
去而朴全則雖爲而非爲以物失其所故
有爲物歸根之易惟大人耳大人體合變
化故化物無難也之變化之道者不以生
死爲異更相爲始則未知孰死孰生俱是
聚也俱是散也吾何患焉患生於異也各
以所美爲神竒所惡爲臭腐耳然彼之所
美我之所惡也我之所美彼或惡之故通
共神竒通共臭腐耳死生彼我豈殊哉以
不知爲眞是知之爲不近明夫自然者非
言知之所得故當昩乎無言之地先舉不
言之標而後寄明於黄帝則夫自然之冥
物槩乎可得而見也
筆乘無爲謂之眞是也以其不言也黄帝之
不近也以其言之也此特相與激揚此一
大事耳黄帝之於道實非減於無爲謂也
淨名經諸菩薩共論不二法門淨名獨默
然無言意以無言爲至矣乃舍利弗默然
天女不之許也曰解脫者不内不外不在
兩間言語文字亦不内不外不在兩間是
故無離言語文字說解脫相也知此則言
默一如知不知一體有思有慮亦可以知
道有處有服亦可以安道有從有道亦可
以得道何以故思慮盡空處服無所從亦
無從道實非道故耳
天地有大美而不言四時有明法而不議萬
物有成理而不說聖人者原天地之美而達
萬物之理是故至人無爲大聖不作觀於天
地之謂也今彼神明至精與彼百化物已死
生方圓莫知其根也扁然而萬物自古以固
存六合爲巨未離其内秋毫爲小待之成體
天下莫不沈浮終身不固隂陽四時運行各
得其序惛然若亡而存油然不形而神萬物
畜而不知此之謂本根可以觀於天矣
郭註無爲者任其自爲不作者唯因任也觀
於天地者觀其形容象其物宜與天地不
異也與彼百化者百化自化而神明不奪
也死者已自死生者已自生圓者已自圓
方者已自方未有爲其根者故莫知也自
古以固存言不待爲之而後存也六合未
離其内者計六合在無極之中則陋矣秋
毫待之成體者秋毫雖小非無亦無以容
其質也不故日新也運行各得其序不待
爲之也昭然若存則亡矣故惛然潔然有
形則不神矣故油然畜之而不得其本性
之根故不知其所以畜也可以觀於天者
與天同觀也
齧缺問道乎被衣被衣曰若正汝形一汝視
天和將至懾汝知一汝度神將來舍德將爲
汝美道將爲汝居汝瞳焉如新生之犢而無
求其故言未卒齧缺睡寐被衣大說行歌而
去之曰形若槁骸心若死灰眞其實知不以
故自持媒媒晦晦無心而不可與謀彼何人
哉舜問乎丞曰道可得而有乎曰汝身非汝
有也汝何得有夫道舜曰吾身非吾有也孰
有之哉曰是天地之委形也生非汝有是天
地之委和也性命非汝有是天地之委順也
孫子非汝有是天地之委蛻也故行不知所
徃處不知所持食不知所味天地之彊陽氣
也又胡可得而有耶孔子問于老聃曰今日
晏間敢問至道老聃曰汝齋戒䟽瀹而心澡
雪而精神掊擊而知夫道窅然難言哉將爲
汝言其崖略夫昭昭生於冥冥有倫生於無
形精神生于道形本生于精而萬物以形相
生故九竅者胎生八竅者卵生其來無迹其
徃無崖無門無房四達之皇皇也邀於此者
四枝强思慮恂達耳目聦眀其用心不勞其
應物無方天不得不高地不得不廣日月不
得不行萬物不得不昌此其道與且夫愽之
不必知辯之不必慧聖人以斷之矣若夫益
之而不加益損之而不加損者聖人之所保
也淵淵乎其若海魏魏乎其終則復始也運
量萬物而不匱則君子之道彼其外與萬物
皆徃資焉而不匱此其道與中國有人焉非
隂非陽處于天地之間直且爲人將反于宗
自本觀之生者喑醷物也雖有壽夭相去幾
何須臾之說也奚足以爲堯桀之是非果蓏
有理人倫雖難所以相齒聖人遭之而不違
過之而不守調而應之德也偶而應之道也
帝之所興王之所起也人生天地之間若白
駒之過卻忽然而已注然勃然莫不出焉油
然漻然莫不入焉已化而生又化而死生物
哀之人類悲之解其天弢墮其天𧙍紛乎宛
乎魂魄將徃乃身從之乃大歸乎不形之形
形之不形是人之所同知也非將至之所務
也此衆人之所同論也彼至則不論論則不
至明見無值辯不若默道不可聞聞不若塞
此之謂大得
郭註夫利害相攻則天下皆羿也自不遺身
忘知與物同波者皆遊于羿之彀中耳雖
張毅之出單豹之處猶未免於中地則中
與不中唯在命耳而區區者各有其所遇
而不知命之自爾故免乎弓矢之害者自
以爲巧欣然多已及至不免則自恨其習
而志傷神辱斯未能達命之情也夫我之
生也非我之所生也則一生之内百年之
中其坐起行止動靜趣舍性情知能非所
有者凡所無者凡所爲者凡所遇者皆非
我也理自爾耳而横生休戚乎其中斯又
逆自然而失者也人之生也非情之所生
也生之所知豈情之所知哉
所資借形本生於精者由精以至粗也萬
物雖以形相生亦皆自然耳故胎卯不能
易種而生明神氣之不可爲也夫率自然
之性遊無跡之塗者故形骸於天地之間
寄精神於八方之表是以無門無房四達
皇皇逍遥六合與化偕行也人生而遇此
道則天性全而精神定天地萬物皆不得
不然而自然耳非道能使然也是以聖人
斷棄知慧付之自然使各保正分而已無
用知慧爲也若海者容恣無量也終則復
始者與化俱也用物而不役己故不匱此
明道之贍物在於不贍不贍而物自得故
曰此其道與言至道之無功無功乃足稱
道也非隂非陽無所偏名直且爲人者敖
然自放所遇而安了無功名也反於宗者
不逐末也喑醷物者直聚氣也死生猶未
足殊况壽夭之間哉果蓏有理言物無不
理但當順之人倫有知慧之變故難也然
其知慧自相齒耳但當從而任之遭而不
違順所遇也過而不守宜過而過也調偶
和合之謂也帝王之所興起如斯而已隙
駒忽然乃不足惜出入者變化之謂耳言
天下未有不變也已化而生又化而死俱
是化也生物哀之死物不哀矣人類悲之
死類不悲矣解弢墮袠言獨脫也紛宛者
變化氤氲也大歸者無爲用心於其間也
不形形乃成若形之則敗其形矣務則不
至俛然不覺乃至也明見無值闇至乃值
默而塞之則無所奔逐故大得也
東郭子問於莊子曰所謂道惡乎在莊子曰
無所不在東郭子曰期而後可莊子曰在螻
蟻曰何其下邪曰在稊稗曰何其愈下邪曰
在瓦甓曰何其愈甚邪曰在屎溺(乃弔反)東郭
子不應莊子曰夫子之問也固不及質正獲
之問於監(平聲)市履豨也每下愈况汝唯莫必
無乎逃物至道若是大言亦然周徧咸三者
異名同實其指一也嘗相與遊乎無何有之
宫同合而論無所終窮乎當相與無爲乎澹
而靜乎漠而清乎調而閒閑乎寥已吾志無
徃焉而不知其所至去而來不知其所止吾
已徃來焉而不知其所终彷徨乎馮頻閎大
知入焉而不知其所窮物物者與物無際而
物有際者所謂物際者也不際之際際之不
際者也謂盈虛哀殺晒彼爲盈虛非盈虛彼
爲衰殺非衰殺彼爲本末非本末彼爲積散
非積散也
郭註期而後可欲令指名所在也質標質也
言無所不在而方竒怪此斯不及質也豨
大豕也夫監市之履豕以知其肥瘦者愈
履其難肥之處愈知豕肥之要今問道之
所在而每况之於下賤則明道之不逃於
物也必矣若必謂無之逃物則道不周矣
道而不周則未足以爲道大言亦然明道
不逃物也若遊乎有則不能周徧咸也故
同合而論之然後知道之無不在知道之
無不在斯能曠然無懷而遊彼無窮也澹
靜漠清調間此皆無爲故也寥已吾志謂
寥然空虛志苟寥然則無所徃矣無徃焉
故徃而不知其所至有徃焉則理未動而
志已驚矣去來不知所止斯順之也徃來
不知所終言但徃來不由於知耳不爲不
徃來也徃來者自然之常理也其有終乎
馮閎者虛廓之謂也大知遊乎寥廓恣變
化之所如故不知也物物者無物而物自
物耳物自物耳故冥也物有際故每相與
不能冥然眞所謂際者也不際者雖有物
物之名直明物之自物耳物物者竟無物
也物其安在乎既明物物者無物又明物
之不明自物則爲之者誰乎哉皆忽然而
自尔也
妸阿荷甘與神農同學於老龍吉神農隱几
闔户晝暝妸荷甘日中奓户而入曰老龍死
矣神農隱几擁杖而起嚗剥然放杖而笑曰
天如予僻陋慢訑移故棄予而死已矣夫子
無所發予之狂言而死矣夫弇綱弔聞之曰
夫體道者天下之君子所繫焉今於道秋毫
之端萬分未得處一焉而猶知藏其狂言而
死又况夫體道者乎視之無形聽之無聲於
人之論者謂之冥冥所以論道而非道也於
是泰清問乎無窮曰子知道乎無窮曰吾不
知又問乎無爲無爲曰吾知道曰子之知道
亦有數乎曰有曰其數若何無爲曰吾知道
之可以貴可以賤可以約可以散此吾所以
知道之數也泰清以之言也問乎無始曰若
是則無窮之弗知與無爲之知孰是而孰非
乎無始曰不知深矣知之淺矣弗知内矣知
之外矣於是泰清中而歎曰弗知乃知乎知
乃不知乎孰知不知之知無始曰道不可聞
聞而非也道不可見見而非也道不可言言
而非也知形形之不形乎道不當名無始曰
有問道而應之者不知道也雖問道者亦未
聞道道無問問無應無問問之是問窮也無
應應之是無内也以無問待問窮若是者外
不觀乎宇宙内不知乎大初是以不過乎崑
崙不遊乎太虛
郭註起而悟夫死之不足驚故還放杖而笑
也自肩吾以下皆以至言爲狂而不信也
故非老龍連叔之徒莫足與言矣君子所
繫言體道者人之宗主也秋毫之端細矣
又未得其萬分之一藏其狂言以死明夫
至道非言之所得也唯在乎自得耳冥冥
而猶復非道明道之無名也凡得之不由
於知乃冥故默成乎不見不聞之域而後
至焉知形形之不形言形自形耳形形者
竟無物也有道名而竟無物故名之不能
當也不知故問問之而應則非道也不應
則非問者所得故雖問之亦終不聞也無
問無應是絶學去教歸於自然之意問窮
所謂責空也實無而假有以應者外矣若
夫婪落天地遊虛涉遠以入乎冥冥者不
應而已矣
光曜問乎無有曰夫子有乎其無有乎光曜
不得問而孰視其狀貌窅然空然終日視之
而不見聽之而不聞搏之而不得也光曜曰
至矣其孰能至此乎予能有無矣而未能無
無也及爲無有矣何從至此哉
郭註此皆絶學之意也於道絶之則夫學者
乃在根本中來矣故學之善者其惟不學
乎
大馬之捶鉤者年八十矣而不失毫芒大馬
曰子巧與有道與曰臣有守也臣之年二十
而好捶鉤於物無視也非鉤無察也是用之
者假不用者也以長得其用而况乎無不用
者乎物孰不資焉
郭註玷捶鉤之輕重而無毫芒之差也都無
懷則物來皆應
冉求問於仲尼曰未有天地可知邪仲尼曰
可古猶今也冉求失問而退明日復見曰昔
者吾問未有天地可知乎夫子曰可古猶今
也昔日吾昭然今日吾昧然敢問何謂也仲
尼曰昔之昭然也神者先受之今之昩然也
且又爲不神者求邪無古無今無始無終未
有子孫而有子孫可乎冉求未對仲尼曰已
矣未應矣不以生生死不以死死生死生有
待邪皆有所一體有先天地生者物邪物物
者非物物出不得先物也猶其有物也猶其
有物也無己聖人之愛人也終無已者亦乃
取於是者也
郭註仲尼言天地常存乃無未有之時虛心
以待命斯神受也思求則更致不了非惟
無不得化而爲有也有亦不得化而爲無
矣是以有之爲物雖於變萬化而不得一
爲無也故自古無未有之時而常有也子
孫言世世無極也言其要有由不得無故
而有傳世故有子孫不得無子而有孫也
如是天地不得先無而今有也夫死者獨
化而死耳非生者生此死也生者亦獨化
而生死生無待獨化而足各自成體誰得
先物者乎哉吾以隂陽爲先物而隂陽即
所謂物耳誰又先隂陽者乎吾以自然爲
先之而自然即物之自爾耳吾以至道爲
先之矣而至道者乃至無也既以無矣又
奚爲先然則先物者誰乎哉而猶有物無
己明物之自然非有使然也聖人愛人無
己者亦取於自尔故恩流百代而不廢也
顔淵問乎仲尼曰回嘗聞諸夫子曰無有所
將無有所迎回敢問其遊仲尼曰古之人外
化而内不化今之人内化而外不化與物化
者一不化者也安化安不化安與之相靡必
與之莫多豨韋氏之囿黄帝之圃有虞氏之
宫湯武之室君子之人若儒墨者師故以是
非相𩐎齎也而况今之人乎聖人處物不傷
物不傷物者物亦不能傷也唯無所傷者爲
能與人相將迎山林與臯壤與使我欣欣然
而樂與樂未畢也哀又繼之哀樂之來吾不
能禦其去弗能止悲夫世人直爲物逆旅耳
夫知遇而不知所不遇知能能而不能所不
能無知無能者固人之所不免也夫務免乎
人之所不免者豈不亦悲哉至言去言至爲
去爲齊知之所知則淺矣
郭註以心順形而形自化以心使形故外不
化常無心故一不化一不化乃能與物化
化與不化皆任彼耳斯無心也無心而恣
其自化非將迎而靡順之必與之莫多言
不將不迎則足而止也囿圃宫室言夫無
心而任化乃羣聖之所遊處也𩐎和也儒
墨之師天下之難和者而無心者猶能和
之而况其凡乎處物不傷至順也物不能
傷在我而已無心故至順至順故能無所
將迎而義冠於將迎也山林臯壤未善於
我而我便樂之此爲無故而樂也無故而
樂亦無故而哀則所樂不足樂所哀不足
哀也世人不能坐忘自得而爲哀樂所寄
如逆旅耳知之所遇者即知之知之所不
遇者即不知也所不能者不能强能也由
此觀之知與不知能與不能制不由我也
當付之自然耳無知無能人所不免言受
生各有分也至言至爲皆自得也由知而
後得者假學者耳故淺也
莊子翼卷之五
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