钦定四库全书
　周易参同契分章注卷中
　　　　　　　　　　　　元　陈致虚　撰
　　阴阳精气章第十六
乾坤刚柔配合相包阳秉阴受雌雄相须须以造化精
⬤乃舒坎离冠首光映垂敷玄冥难测不可画图圣人
揆度参序元基四者混沌径入虚无六十卦周张布为
舆龙马就驾明君御时和则随从路平不邪邪道险阻

倾危国家
　上篇十五章炼丹次第首尾已明此篇重述细微逐
　章条列乃九还大丹之合用后学之士必须深造洞
　晓不可依违苟且恐差毫发则不成丹上阳子分此
　中篇为十五章者列其十五事也此章独明阴阳精
　⬤四者何谓乾纲坤柔孔子翼曰乾阳物也坤阴物
　也阴阳合德而刚柔有体以体天地之撰以通神明
　之德故夫乾之为德刚健中正纯粹之精也坤之为

　德柔顺利贞君子攸行是乾坤配合者金丹之道也
　惟君子为能攸行小人反是昔孔子曰吾未见刚者
　或对曰申枨子曰枨也欲焉得刚刚之义大矣哉小
　人勉强一时刚健又岂能中正既不能中正又焉能
　纯粹其精也⬤刚之为物乾也动而直故易知柔之
　为物坤也动而辟故易从易知则有亲易从则有功
　亲而功成可大可久此圣贤之德业也能成位乎刚
　柔之中者其金丹之道乎所以乾阳之德主乎秉与

　坤阴之德专乎含受盖雄雌相须凭精⬤精⬤舒布
　要雌雄翼曰精⬤为物游魂为变为物者顺行而生
　生人生物也为变者逆用而成成佛成仙也何谓坎
　离冠首夫乾刚交坤乾乃中虚而为离坤柔承乾坤
　乃内实而为坎是以坎离继乾坤而冠阴阳之首且
　得刚柔之正离中日光坎中月耀垂辉于下玄妙杳
　冥难可测识不可画图惟圣人能为揆度而参赞序
　述其元基此义与前元精眇难都推度效符證意同

　何谓四者混沌盖阴阳精⬤四者包于虚无之窍乃
　行六十卦张布以为舆也坤为牛为舆乾为龙为马
　是乾珅合德而龙马就驾天下治平而明君御时金
　液还丹与是同道何哉盖龙为东方水永马即南方
　砂火龙马得西方之金虎以生北方玄武之水故凝
　精含⬤而成形就驾矣和则随从路平不邪者明君
　之御政若行于大路不劳扰于民和气随时应稍有
　不由正路或更邪佞以蔽贤嫉能其国将危矣故九

　龄往而国忠进安史始萌秦桧用而岳飞亡燕云莫
　复正人力为国者惟恐国之权不在君小人只为身
　者惟恐国之柄不属已君子小人无世不有君子当
　和而容小人小人宜随而从君子则国无倾危而天
　下治矣比之修炼以和为先和则事皆随心而应翼
　曰和兑之吉行未疑也事既和已必正其心必诚其
　意必防其虞则无险阻而不倾丧其丹毫发之差可
　不慎乎后二十八章重明四者尤详

　　君子居室章第十七
君子居其室出其言善则千里之外应之谓万乘之主
处九重之室发号出令顺阴阳节藏器俟时勿违卦月
屯以子申蒙用寅戌馀六十卦各自有日聊陈两象未
能究悉立意设刑当仁施德逆之者凶顺之者吉按历
法令至诚专密谨候日辰审察消息纤芥不正悔吝为
贼二至改度乖错委曲隆冬大暑盛夏霜雪二分纵横
不应漏刻水旱相伐风雨不节蝗虫涌沸群异旁出天

见其怪山崩地裂孝子用心感动皇极近出已口远流
殊域或以招祸或以致福或造太平或造兵革四者之
来由乎胸臆动静有常奉其绳墨四时顺宜与⬤相得
刚柔断矣不相涉入五行守界不妄盈缩易行周流屈
伸返覆
　此章最为入室之初防闲细密炼丹之妙等等如是
　圣人特以君子喻之是易之系辞曰君子居其室出
　其言善则千里之外应之况其迩者乎又曰言行君

　子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以
　动天地也又曰拟之而后言议之而后动拟议以成
　其变化上阳子曰道本无言非言何由显道谓无言
　者有德之士言不可以不慎也况行道修丹之士乎
　老子曰知者不言言者不知故逞乾慧无所知者其
　发言论辩无非求知也真师则能察其诳妄浅器必
　不轻论紫阳公云虽鼎镬在前刀锯加颈亦不敢言
　若是真实行道之器恶可不言且入室采药切忌轻

　言果若不言则何以得其药之真泥丸有云言语不
　通非眷属工夫不到不方圆仙翁乃引仙圣之言而
　又伸之此谓万乘之主处九重之室发号出令顺阴
　阳节言求丹必顺阴阳节候即一阳来复之际藏器
　待时勿违卦月言采药必待月现震生即三日出庚
　之时屯以子申乃水生旺之处蒙用寅戌乃火生库
　之位其六十卦各有其日聊陈二卦即屯蒙也未能
　究悉者仙翁自谓未能尽究详悉盖玄奥要口授故

　经云非世上之常辞上望已成真人通玄究微能悉
　其意此言未能究悉者世无上圣之资岂能行此道
　而成真人哉立义设刑所以防其欺诈当仁施德所
　以诱其欢心逆之者凶顺之者吉按依法度历明号
　令用须至诚行宜专密也谨候日一者一年止在一
　月一月止有一日一日止在一时一时止用一符审
　察消息者必要知其兑金所生之水清浊分数倘毫
　釐有差纤芥不正必招责吝贼害丹炉如此乖错则

　阴阳差忒二至改度隆冬反为大暑盛夏而有严霜
　春秋二分以纵横晨夜刻漏而不应雨旸愆伏怪异
　多端如上咎徵皆喻临炉一差百错总因炼巳无功
　致斯乖变愚者不责于己反怨丹经若是大根方寸
　真实自悔自吝诚心愈励精勤不退一念通天自有
　仙助临事必成亦犹孝子诚心方能感动皇极心者
　神之⬤心实则神明自来言乃心之声言吉则情性
　相感语虽道出己口声傅远播他方败则招殃成则

　致福事乖则或造兵革事济则身乐太平成败乖济
　四者皆由人心所为动静不妄必依绳墨则四时应
　⬤相求刚柔和五行正大易之道周流返覆无不顺
　矣如上譬喻要修丹者专心致志虑其危殆而谨防
　之盖此丹道不特由我亦由乎天天若或违当以财
　宝精诚感之不可有逆天道能顺天道金丹成矣故
　同人先号咷而后⬤翼曰君子之道或出或处或默
　或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰同人

　之卦者同心之人也其卦一阴而五阳夫阴多阳少
　则阳为主阳多阴少则阴为主是以同人以孤阴而
　同乎老阳也故欲得乎同人之心必以利而断之方
　得同人之言也是以君子慎密委曲者惟不妄言而
　又托言语以为之阶成丹之道之难可不奉顺而谨
　之乎
　　晦朔合符章第十八
晦朔之间合符行中混沌鸿蒙牝牡相从滋液润泽施

化流通天地神明不可度量利用安身𨼆形而藏始于
东北箕斗之乡旋而右转呕轮吐萌潜潭见象发散精
光昴毕之上震出为徵阳⬤造端初九潜龙阳以三立
阴以八通三日震动八日兑行九二见龙和平有明三
五德就乾体乃成九三夕惕⬤折神符盛衰渐革终还
其初巽⬤其统固际操持九四或跃进退道危艮主进
止不得逾时二十三日典守弦期九五飞龙天位加嘉
六五坤承结括终始酝养众子世为𩔖母上九亢龙战

德于野用九翩翩为道规矩阳数已讫讫则复起推情
合性转而相与循环璇玑升降上下周流六爻难可察
睹故无常位为易宗祖
　此章象一月之晦朔弦望以比炼丹之行爻合符盖
　一年十二度晦朔弦望天上太阴有十二度与太阳
　合璧人间少阴有十二度以𨼆形看经此阴阳之正
　也惟少阴也溟涬杳冥不可度量圣人测之优游太
　极方拟合符始可行中故号先天天上之太阴每会

　太阳日月合符月在日之下日在月之上月受正日
　之精光其光向天非人可见亦由男女交合男在上
　女在下女为男覆而不可见当此晦朔月在日之下
　辉光未分比人间之少阴也太极混沌之时先天鸿
　濛之内经罢符至初三庚方微阳将生阳牡阴牝相
　从配合其中滋液润泽自然施化流通天地神明不
　可度量也夫大道者非圣贤之资则不能运行翼曰
　与天地合其德与日月合其明四时合其序鬼神合

　其吉凶道性金丹之神妙虽天地不能测度虽神明
　不能猜量何哉金丹乃先天之⬤圣人善与天地合
　德逆施造化以生此⬤也圣人能与日月合明颠倒
　用功以行此⬤也圣人巧与四时合序以用此⬤而
　寒暑不相拘圣人潜与鬼神合吉凶以成此⬤而鬼
　神见情状故天地神明且不可度量惟圣人为能也
　利用安身𨼆形而藏此何谓也坤道也坤之为用坤
　宫有土土制坎水善利万物而不争者水之用也圣

　圣人能逆用之乃得水之利易之用六利用永贞者
　坤之德也始于东北斗箕之乡何谓也每朔月与日会
　必于箕斗之乡箕斗为艮艮之为卦阴侵阳也号曰
　鬼路月每至此而失其明故曰丧朋有若世人顺行
　五行生老病死寒暑代谢也旋而右转者天道左运
　日月星辰悉皆右转月至此乡必晦而会如璧如圭
　一日二日旋而右至于庚方精光才吐魄乃生焉毕
　月昴日月借日光光吐于下如乾阳初生坤之下为

　震象初三之夕一阳二阴乾之长男得时行道故三
　日震动也初八上弦一阴一阳坤之少女兑受丁火
　代行坤道以主其事阴阳和平神明乃生故曰八日
　兑行也三五为望月全阳辉故曰三五德就乾体乃
　成如上爻符比丹鼎中已得金水太阴映日而生精
　魄人身象月而生金丹鼎中有丹夕惕若厉满则慎
　溢盛则恐衰惟圣人为能慎终如始巽继其统固济
　操持徐运阴符包裹阳⬤艮主进止符满下弦渐结

　渐凝天位加喜抽⬤铅汞铅尽汞乾六五坤承结括
　终始铅汞俱化金丹已成虽以一月喻其行持功要
　十月方拟成形功满则三年功高则一纪在人积行
　何如耳若夫大圣人再造阴阳推情合性转而相与
　别立丹炉复造九鼎大丹亦如璇玑复建于子比十
　二爻周于一月晦而至朔朔则届爽初阳再动于复
　卦矣故云故无常位为易之宗祖也
　　爻变功用章第十九

朔旦为复阳⬤始通出入无疾立表微刚黄钟建子兆
乃滋彰播施柔暖黎蒸得常临炉施条开路正光光耀
渐进日以益长丑之大吕结正低昂仰以成泰刚柔并
隆阴阳交接小往大来辐辏于寅运而趋时渐历大壮
侠列卯门榆荚堕落还归本根刑德相负昼夜始分夬
阴以退阳升而前洗濯羽翮振索宿尘乾健盛明广被
四邻阳终于已中而相干姤始纪序履霜最先井底寒
泉午为蕤宾宾伏于阴阴为主人遁世去位收敛其精

怀德俟时栖迟昧冥否塞不通萌者不生阴伸阳屈没
阳姓名观其权量察仲秋情任畜微稚老枯复荣荠麦
芽蘖因冒以生剥烂肢体消减其形化⬤既竭亡失至
神道穷则返归乎坤元恒顺地理承天布宣玄幽远眇
隔阂相连应度育种阴阳之元寥廓恍惚莫知其端先
迷失轨后为主君无平不陂道之自然变易更盛消息
相因终坤复始如复连环帝王承御千载常存
　上章言一月晦朔弦望采炼丹成之象此章比一年

　十二月功行之象其初得丹比为复卦复者一阳伏
　五阴也圣贤攸行此道则超凡入圣邪人若行此道
　则失命而丧身文王故曰朋来无咎返覆其道七日
　来复利有攸往朋来者有朋自远方来也无咎者有
　益而无损也返覆其道者用易之道也颠倒而行也
　七日来复者月𨼆其光七日再吐亦犹人也经动七
　日而阳初生利有攸往者善进而无失东京赋云日
　月会于龙⬤者(⬤音斗/尾星也)谓阳将复孔子曰复其见天

　地之心乎世人不知天地之心老子号此心为玄牝
　之门云房指此心为生门死户易曰雷在地中复先
　王至日闭关商旅不行后不省方雷乃刚阳地乃柔
　阴以刚阳在柔阴之中复彼先天之气先王至此日
　行此道则闭关而不省方得专心而致志商旅者杂
　泛也不行者当绝其杂泛之事专行其道故象傅曰
　不远之复以脩身也又曰中行独复以从道也朔旦
　为复阳⬤始通者圣人之心一也复者先伏而后能

　复也阳之始⬤出入相通且无疾害立表微刚者乾
　动而直也黄钟之律阳月建子兆者众庶也始也庶
　物生此阳⬤昔始滋彰播施柔暖黎蒸得常者黎蒸
　之众得复柔暖一阳之⬤皆能复其常道也上阳子
　曰作丹之妙其要在此切无轻忽也学道已得师诀
　须晓三关三候何也预营坛墠先采药物既得药物
　出入相通行炼巳功柔暖布施微温直透此为初关
　第一候也临御丹炉施条接意关开道路不僭不狂

　分彩和光愈低愈下大吕应丑日景渐长是为中关
　第二候也太簇律临仰以成泰泰之为卦地上于天
　阴若居上水能润下阳居于下火临照上故咸之易
　曰柔上而刚下二⬤感应以相与止而说男下女上
　是以亨利贞夫五行颠倒大地成宝柔施于前饶他
　为主刚施于后我反为宾牡初小往牝乃大来金⬤
　相须阳全乾体此云刚柔并隆阴阳交接是为下关
　第三候也渐历大壮结凝还丹侠列卯门榆荚归根

　刑德相负昼夜始分言丹之兆落在黄庭以防以养
　宜慎宜专夬之为卦阴以决别阳⬤既回金丹怀孕
　乾健盛明金⬤巳纯阳终于己运行阴符姤承乍包
　阳无走逸阳复得阴阴为主人坤之为卦初六履霜
　井底寒泉阴⬤下来六月为之敛精俟时否届七月
　阴阳不通阴伸阳屈阳⬤内明八月观象量察秋情
　任畜微稚若麦之蘖老枯复荣若荠之芽一化气既竭
　剥消其形道穷则返归乎坤元一来一往恒顺承天

　此书撰作深有法度或序冒头或括结尾无冒头者
　结尾括之无结尾者冒头总之即如此章是无冒头
　而以结尾括之其首句曰朔旦为复复而临临而泰
　泰而大壮壮而夬夬而乾乾而姤姤而遁遁而否否
　而观观而剥剥而坤尾却结曰玄幽远眇隔阂相连
　只此两语最为简易玄幽远眇者阴阳二物至玄极
　幽不可捉摸至远极眇不可思议而其造化功倍天
　地隔阂相连者二物间隔动几万里若得黄婆以媒

　合之则虽至远而至近也是以两物应度而育种为
　阴阳之元圣人用之而行其道寥廓恍惚而不可捉
　摸者未容度量圣人推之以逆其用也先迷失轨后
　为主君者柔顺利贞君子攸行先迷失道后顺得常
　此十翼之辞也仙翁引而详之中言阴为主人末曰
　后为主君皆坤之利地之道也无平不陂道之自然
　水之至平潴为渊陂畔岸不流陂若盈科则水自汎
　以水喻道自然之理变易更盛犹复至乾消息相因

　如垢至坤故云终坤复始如循连环也帝王承御千
　载常存者若帝王能承御乾坤逆顺之道则千载之
　寿亦未为多若功崇行著白日升天亦分内申昔黄
　帝一世为民修世间福再世乃得为臣复仙出世功
　德三世乃得为君遂捐天下离弃万机寻山水幽绝
　处得鼎湖之君山炼此九还大丹丹成之后白日乘
　龙而上升也按君山即洞庭湖湖中有山因黄帝炼
　丹故号曰君山也

　　养性立命章第二十
将欲养性延命却期审思后末当虑其先人所秉躯体
本一无元精云布因⬤托初阴阳为度魂魄所居阳神
日魂阴神月魄魂之与魄互为室宅性主处内立置鄞
鄂情主营外筑垣城郭城郭完全人物乃安爰斯之时
情合乾坤乾动而直⬤布精流坤静而翕为道⬤庐刚
施而退柔化以滋九还七返八归六居男白女赤金火
相拘则水定火五行之初上善若水清而无瑕道之形

象真一难图变而分布各自独居𩔖如鸡子白黑相符
纵广一寸以为始初四肢五脏筋骨乃俱弥历十月脱
出其胞骨弱可卷肉滑若铅
　此章言人先须养性乃可修命且性者何也乾之物
　也人能养之则乾阳不亏精从内守⬤自外生可以
　炼丹可以入圣世人莫知性命一者为一何物或猜
　性是灵明知觉或以性为肉团顽心或认思想识神
　为性或指不可捉摸为性或拟顽空为性或以令为

　命他岂知杳杳冥冥之物为命又焉知生生化化之
　门为命惟只盲猜梦想怎达圣人之道哉黄帝曰天
　性人也人心机也君子得之固躬小人得之轻命孔
　子曰穷理尽性以至于命孟子曰存其心养其性所
　以俟天命也夭寿不贰修身以俟之所以立命也圣
　人之道傅至孟子忒杀分明翼曰昔者圣人之作易
　也将以顺性命之理是以立天之道曰阴与阳立地之
　道曰柔与刚立人之道曰仁与义上仙云修性不修

　命如何能入圣修命先修性方入修行径人言释氏
　修性道家修命天下岂有二道哉是不参孟子存心
　养性修身立命之道盖欲立命先养其性若不悟性
　焉能知命故中庸天命之谓性率性之谓道是以圣
　人无两心也此谓将欲养性延命却期世人不知何
　者为养性洞宾乃以炼丹以晓之不知何者为立命
　张许乃以炼丹以喻之惟精惟一允执厥中此养性
　也男女媾精万物化生此立命也积精累⬤此养性

　也流戊就巳此立命也审思后末者人负聪慧执僻
　不回谓有生必有死奚有长生也哉圣仙与佛皆天
　所生师岂能授人岂能为是不审思甘分守死当虑
　其先者虑即念也当念我身从何而来若云父母阴
　阳之气所生则阴阳之⬤必可延命必可成仙佛矣
　故修大丹与生身受⬤之初浑无差别但有逆顺耳
　仲尼曰未知生焉知死圣人明性命之所以死生示
　阴阳之道缘何逆顺故顺而生物者人也逆而生丹

　者圣也此之谓元精云布因⬤托初何谓阴阳为度
　魂魄所居盖阴阳以魂魄为体魂魄就阴阳为⬤离
　为日魂坎为月魄乃阴中之阳戊土专之魂乃阳中
　中之阴巳土直之魂魄互为室宅阴阳两相交通性
　主实精于内立置鄂鄂情主伏气于外筑垣城郭城
　者何也承华之包也郭者何也炼丹之室也当斯之
　时乾之性动而直则精⬤合体坤之情静而翕为道
　⬤庐刚而直者一施则退柔而化者布润以滋丹产

　于鼎还返成功所谓九还者地四生金天九成银龙
　虎相交金银之⬤复还鼎中故云九还其七返者地
　二生火天七成砂魂魄相恋砂火之精返照鼎中故
　云七返八归者天三生木地八成汞戊巳一合木永
　之真归炼鼎中故云八归泊六居者天一生水地六
　成铅情性相感铅汞之妙回居鼎中故云六居男白
　女赤金火相拘男属青龙之木受兑金之⬤炼而返
　白女属白虎之金被离火之精炼而还赤也则水定

　火者坛墠精严药物真正须则其水之多少而抽⬤
　之约其火之老嫩而烹炼之此时为五行造化之初
　上善若水者水中有金能生丽水探其至清全无挠
　动无质无瑕方能变化是云上善之道形象者男女
　即道之形乾坤乃道之象形与象之中能生真一之
　⬤乃不可以画其形而图其象也故此形此象各任
　化机分布而居秉生秉杀甲乙自东而游庚辛自西
　而⬤故云各自独居也𩔖如鸡子者还丹有形也黑

　白相符者阴阳得匹也纵广一寸者丹结之初来如
　黍米之微渐觉一寸之广非但神室充裕温遍四肢
　润泽五脏筋骨一皆快畅十月功满丹已成形脱去
　其胞号曰阳神阳神之象乃先天之⬤结成骨故可
　卷而软肉比铅华而滑非若后天之精血以成人物
　者其骨重肉滓不能变化肉滑若铅铅犹⬤粉亦曰
　铅华俗言水粉洁白软滑女妇以此饰面尚增光彩
　况此阳神乃先天真铅之⬤以凝结而成其形乎此

　与第六章内以养已相应
　　二气感化章第二十一
阳燧以取火非日不生光方诸非星月安能得水浆二
⬤玄且远感化尚相通何况近存身切在于心胸阴阳
配日月水火为效徵
　阳燧者阳之物也其中有⬤故感日而能生火方诸
　者阴之物也其中有精故感月而能生水日月在天
　之高远阳燧方诸之至微阴阳二⬤尚相感化况乎

　人身真阴真阳切在心胸可亲可密近而易求安有
　相通而不感化哉缘以后之人不得其道耳人身之
　阴阳以比天上之日月诸燧之水火以喻人身之精
　气无情之物尚尔相通有情有灵自然交感且天地
　间最灵者人也虽至贱至愚者皆知阴阳化育之理
　不待教令而使之然一切愚迷但知顺行以生人物
　至于逆用非师罔通盖逆用阴阳之道乃炼精伏气
　以成丹也此章单明阴阳二⬤以相通感而成造化

　也
　　关键三宝章第二十二
耳目口三宝闭门无发通真人潜深渊浮游守规中旋
曲以视听开阖皆合同为已之枢辖动静不竭穷离⬤
内营卫坎乃不用聪兑合不以谈希言顺鸿濛三者既
关键缓体处空房委志归虚无无念以为常证难以推
移心专不纵横寝寐神相抱觉悟候存亡颜色浸以润
骨节益坚强排却众阴邪然后立正阳修之不辍休庶

⬤云雨行淫淫若春泽液液象解冰从头流达足究竟
复上升往来洞无极怫怫被容中反者道之验弱者德
之枘耕耘宿⬤污细微得调畅浊者清之路昏久则昭
明
　此章详明炼丹入室之密旨学者得师口诀便须诵
　此章万遍句句熟玩字字寻详勿轻易读过去一字
　不逗不能成丹盖此一章乃参用契着𦂳合尖处其
　中有不以言语泄露者上天所宝也且夫人生于世

　性无有不善及乎年既长非负上圣之资介然自守
　者鲜淫朋妄友牵诱于外声色嗜欲迷惑于内六根
　门头色色皆爱日用夜作件件戕贼最苦毒者耳目
　口也耳听乎声目视乎色口嗜乎味由此之故福从
　色败害随声至病因口入梦生醉死递递何穷学士
　多不能成道者皆被耳目口三者邻朋互诱汨丧其
　真仙翁以耳目口为三宝者遵重而不敢轻放是用
　闭塞勿令发通入室之际大用现前六根大定方可

　采炼真人即巳土也潜深渊者用巳土去尅水以求
　丹浮游守规中者规中名造化窟也若炼大丹于此
　一符之顷切须慎密浮游者常静而又常应暂时不
　离此用守者勤勤内照诚有所待也此两句又为参
　同契中合尖处用一下大斧底工夫相似是以真仙
　圣师所出玄言法语万世莫能猜之上阳子因尽泄
　之者但愿人人皆明此道而行之也旋曲以视听者
　非蠢然之闭塞也内能旋曲委宛微慎而视听之使

　戊土之开阖不𨼆不瞒与巳土以合同若吞若啖巳
　之为性颠蹶猖狂必得戊土为其枢辖是云为巳之
　枢辖何谓动静不竭穷盖巳之为道其动也直其静
　也专若善用之不致穷竭离气内营卫目光内照也
　坎乃不用聪耳须内听也兑合不以谈希言而调息
　以顺鸿濛之施化惟此三者善于关键方可缓体处
　于空房缓体者优游而不劳空房者严净而不杂委
　志归虚无盖虚无者⬤之所生处也是曰先天一气

　自虚无中来要得此气必当委曲志虑以求之也无
　念以为常无念二字最为受用真人潜深渊无念以
　应之浮游守规中无念以候之呼吸相含育无念以
　致之三性既合会无念以入之能应能候能致能入
　其功惟多故以为常也证难以推移者戊之为物号
　曰白虎虎之为变易动难安若以巳土会之切毋纵
　横推移心或不专恐生灾异前云无念此又云心专
　不纵横可不谛思之乎寝寐神相抱者心不纵横文

　不推移于斯寝寐之顷神⬤自相抱一又须常觉而
　常悟候其一⬤之存亡炼丹之功用力至此方自知
　验予往昔得师之旨此段以为甚难近从大罗山之
　阴行此大功始觉易也大要修之而不辍休方能成
　就其全功也故仙翁由明采取烧炼之时不可毫发
　差忒自颜色浸以润而下句句𦂳用着无一句放闲
　皆得丹之后有自然之效见种种之验凡修此道者
　居污浊恶世修出世间法人行之不辍久则功必成

　勿因小魔障中道而弃之是云浊者清之路昏久则
　昭明證圣成仙指日可冀功最神速故名之曰神丹
　　傍门无功章第二十三
世人好小术不审道浅深弃正从邪径欲速阏不通犹
盲不任杖聋者听宫商没水捕雉兔登山索鱼龙植麦
欲穫黍运规以求方竭力劳精神终年无见功欲知伏
食法事约而不繁
　世人好小术小术不是道器局若浅小不可闻大道

　道大包天地道深阔如海人固不可闻先被盲师毒
　先入言为主正道无由闻旁门好采战弃正从邪径
　服药求轻举欲速阏不通精竭不养性犹盲不任杖
　借道咨谈辩如聋听宫商没水捕雉兔何不参同𩔖
　五行不颠倒登山索鱼龙枯坐以求仙植麦欲获黍
　无为若办道运规以求方如上种种为竭力劳精神
　若不遇圣师终年无见功欲知伏食法古仙语不繁
　伏⬤不服⬤服⬤须伏⬤服⬤不长生长生须伏⬤

　斯言真妙诀以诏高上人
　　流珠金华章第二十四
太阳流珠常欲去人卒得金华转而相因化为白液凝
而至坚金华先唱有顷之间解化为水马齿瓓玕阳乃
往和情性自然迫促时阴拘蓄禁门慈母养育孝子报
恩严父施令教敕子孙五行错玉相据以生火性销金
金伐木荣三五与一天地至精可以口诀难以书傅子
当右转午乃东旋卯酉界隔主客二名龙呼于虎虎吸

龙精两相饮食俱相贪便遂相衔咽咀嚼相吞荧惑守
西太白经天杀气所临何有不倾狸犬守鼠鸟雀畏鹯
各得其功何敢有声不得其理难以妄言竭殚家产妻
子饥贫自古及今好者亿人讫不谐遇希有能成广求
名药与道乖殊
　此章分明指示流珠金华为阴阳之二物复示烧炼
　之密旨其间透露大为详切可以口诀难以书傅是
　也上阳子乃重宣此义而为偈言太阳流珠离有日

　乌离宫姹女非色非珠太阳𨼆明实称乾父砂中有
　汞汞为砂祖世人缘因六贼引逼劂凿流珠或漦(音/嘶)
　(龙所吐/涎也)或逸金居居兑寓坎生华坎之真水乃尅离
　砂永被金水制伏转变化为白液应时烧炼金返居
　前吐华先唱真土云巳巳须神王巳曰地神涌一玉
　局升于高座暴露双足金华化水有顷之间色如马
　齿钟乳瓓玕乾阳为宾往以求友阳性阴情嘻(音熙/暖也)
　相蟠糺阴被阳迫阴被阳促彼促我迫时阴拘畜两

　肾之间号曰禁门一阴一阳一乾一坤慈母云金金
　生坎水水即金公水称孝子严父云木木生砂汞子
　又生孙子⬤孙踵虑不精专严施号令五行错王颠
　倒尅应铅汞砂银相据于土火盛生土土为金母火
　王销金木畏金刑金被火伐木乃敷荣东南同五木
　三火二西北同五水一金四中央戊巳是曰三五数
　一至万兆经垓补数合天地蘉(音⬤/勉也)感至精此感彼
　合口诀须明子当右转若謇若遄阳金生子午乃东

　旋阴汞生午包固阳精卵酉东西主客二名金本间
　隔相去万里怀仁怀德金顺木喜龙呼虎吸金恋木
　仁一主一宾饮食相亲一乌一兔俱相贪便一男一
　女遂相衔咽一龟一蛇咀嚼相吞南方之神朱雀荧
　惑守占于西煅炼金德兑之杀方慎毋差忒含储生
　意气曰太白经行黄道信归乾尸煞气一临生⬤自
　布犹猫捕鼠似雀畏鹯各得其功何敢有声不得口
　诀奚可猜言枉耗家产行诸旁门邪蹊曲径采战误

　真误诱罪重岂顾他贫自古及今好者亿人不遇真
　师希有能成未明阴阳岂知同𩔖广求名药愈耗真
　⬤金石草木非𩔖无情去道乖远寥隔万程法则后
　学梗概敷陈备明奥典得做仙真
　　如审遭逢章第二十五
如审遭逢睹其端绪以𩔖相况揆物终始五行相尅更
为父母母含滋液父主秉与凝精流形金石不朽审专
不泄得为成道立竿见影呼谷傅响岂不灵哉天地至

象若以野葛一寸巴豆一两入喉辄僵不得俛仰当此
之时周文揲蓍孔子占象扁鹊操针巫咸扣鼓安能令
苏复起驰走
　此章乃谓人若遇师先须审察睹其端绪是正是邪
　将此参同契勘果是明师问无不知略无留滞若是
　盲师十不知九百端捏怪引人落草或以无言是道
　或惟打坐观空问其砂汞虎龙金木间隔三日震象
　逆用先天不晓丹经哑口无对世之愚夫但闻何人

　打坐几年某人入阛几处便纷言其有道他岂知马
　祖南岳磨砖之诮乎又岂知阴阳吞啖生杀之理乎
　有辈俗子略记前人口滓日惟说禅锋辩横论唤作
　性宗指此为道以愚世人尤为可⬤彼乌知禅与性
　哉何谓性即乾用九其动也直若能了此即正法眼
　藏也何谓禅即坤用六其动也辟若也知之即涅槃
　妙心也禅与性合以土制铅也金木相投以铅伏汞
　也仁与义施以直养⬤也故一阴一阳易之道也离

　宫修定禅之宗也水府求玄丹之府也名虽分三道
　惟一尔睹其三教修养之端绪皆要同𩔖方能成功
　此云以𩔖相况也何谓揆物终始当揆度其生人生
　物阴阳终始消息之因是以五行相生相尅一旺一
　衰劫劫更易而为父母上圣至人所行之道阴阳之
　巳其主含储滋液之⬤者坤兑更易而为圣母也其
　主禀与生成之妙者乾震更易而为灵父也⬤液凝
　精流而成形以结为丹如金石之固而不朽也审察

　专一方乃不泄可得成道若立百尺之竿而见影如
　呼千岩之谷而傅响阴阳自然应响交感最为灵验
　以合天地造化之至象也野葛巴豆无情之草木尚
　尔杀人文王大圣周公孔子庶圣扁鹊神医巫咸贤
　师蓍占针祷其毒⬤不可疗况乎真阴真阳之⬤同
　𩔖有情之物以相匹配安有不结灵丹者乎
　　姹女黄芽章第二十六
河上姹女灵而最神得火则飞不见埃尘鬼𨼆龙匿莫

知所存将欲制之黄芽为根物为阴阳违天背元牝鸡
自卵其雏不全夫何故乎配合未连三五不交刚柔离
分施化之精天地自然火动炎上水流润下非有师导
使其然也资始统正不可复改观夫雌雄交姤之时刚
柔相结而不可解得其节符非有工巧以制御之男生
而伏女偃其躯秉乎胞胎受⬤元初非徒生时著而见
之及其死也亦复效之此非父母教令其然本在交姤
定置始先

　河上乃爱河欲海之喻姹女即自己阴汞之精何谓
　灵而最神以其功能生人亦能杀人又能合丹当寂
　然不动之时一灵内养忽感而遂通之顷奔骤如神
　境动情生福从色败意念才起汞逐火飞如埃与尘
　不可复拾鬼𨼆其精龙匿其形云散天空空即是色
　此与二十四章太阳流珠常欲去人义同人谩尔看
　将过去故复到此引而伸之圣人功盖后世𩔖如此
　此将欲制之黄芽为根即前卒得金华转而相因义

　同盖如姹女因之顺而易失非彼黄芽之一阳不能
　制伏黄芽即先天之⬤号真一之铅烧此铅⬤以为
　根基其汞自不奔逸何哉阴阳配而使然若也物无
　阴阳是违造化之天背其生物之元修丹者不离阴
　阳以立根基倘真一之⬤既还丹已成熟则方跳去
　阴阳之外世之愚人不看丹经谓修行者必居深山
　必先孤处必弃妻子必当辟谷必合无为必要打坐
　以此为道何其愚哉若也不用阴阳不究五行不辩

　金木不知龙虎不识铅汞不明坎离只以无言乌可
　成道是以此书力救其弊历言阴阳配合方谓之道
　只如牝鸡不雄自卵覆雏不成为其孤阴无阳若欲
　生雏当午盛水曝而温之假借阳⬤雏乃可全若不
　温之必不生也夫何故亦如造化配合未连三五不
　交刚柔离分岂成生生之道是以女人之国无男子
　若欲孕则必择日一日三时俯观井底亦借真水之
　⬤是观井中之象以为交感方能怀妊所谓阴阳施

　化之精天地自然相感之道若此火炎上水润下非
　有师导以使其然资始统正一气已定翼曰大哉乾
　元万物资始乃统天乾道变化各正性命性命已正
　安可复改故曰观夫雌雄交姤之时刚柔相结而不
　可解得其节符非有工巧制御必男生而伏女偃其
　躯此皆极理之论造化不能移易岂但生乎溺而死
　者亦必男伏女偃此非父母教令使然本在交姤定
　置始先俗眼看来语似屑屑本其著书之意令人洞

　达阴阳之理语故频而不烦也
　　男女相须章第二十七
坎男为月离女为日日以施德月以舒光月受日化体
不亏伤阳失其契阴侵其明晦朔薄蚀掩冒相倾阳消
其形阴凌灾生男女相胥含土以滋雌雄错杂以𩔖相
求金化为水水性周章火化为土水不得行男动外施
女静内藏溢度过节为女所拘魄以钤魂不得淫奢不
寒不暑进退合时各得其和俱吐證符

　坎为水为月为中男离为火为日为中女坎外阴而
　内阳中有戊土以储金水养其阴魄为中情为道义
　之门黑中之白也离内阴而外阳中有巳土以居砂
　汞主其阳魂为成性为仁德之体白中之黑也月体
　本黑受日之化光彩复舒而体不亏阳失其契契合
　也阴侵阳明薄蚀者晦朔之间月掩日光正对的射
　日体居上月在日下暂障日光此谓阳消其形阴凌
　灾生以此世人不能保守真阳数为阴所凌烁若也

　雌雄得𩔖颠倒相感男女相胥逆求化机则其兑金
　化生坎水非得真土则坎之水周流汎滥离中有火
　火能生巳土以制坎水水不汎矣是以男之为道乾
　刚而外施女之为德坤静而内藏若乾外施溢度过
　节则为坤女之所拘制魄以钤魂魄属于兑魂属于
　震震男兑女阴阳相交不得淫奢必使一寒一暑得
　其进退和合有时不愆不忒则其雌雄各吐符證乃
　可见其效验者矣此章大意在乎周章溢度淫奢过

　节则阴凌而灾生致仲冬行夏令成隆暑仲夏行令
　冬返严寒即男行而女不随阳唱而阴不和阴阳乖
　错皆由周章而淫奢也修丹不易切毋自轻昔纯阳
　翁既得钟离老仙之傅及其入室累次下工以未尽
　善不即成丹复蒙玄元崔真人授以入药镜方得洞
　达乃作诗曰因看崔公入药镜令人心地转分明厥
　后用功旋即成就后之愚人专以无为一空是道依
　稀度日任生任死此辈为教中大罪人况敢言修行

　一事哉
　　四者混沌章第二十八
丹砂木精得金乃并金水合处木火为侣四者混沌列
为龙虎龙阳数奇虎阴数偶肝青为父肺白为母肾黑
为子离赤为女脾黄为祖子午为始三物一家都归戊
巳
　上阳子曰夫人之身最灵而至宝者精与⬤也心印
　经以为上药张紫阳以为命宝仙翁所撰之书则有

　同而有异何谓同曰金来归水初乃得称还丹此最
　简而同也何谓异曰乾坤坎离曰牝牡橐籥曰开曰
　阖曰无曰有曰阴阳曰日月曰玄牡曰戊巳曰刚柔
　曰雌雄曰斗枢曰魁罡曰乌兔曰魂魄曰金⬤曰神
　明曰黄芽曰河车曰铅银曰砂汞曰浮沉曰黑白曰
　鸿濛曰恍惚曰规中曰枢辖曰虚无曰杳冥曰真人
　曰太渊曰垣阙曰蓬壶曰朱雀曰龟蛇曰白虎曰青
　龙曰熬枢曰流珠曰金砂曰水银白八石曰黄土曰

　两孔穴曰神德居曰偃月炉曰悬胎鼎曰赤色门曰
　明窗尘曰上下弦曰文武火曰丹砂木精曰河上姹
　女曰鄞鄂城郭曰马齿瓓玕曰禁门曰刀圭曰金华
　曰秋石曰情性曰主客曰白雪曰黄舆曰玄沟曰河
　鼓曰甑山曰晷影曰钟乳曰苍液曰三五曰两七曰
　铢两曰爻符等等名色如是一皆身中之宝或喻门
　户或言神室或云鼎器或譬体用或杂形象或比进
　退故易道以乾直坤辟为生死之门丹法以鹊桥黄

　道为往来之路不离己身之精⬤耳此假名而异字
　故此章言丹砂木精得金乃并又合前太阳流珠常
　欲去人卒得金华转而相因之义同也盖谓流珠谓
　姹女谓丹砂本皆有阴而无阳以属后天不能成丹
　金与黄芽金华乃先天之铅可炼还丹故夫丹砂木
　精即离中之汞火火之父为东方甲乙之木以生真
　精是谓中女是以东方甲乙之木与南方丙丁之火
　一父一女也父与其女为阳中之阴则震木离火为

　之侣也黄芽金液为坎中之铅水水之母乃西方庚
　辛之金以孕其液而为中男是以西方庚辛之金与
　北方壬癸之水一母一子也母与其子为阴中之阳
　则兑金坎水以合处也木火金水四者混沌列为龙
　虎一东一西龙居东其数三故云龙阳数奇虎属西
　其数四故云虎阴数偶木火为侣者龙从火里出也
　金水合处者虎向水中生也肝青属木为火之父肺
　白属金为水之母肾黑属水为金之子离赤属火为

　木之女脾黄属土四者之祖子居五行之始故为一
　阳之首金与水木与火龙与虎是谓三物若此三物
　交会而作一家则必藉戊巳二土之力方能成其功
　用也
　　卯酉刑德章第二十九
刚柔迭兴更历分布龙西虎东建纬卯酉刑德并会相
见欢喜刑主伏杀德主生起二月榆落魁临于卯八月
麦生天罡据酉子南午北互为纲纪一九之数终而复

始含元虚危播精于子
　青龙属东白虎属西此其正也更历分布者青龙建
　纬于酉白虎建纬于卯是刑德并会而龙虎欢喜颠
　倒相见故龙虎相见会合一处则二物欢喜以主生
　为德若龙东虎西定位各居自生自旺则二物相竞
　纷扰以主杀为刑刑者阴阳乖错之义雌雄相见之
　喻刑者五行顺行之谓德者五行颠倒之意刑者阴
　消其阳德者阳合乎阴刑者阴多而阳少德者阴少

　而阳多且如四阳而二阴二月之卦也阳长阴退其
　阳虽多而有馀阴阳多为德馀阴主杀是以三春万
　物并生而榆荚堕落者一如人也年方及壮一身之
　中阳多阴少日壮一日却于此时欲火大炽其阳虽
　多皆为阴消纵有馀阳不能主宰百病来侵将暨阳
　脱犹复念念在于欲界尽力求阴馀阳遇阴悉皆消
　脱卒然而终此之谓德返为刑也若是上智乘其馀
　阳以为阶梯急行还丹之道可复长生是之谓刑德

　并会也是为相见欢喜也又如四阴而二阳八月之
　卦也阳为阴消其阴虽多尚有馀阳阴多为刑馀阳主
　生是以三秋万物将零而荠麦乃生一如人也年将
　六十一身之中阴多阳少日衰一日若于此时幸有
　馀阳而行金丹之道能令阳复是谓返老还童也是
　谓长生久视也是之谓刑返为德也二月子时斗之
　魁星临于卯位罡星临于巳上位属南主生为德
　八月戍时斗之罡星据于酉地魁星临于亥上位次

　西北主杀为刑经云罡星指丑其身在未所指者吉
　所在者凶馀位皆然此喻炼丹之功用也子南午北
　者颠倒五行也仙圣云五行顺行法界火坑五行颠
　倒大地七宝所以水火互为纲纪方能既济也阳生
　于一成于九阳数至九则极极则复于一此谓一九
　之数终而复始含元虚危播精于子者丹之成功在
　此两句盖虚危之坎日月合璧之地一阳初生之方
　龟蛇蟠结之所故太一所含先天之元⬤其真精遇

　子则播施此复应前章子午行始之义也世人但闻
　卯酉为沐浴岂能明刑德之喻盖德与生即半时得
　药之比刑与杀则顷刻失丧之喻是以入室之际直
　须防危虑险方可炼丹仙翁比为春旺之时何物不
　生而榆荚死者德中防刑生中防杀也秋肃之候何
　物不凋而荠麦生者刑中有德杀中有生也是书历
　历而论种种而明者其主意之妙惟要得先天之⬤
　尔

　　君子好逑章第三十
关关雎鸠在河之洲窈窕淑女君子好逑雄不独处雌
不孤居玄武龟蛇蟠虬相扶以明牝牡意当相须假使
二女共室颜色甚姝苏秦通言张仪合媒发辩利舌奋
舒美辞推心调谐合为夫妻弊发腐齿终不相知若药
物非种名𩔖不同分刻参差失其纲纪虽黄帝临炉太
公执火八公捣炼淮南调合立宇崇坛玉为阶陛麟脯
凤脂把籍长跪祷祝神祗请哀诸鬼沐浴斋戒冀有所

望亦犹和胶补釜以硵涂疮去冷加冰除热用汤飞龟
舞蛇愈见乖张
　仙翁直指金丹必须同𩔖药物一阴一阳必资交感
　一牝一牡方得化生倘独居孤处安得化化之机若
　夫众雌无雄岂有生生之道欲炼还丹必求先天一
　气以成也此章句语直露不宜重述为是书者乃泄
　天地造化之机萃乾坤生育之德焕日月合明之理
　漏阴阳逆施之功易曰与天地合其德日月合其明

　四时合其序鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而
　奉天时天且弗违而况于人乎主此道者圣人也行
　此道者神人也此书在在处处天地神祗日月星辰
　雷霆万神常切扈卫上贤敬授诵至万遍仙真降庭
　告以上道若彼下愚妄生谤毁则有神鬼阴录其过
　注于黑籍小则恶病缠身大则黑司促算徒为幽阴
　之鬼长堕苦海之中福善祸淫昭然毋忽
　周易参同契分章注卷中