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周易參同契發揮卷之五止五
林屋山人全陽子俞琰述
中篇第一
乾剛坤柔配合相包
大哉人之有息也張横渠正蒙云人之有
息蓋剛柔相摩乾坤闔闢之象也何謂息
一呼一吸是也夫人一呼脉再動氣行三
寸一吸脉亦再動氣行三寸呼吸定息氣
行六寸一晝夜百刻之中總一萬三千五
百息氣行八百一十丈上下灌注如環之
無端莫知其紀極也且人之未生也居母
之腹隨母呼吸無視無聽惟有一息存焉
及其生也剪去臍帶則一㸃眞元之氣聚
於臍下日復一日神出氣移遂不復再守
胎中之一息今夫神仙修鍊之法使人回
光内照呼吸太和蓋將返本還源而復歸
於生身受氣之初也許旌陽醉思仙歌云
内交眞氣存呼吸自然造化返童顔靈源
大道歌云千經萬論講玄微命蔕由來在
眞息外此皆邪說妄行非眞要自然之道
也今魏公謂乾剛坤柔配合相包言作丹
之時以乾陽下交於坤陰使呼吸相含剛
柔相當配爲夫婦打成一片則神氣歸根
性命合一而至藥孕於其中也或名之曰
龍虎交媾又曰金木交併又曰龜蛇蟠虯
又曰紅黑相投又曰天地交泰又曰玄黄
相雜又曰金土混融又曰金汞同鼎又曰
金火同爐又曰赤白相交又曰日月同宫
又曰烏兔同穴又曰夫婦歡合又曰牛女
相逢又曰牝牡相從又曰魂魄相没又曰
水土同郷究而言之不過心息相依而陰
陽内感神氣交結爾
陽禀陰受雄雌相須
陽禀陰受者瓊瑶花發露珠凝花漸開苞
露漸深也雄雌相須者甲龍庚虎鎭相隨
鉛汞同爐始可爲也所謂禀受所謂相須
即交媾之說也天地以陰陽交媾而生物
丹法以陰陽交媾而生藥蓋未有不交媾
而可以成造化者也玉芝書云玄黄若也
無交媾爭得陽從坎下飛是乃作丹之大
端修仙之第一義也元陽子大道歌云玄
天汪汪配地黄兩情和合入洞房是此義
也還金篇云先賢明露丹臺㫖幾度靈烏
宿桂柯是此義也還元篇云西方金母最
堅剛走入壬家水裏藏是此義也悟眞篇
云赤龍黑虎合西東四象交加戊己中是
此義也王良器悟解篇云好將魂就魄陰
盡變純陽是此義也復命篇云要知大道
希夷理太陽移在月明中是此義也崇正
篇云兩般靈物天然合些子神機這裏求
是此義也上清集云别無他術只要神水
入華池是此義也知此乃可以産藥乃可
以結胎更得火候之訣鍊之則天鼓鼕鼕
震地來玉塵糝糝散葭灰而升入泥丸矣
若僅知有此而不得火候之訣則惟可煖
其下元耳非還丹也古歌云從紅入黑是
眞修鍊黑入紅天仙已蓋丹法有先天後
天無爲有爲之不同在先天則凝神入於
坤臍而産藥至後天則移神入於乾頂而
成丹先天則無爲後天則有爲不可以一
律齊也
偕以造化精氣乃舒
翠虚篇云每常天地交合時奪取陰陽造
化機是機即天地合發之機也夫人身中
造化與天地造化相應今曰偕以造化者
論其至妙全在天機與人機對舉人能虚
心凝神與天地之機偕作則造化在吾掌
握中矣天隱子云儻三百六十日内運自
己之氣適合天地之眞氣三兩次則自覺
身體清和異於常時況久久習之積累冥
契則神仙之道不難至矣或曰要坐便坐
何必辨川源識時日兹蓋不知有造化者
耳未足與議也
坎離冠首光耀垂敷
坎離日月也丹法有内日月有外日月黄
庭經云出日入月呼吸存此言内日月也
又云三光焕照入子室此言外日月也二
者蓋可相有而不可相無者也指玄三十
九章云外若交時内亦交三關通透不須
勞作丹之時内日月交精於其内外日月
交光於其外内外攅簇久而不散則恍恍
惚惚其中有物窈窈冥冥其中有精而滿
空白雲亂參差也夫日月之照於天地間
螺蚌吸之則生珠頑石蓄之則變玉何況
人身自有日月豈不能回光自照結自己
之眞珠産自己之眞玉哉上清集云乾坤
運用大都不過坎和離石裏縁何懷玉因
甚珠藏蚌腹借此顯天機可謂道在眼前
矣道在眼前而學者猶或弗悟只縁天機
太近故昧者徃徃當面蹉過而莫之能見
也
玄冥難測不可畫圖聖人揆度參序元基
赤龍大丹訣云有物號玄冥金丹向此生
是物也寂兮寥兮眇不可測豈可得而畫
圖哉旣不可得而畫圖則惟可心知意會
而已然在己者固可心知意會而示人者
得不假象託文而使之默會其機乎聖人
於是探賾索隱以發明先天之極玄廣譬
曲喻以參序金丹之元基此丹經子書所
以傳行于世而參同契所以隼易而作也
元基即根基也悟眞篇云要得谷神長不
死須憑玄牝立根基蓋伏鉛制汞全在玄
牝所以玄牝爲還丹之根基男子玄牝立
則精氣固女子玄牝立則月事絶修鍊若
不知此則藥材從何而生還丹從何而結
火候從何而運用哉
四者渾沌徑入虚無
四者即乾坤坎離也合而爲一故曰渾沌
指玄篇云苗苗裔裔綿綿理南北東西自
合來此乾坤坎離之所以合而爲一也合
而爲一則神氣歸根徑入虚無窈窈冥冥
莫知其所以然矣靈源大道歌云混合爲
一復忘一可與化功同出没是也然而丹
家所謂虚無非無心無念槁木死灰之謂
也文子通玄眞經云眎於冥冥聽於無聲
冥冥之中獨有曉焉寂寞之中獨有照焉
此蓋不可言傳之妙也或者不悟乃認爲
禪家之寂滅則又謬矣若使金丹即禪學
則徑自參禪可也何必從事乎乾坤坎離
之多端而必須洞曉陰陽深達造化然後
爲得哉
六十卦用張布爲輿龍馬就駕明君御時和
則隨從路平不邪邪道險阻傾危國家
丹法以乾坤爲鼎器以坎離爲藥物遂用
其餘六十卦自屯蒙以至旣濟未濟周回
列於鼎外以爲周天火候故曰六十卦用
張布爲輿此輿張布則六十卦皆爲吾用
而龍馬歸吾駕御矣上清玉眞胎息訣云
吾以神爲車以氣爲馬終日御之而不倦
不倦即綿綿若存用之不勤也不勤云者
亦非忘亦非守似有似無而不至于勤勞
迫切也善乎廣成子之告黄帝曰我守其
一以處其和故我修身千二百歲矣吾形
未嘗衰夫身猶國也心猶君也心定則神
凝氣和三宫自然升降百脉自然流通勤
而行之無有不仙者谷神子了然論云治
身之道以至神爲本以至精爲藥以沖和
爲用以無爲爲治無爲則神凝神凝則和
氣所鍾和氣所鍾則深根固柢深根固柢
則長生久視之道成矣若不由此即非金
液大還丹之法也大抵氣血之寓於人身
貴乎不撓修鍊之功至簡至易不過抱元
守一專氣致柔如嬰兒耳是故作丹之際
亦無他術但虚心靜默凝神入於氣穴順
其往來綿綿延延勿令間斷久之則神自
凝息自定息定而氣聚氣聚而丹成更不
用按摩導引吐納存想之勞也内指通玄
祕訣云日徃即徃月來即來隨之出入不
離丹臺自今觀之大丹之道唯一味元和
之氣以成其變化餘無别徑也
君子居其室出其言善則千里之外應之謂
萬乘之主處九重之室發號施令順陰陽節
人君居萬乘之尊處九重之邃出其言善
則千里之外應之修鍊之士含光默默返
照於内虚極靜篤則天地之氣自來歸之
何者此有感則彼有應自然之理也發號
施令順陰陽節者古之聖王孟春則命相
布德和令孟秋則命將選士厲兵蓋亦依
時應節而順夫天地之陰陽也治道如此
丹道當何如哉
藏器待時勿違卦日
還金篇云莫教違漏刻長在一陽中蓋鍊
丹之法先當知時尤當待時時苟未至則
惟含光默默虚以待之而已不可爲之先
也許旌陽三藥歌云存心絶念候晶凝指
玄三十九章云塞兌垂簾默默窺即藏器
待時之謂也嗚呼時辰若至不勞心内自
相交自結凝入室按時須等著一輪黄道
自騰昇豈可爲之先也哉
屯以子申蒙用寅戌六十卦用各自有日聊
陳兩象未能究悉
屯下震而上坎屯以子申者震之初九庚
公元768年
子爻坎之六四戊申爻也蒙下坎而上艮
蒙用寅戌者坎之初六戊寅爻艮之六四
公元806年
丙戌爻也蓋子申寅戌即子午卯酉也即
春夏秋冬也即金木水火也即龜蛇龍虎
也皆寓言也今以六十卦觀之始於屯蒙
終於既濟未濟其間陰爻陽爻互相交錯
雖則各自不同而反體對體各自有合其
實卦卦一般而魏公謂聊陳兩象未能究
悉者欲使學者締觀屯蒙兩卦之象由此
觸類而長之自可默會其餘諸卦之義也
蓋卦有六爻兩卦計十二爻應一日十二
時之數六十卦計三百六十爻應一月三
百六十時之數魏公本意不過借此以論
吾身火候之分至啓閉而已如移之需訟
則曰需以子申訟用寅午移之師比則曰
師以寅丑比用未申他卦皆倣此故曰聊
陳兩象未能究悉也悟眞篇云南北宗源
翻卦象晨昏火候合天樞亦不過發明此
義若使執文泥象而必欲推筭卦體之策
數求合卦畫之陰陽吾恐終身役役而不
見其成功薾然疲役而不知其所歸可不
哀耶
在義設刑當仁施德
西方爲義東方爲仁刑主殺伏德主生起
今曰在義設刑者所以煅西方之鉛也當
仁施德者所以鍊東方之汞也鉛屬金其
性至剛藏於坎中非猛烹極煅則不能飛
上故用武火逼之而不可施以文汞屬木
其性至柔隱於離中一見眞鉛則自然不
動故用文火鍊之而不可施以武崇正篇
云守城須假施文德野戰當先著武功作
用兩般明辨取順宜得吉逆成凶此之謂
也
按歷法令至誠專密
高鴻濛夢仙謡云採有時取有日採兮取
兮須謹密故必按歷法令知下手之口訣
至誠專密無纖毫之雜想然後神芝可録
乃若一年處室自朝至暮内運靈旗亦當
至誠專密用志不分然後丹可成身可仙
若將大道爲兒戲而輕易竊弄天機則朝
行暮輟又非誠矣黄庭經云積功成鍊非
自然是由精誠亦由專古今修丹之士固
未有不誠而得之者亦未有不專心致志
而可以成事者也昔者弈秋語二人弈一
人專心致志惟弈秋之爲聽一人雖聽之
一心以爲有鴻鵠將至思援弓繳而射之
雖與之俱學弗若之矣夫弈之爲數小數
也弗專心致志則弗得也況於道乎司馬
子微坐忘論云無事安閑方可修道蓋學
道當得清靜無爲不可以一毫外物累其
心若夫内接家事以自羈外綜王事以雜
役此亦道之不專也張虚靜大道歌云神
馭氣氣留形不須雜術自長生術則易知
道難遇縱然遇了不專行所以千人萬人
學畢竟終無一二成其說信矣今之學者
不知仙道由積累而成但欲以片餉功夫
游戲而得之殊不思片餉乃結丹功夫而
周年火候温養則一日之内行坐寢食總
如如惟恐火冷丹力遲奚可須臾間斷哉
謹候日辰審察消息
悟眞篇云天地盈虚自有時審觀消息始
知機又云月虧盈應精神之衰盛日出没
合榮衛之寒温蓋一月有一月之盈虚消
息一日有一日之盈虚消息晦朔弦望一
月之盈虚消息也晝夜晨昏一日之盈虚
消息也人身法天象地其氣血之盈虚消
息悉與天地造化同途素問云平旦人氣
生日中而陽氣隆日西而陽氣已虚氣門
乃閉又云月始生則血氣始精衛氣始行
月郭滿則血氣實肌肉堅月郭空則肌肉
減經絡虚衞氣去形獨居是故天地有晝
夜晨昏人身亦有晝夜晨昏天地有晦朔
弦望人身亦有晦朔弦望其間寒暑之推
遷陰陽之代謝悉與天地胥似所以丹法
以天爲鼎以地爲爐以月爲藥之用而採
取必按月之盈虧以日爲火之候而動靜
必視日之出没自始至末無一不與天地
合有如皇極經世書以寅爲開物猶歲之
驚蟄數自此而始戌爲閉物猶歲之立冬
數至此而止非丹法運火之候乎亥子丑
三時則日入于地而不見有數而不行其
間一陽初動處萬物未生時是聖人所以
見天地之心又以範圍天地曲成萬物造
化在我者也非丹法採藥之時乎凡而抽
添運用沐浴交結一一取法天地造化而
爲之是以謂之至道若不依天地造化而
别求他法則是旁門小術區區臆度之說
非至道也淮南子云蛤蟹龜珠與月盛衰
又云月虚而魚腦減月死而蠃蛖膲夫以
至微之物尚或與天地造化相應而況於
人乎於此見修丹於月望則氣血滿而藥
力全望後則氣血減而藥力少所以翠虚
篇謂月夜望中能採取天魂地魄結靈丹
而又謂交加二八爲丹母望遠徒勞覓虎
龍也又如悟眞篇云八月十五望蟾輝正
是金精壯盛時若到一陽纔起復便堪進
火莫廷遲崇正篇云兌金萬寶正西成桂
魄中秋倍樣明便好鍊頭施採取用功擬
待一陽生金丹大成集云恰恰相當妙絶
奇中秋天上月圓時陽生急採無令緩進
火功夫要慮危即非以八月十五金精壯
盛取譬亦非曰一年止有八月十五可以
採取乃若白紫清廖蟾輝皆謂八月十五
夜子時入室蓋以八月晝夜均陰陽分此
時秋高氣清金精正旺不寒不暖最冝修
鍊古仙於此時結胎所以盗天地之金精
感天地之清氣也或者不得其傳弗知其
的惟於八月十五夜吸採月光是乃懸網
以捕風握繩以繫影者也奚足語至道哉
抑又有說焉晁文元公隨因紀述云唐中
岳隱士栖眞子施肩吾述靈響詞其序中
云偶覽三靜經云夫修鍊之士當須入三
靜關陶鍊神氣補續年命大靜三百日中
靜二百日小靜一百日遂發至懇且試小
公元838年
靜即以開成三年戊午歲起自正月一日
公元840年
庚申閉户不交人事尅期百日方出靜室
未踰月而神光照目百靈集耳精爽不昧
此三者皆應則知仙經祕典不虚設也今
夫修鍊大丹亦當如此蓋靜久則神清氣
和鼎器内完方可以修鍊如終日汩没於
塵縁勞其筋骨役其心志而遽欲於八月
十五一舉成功亦戛戛乎難矣
纖芥不正悔吝爲賊二至改度乖錯委曲隆
冬大暑盛夏霰雪二分縱横不應漏刻風雨
不節水旱相伐蝗蟲湧沸山崩地裂天見其
怪群異旁出
悟眞篇云縱識朱砂及黑鉛不知火候也
如閑大都全藉修持力毫髮差殊不作丹
所謂火者非存心想腎之火乃身中天然
之眞火也所謂候者非輪刻掐時之候乃
身中天然之氣候也火之爲性遇風則熾
遇土則藏用之不可太過亦不可不及全
在調其文武審其寒温微以巽風吹之熾
以坤土藏之使之得中而無太過不及之
患則大小無傷兩國全而片餉之間見丹
頭矣調停運用正謂此也儻毫髮差殊則
二至改度於南北二分縱横於東西隆冬
變爲大暑盛夏翻作霰雪而鉛汞飛走群
異旁出矣
孝子用心感動皇極近出己口遠流殊域
復命篇云一夫一婦資天地三女三男合
始終蓋乾生三男坤生三女總曰六子今
乾父坤母位乎上下而六子運用於其間
往來上下一惟父母是從故名之曰孝子
皇極者中央正位也周回八方會歸之所
也孝子能用心而感動之則虎嘯一聲龍
出窟鸞飛鳳舞入金城矣如其舉動悖亂
不協于極則玄珠迸散靈汞逃亡六子非
孝子廼丹道之逆賊焉爾
或以招禍或以致福或興太平或造兵革四
者之來由乎胷臆
悟眞篇云火生於木本藏鋒不會鑚研莫
强攻禍發總因斯害己要能制伏覓金公
蓋有藥而行火候則金被火逼奔騰至於
離宫化而爲水反以尅火故火無炎上之
患若無藥而行火候則虚陽上攻適所以
自焚其軀此招禍致福之所由分也又云
日月三旬一遇逢以時易日法神功守城
野戰知凶吉增得靈砂滿鼎紅蓋眞鉛生
於坎宫濁而不起欲其擒制離宫之眞汞
當用武火猛烹極煅然後飛騰而上及其
至於離宫與眞汞交結之後則冝守城沐
浴更不可加以火此太平兵革之迥不同
也或以招禍或以致福或興太平或造兵
革其所以然者豈由他哉反求諸心而已
矣
動靜有常奉其繩墨
寂然不動反本復靜坤之時也吾則靜以
待之靜極而動陽氣潛萌於黄鍾之宫復
之時也吾則動以應之故曰動靜有常奉
其繩墨當動而或雜之以靜當靜而或間
之以動或助長於其先或忘失於其後則
非奉其繩墨焉夫古之至人其動也天行
其靜也淵默當動則動當靜則靜自有常
法今之學者不知丹法之動靜有常或專
主乎動或專主乎靜其所謂動者乃行氣
之動其所謂靜者乃禪定之靜二者胥失
之矣指玄三十九章不云乎人人氣血本
通流榮衞陰陽百刻周豈在閉門學行氣
正如頭上又安頭曷嘗以行氣爲動哉翠
虚篇不云乎惟此乾坤眞運用不必兀兀
徒無言無心無念神已昏安得凝聚爲胎
仙又豈以禪定爲靜哉金丹大成集云陽
主動陰主靜翠虚曰動中求靜靜中有爲
動靜有作口口傳之學者殆未可以管見
輕議也
四時順冝與氣相得
四時者身中之春夏秋冬也下功之時善
調停而順其宜然後温凉寒暑各得其所
吕純陽詩云水火均平方是藥陰陽差互
不成丹其功皆在乎調停也
剛柔斷矣不相涉入
剛陽剛也柔陰柔也剛柔斷矣不相涉入
者陽剛用事則一意在下不可涉於上也
陰柔用事則一意在上不可涉於下也張
紫陽石橋歌云水生火火生水水火須分
前後隊此之謂也
五行守界不妄盈縮
王良器天童經頌云金木中央并水火五
般守定一丹田孰謂不守而可得哉蓋此
五者散則周身爲氣聚則丹田成寶今以
之凝然端守於丹田而不妄盈縮則相與
混融化爲一氣而凝成金液矣盈者太過
之謂也縮者不及之謂也翠虚篇云靈汞
通眞變化多只冝存守不冝過蓋太過則
傷物不及則又不能生物惟當綿綿若存
以意守之而已守之之久則時至氣化罐
滿必溢神明當自來也
易行周流詘信反覆
易日月也日月行於黄道晝夜往來周流
不息上半月陽伸陰屈魂長魄消下半月
陰伸陽屈魂消魄長循環反覆無有窮已
人身首乾而腹坤儼如天地其二氣上升
下降亦如天地内指通玄祕訣云日月常
行黄赤道衆眞學此作還丹其法即與天
地無異然其所以效日月之運用與天地
以同功其要在乎任督二脉蓋任督二脉
爲一身陰陽之海五氣眞元此爲機會任
脉者起於中極之下以上毛際循腹裏上
關元至咽喉屬陰脉之海督脉者起於下
極之腧並於脊裏上至風府入腦上巔循
額至鼻柱屬陽脉之海所以謂之任脉者
女子得之以姙養也謂之督脉者以其督
領經脉之海也鹿壽長生五百歲爲白鹿
千歲爲青鹿蓋能通其督脉者也如龜鶴
蟾蜍皆壽千歲蓋能通其任脉者也南華
眞經云縁督以爲經可以保身可以全生
人能通此二脉則百脉皆通自然周身流
轉無有停壅之患而長生久視之道斷在
此矣内指通玄祕訣云法水能朝有祕關
逍遥日夜遣輪環於中壅滯生諸病纔决
通流便駐顔其是之謂乎又如朗然子詩
云泝流直上至泥丸關節纔通便駐顔又
云常使氣衝關節透自然精滿谷神存豈
皆虚言哉陳希夷以爲改换腥肥氣脉行
韓逍遥以爲轉輪纔一月便𢍆玄中玄若
有作用實無作用似乎靜定即非靜定蓋
自高上元君密傳以來逓相付囑迄至于
今除此道外更無别道有言環中者有言
周天者兹蓋周身上下陰陽升降之正路
也道德經云谷神不死是謂玄牝玄牝之
門是謂天地根綿綿若存用之不勤陰符
經云三反晝夜用師萬倍黄庭經云皆在
心内運天經晝夜存之自長生度人經云
旋斗歷箕回度五常天童經云三宫升降
上下往來無窮無已上清玉眞胎息訣云
上至泥丸下至命門二景相隨可救殘老
劉虚谷易傳云栖神上玄總氣下牝反覆
運轉升降無窮白紫清東樓法語云上自
天谷下及陰端二景相逢打成一塊崔公
入藥鏡云歸根竅復命關貫尾閭通泥丸
許旌陽三藥歌云三田内轉長流布青目
烏髭髮黑時吴宗玄學仙歌云坎離反覆
顛倒顛天地日月俱回旋指玄篇云一馬
自隨天變化六龍長駕日循環吕純陽詩
云時人若要學長生先是樞機晝夜行靜
中吟云馳駕登天軸晝夜如車輪還金篇
云默運乾坤一合泰從他日月兩邊流玉
芝書云東轉西流人莫測地騰天降鬼難
知靈源大道歌云元和内運即成眞呼吸
外施終未了張鴻濛還元篇云十二時中
子作頭般添運用勿停休悟眞篇云五行
妙用法乾坤乾坤運兮五行分復命篇云
巡行十二位赤脚猛將軍劉高尚法語云
神存生氣氣非口鼻陰降陽升同流天地
劉虚谷還丹篇云下降上升循轂軸左旋
右覆合樞機崇正篇云般運有功連晝夜
斡旋至妙體璣璇混元寶章云自强不息
同乾運六尺身中抱九天翠虚篇云晝運
靈旗夜火芝抽添運用切防危還源篇云
誰能知運用大意要黄婆上清集云晝夜
河車不暫停默契大造同運行全眞集云
氣血轉流渾不漏漸悟集云斡運日月輪
水雲集云常耕清靜田三段定守無爲舍
一間劉長生仙藥集云住行坐臥運坎迎
離鳴道集云安閑自得長生道晝夜無聲
轉法輪王玉陽雲光集云斡運内丹憑火
候載搬烏兔走瓊輪太古集云周天度數
還知道關節熏烝處處通不過皆是此道
也或謂之翻筋斗或謂之轉心輪一曰法
天之樞仙壽萬億一曰元和内運可保長
生千經萬論無往不同引古證今若合符
節即非行氣即非存想亦非肘後飛金精
亦非運心思脊骨兹蓋呼吸太和保守自
然眞要之道也奈何世之學者每每恱難
而不恱易求遠而不求近雖有道者欲與
開發孰爲之信内指通玄祕訣云世人不
樂正法論東却樂說西苟非洞曉陰陽造
化見得透徹莫之信也
晦朔之間合符行中
晦朔之間乃三十日半夜以前是也丹法
以時易日則每日亥子之交即晦朔之間
也天地開闢於此時日月合璧於此時草
木孳萌於此時人身之陰陽交會於此時
神仙於此時而作丹則内眞外應若合符
節不先不後正當其中在乾四德爲眞元
之間在十二卦爲坤之末復之初乃天地
人之至妙至妙者也
渾沌鴻濛牝牡相從
渾沌鴻濛者一氣未分之時也牝牡相從
者陰陽混於其中而未相離也當其未相
離也神凝氣聚混融爲一内不覺其一身
外不知其宇宙與道冥一萬慮俱遺溟溟
涬涬不可得而名强名之曰太一含眞氣
或名之曰先天一氣翠虚篇云大藥須憑
神氣精採來一處結交成丹頭只是先天
氣鍊作黄芽發玉英蓋神仙之修鍊别無
他術只是採取先天一氣以爲金丹之母
勤而行之指日可與鍾吕並駕復命篇云
採二儀未判之氣奪龍虎始媾之精閃入
黄房煅成至寶又云採取須教密誠心辨
醜妍至難尋意脉容易失寒泉特恐學者
執於有爲而不明大道之先天泥於採取
而不能尋其意脉爾崇正篇云寒淵萬丈
睡驪龍頷下藏珠炯炯紅謹密不驚方採
得更依時日法神功蓋採者以不採而採
之取者以不取而取之在於靜定中有非
動作可爲也昔黄帝遺其玄珠使知索使
離朱索使喫詬索索之皆不得乃使象罔
象罔得之象罔者忘形之謂也必忘形罔
象然後先天一氣可得擊壤集先天吟云
一片先天號太虚當其無事見眞腴又云
若問先天一字無後天方要著功夫其說
是已蓋太極未判陰陽未分此天地之先
天也以丹法言之則寂然不動反本復靜
之時是也混元寶章云寂然不動感而通
窺見陰陽造化功信乎寂然不動則心與
天通而造化可奪也翠虚篇云莫向腎中
求造化却須心裏覓先天可謂深切著明
矣擊壤集思慮吟云思慮未起鬼神莫知
還金篇云鬼神不見處龍虎定相尋先天
大道須是致虚極守靜篤不可以一毫思
慮加乎其間當其寂然不動萬慮俱泯之
時河海靜默山嶽藏煙日月停景璇璣不
行八脉歸源呼吸俱無旣深入於窈冥之
中竟不知天之爲蓋地之爲輿亦不知世
之有人己之有軀少焉三宫氣滿機動籟
鳴則一劍鑿開渾沌兩手擘裂鴻濛是謂
無中生有寗玄子詩云不在塵勞不在山
直須求到窈冥端豈不信然哉今人不知
大道之祖或指眞鉛爲先天或指天一生
水爲先天或指兩腎中間一㸃明爲先天
或指臍間爲先天或指鼻祖爲先天或指
目光爲先天或指運氣爲先天此皆尋枝
摘葉之偏見非大道之先天也易曰先天
而天弗違後天而奉天時夫先天而天弗
違者純乎天理之自然雖天亦不能違也
後天而奉天時者天時之至吾當奉承之
也非天下之至通其孰能與於此哉
滋液潤澤施化流通
還丹篇云萬里陰沉春氣合九霄清徹露
華凝妙矣哉其陰陽交感之眞景象歟斯
時也精神四達並流無所不極上際於天
下蟠於地冥冥兮如煙嵐之罩山濛濛兮
如霧氣之籠水霏霏兮如冬雪之漸凝漸
聚沉沉兮如漿水之漸矴漸清此乃身中
之天地絪緼身中之男女構精也迨夫時
至氣化感而遂通則倏爾火輪煎地脉愕
然神瀵湧山椒天地之間被潤澤而大豐
美矣擊壤集恍惚吟云恍惚陰陽初變化
絪緼天地乍回旋中間些子好光景安得
功夫入語言苟非親造實詣又豈信有如
此之眞景象哉
天地神靈不可度量
陰陽相交而神煞藏没此天地神靈之時
也龍虎相交而鬼神不知此吾身神靈之
時也以吾身之神靈合天地之神靈則内
眞外應巽門於定中豁開而兩畔同升合
爲一矣還元篇云只於罔象無形處有箇
長生不死根信乎惟忘形罔象然後可得
見也若使可以存想存思計較度量而得
之則不謂之神靈矣
利用安身隱形而藏
晦朔之間日月合璧於北方光耀隱而不
見丹法以時易日於半夜坤復之交疊足
端坐如山石之不動口緘舌氣如冬蛇之
蟄伏此即利用安身隱形而藏也其時含
光默默返照於其内一呼一吸悠悠綿綿
迤邐歸於命蔕久之但覺窈窈冥冥如臨
萬丈不測之淵潭此乃神氣歸根身心復
命金液凝結之時也翠虚篇云氣入丹田
養白鴉斯時方曰結黄芽如其心猿不定
意馬四馳則神氣散亂於外欲望結成還
丹其可得乎
始於東北箕斗之郷旋而右轉嘔輪吐萌潛
潭見象發散精光昴畢之上震出爲徵陽
氣造端初九潛龍陽以三立陰以八通故三
日震動八日兌行九二見龍和平有明三
五德就乾體乃成九三夕惕虧折神符盛
衰漸革終還其初巽繼其統固濟操持九
四或躍進退道危艮主進止不得踰時二
十三日典守弦期九五飛龍天位喜六五
坤承結括終始韞養衆子世爲類母上九亢
龍戰德于野
始於東北箕斗之郷東北火候造端之地
也昴畢之上震出爲徵震亦火候造端之
卦也翠虚篇云有一子母分胎路妙在尾
箕牛斗女蓋謂此也此章引用先天六卦
及乾六爻以象月體之盈虧又雜以二十
八宿月所臨之位無非譬喻也學者未得
其訣而冒然讀之其不心目俱眩者鮮矣
夫修丹火候與月之消長無異月三日哉
生明蓋始於東北箕斗之郷旋而右轉至
晩嘔輪吐萌於西南昴畢之上其象如震
公元943年
以乾卦言則應乾之初九此喻吾身陽火
起緒之初也月初八上弦其光半明其象
如兌以乾卦言則應乾之九二此喻吾身
陽火用功之半也月三五十五與日相望
魂盛光盈其象如乾以乾卦言則應乾之
九三此喻吾身陽火圓滿之時也月十六
望罷載生魄其象如巽以乾卦言則應乾
之九四此喻吾身陰符繼綂之始也月二
十三下弦其光半虧其象如艮以乾卦言
則應乾之九五此喻吾身陰符用功之半
也月六五三十光盡泯其象如坤以乾卦
言則應乾之上九此喻吾身陰符結括之
時也魏公以六卦喻火候而又配以乾之
六爻何也蓋丹乃純陽之寶乾乃純陽之
卦也於六卦之中乾稱九三夕惕虧折神
符坤稱上九亢龍戰德于野又何也蓋守
城於乾而用文野戰於坤而用武皆當防
危慮險也
用九翩翩爲道規矩陽數已訖訖則復起推
情合性轉而相與循據璇璣昇降上下周流
六爻難以察覩故無常位爲易宗祖
九陽數也易曰參天兩地而倚數蓋取五
行之生數天一天三天五參天相倚而成
九地二地四兩地相倚而成六此坤之所
以用六而乾之所以用九也丹法之所謂
用九乃刻中火候之九轉蓋法乾也用九
翩翩爲道規矩陽數已訖訖則復起者一
爻纔過一爻又來而不敢毫髮差殊也復
命篇云數中無走失火候莫教遲蓋謂此
也情金情也性木性也一物分二間隔東
西若得斗柄之機斡運則木性愛金金情
戀木不間隔矣故曰推情合性轉而相與
循據璇璣昇降上下也周流六爻難以察
覩故無常位爲易宗祖者周流一身潛天
而天潛地而地如六爻之變動也六爻謂
前乾卦之六爻也引而伸之觸類而長之
爲六卦爲六十卦其義一也還金篇云九
轉極玄機開爐逆火飛蓋謂九轉功夫自
寅而起至戌而止乃刻中火候之祕訣其
間有抽添進退之妙沐浴交結之奥是故
謂之極玄修鍊若不知此則雖得眞藥安
能成丹此魏公所以不敢輕泄而姑借乾
元用九之說以露其機也自今觀之神仙
之還丹乃身中之易也火候之九轉乃身
中之乾也身中之乾無爻畫之可觀無象
數之可求迎之不見其首隨之不見其後
又安有方體而得以察覩也哉
周易參同契發揮卷之五
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