道枢卷之四十二
　　　　至游子曾慥集
　　　灵宝篇(正阳剖微纯阳互通/集厥大成众妙之宗)
子钟离子既已道授吕子复曰吾尝游于终
南之山而得金诰玉箓与真源之义此至道
之要也今将语汝吕子曰唯子钟离子于是
言曰天得乾道而积气以覆于下地得坤道
托质以载于上相去八万四千里气质不能
相交故天以乾索于坤三索既终而还于地
中其阳负阴而上升地以坤索于乾三索既

终而还于天中其阴抱阳而下降一升一降
运行于道天地所以长久者也夫天地之间
亲乎上者为阳自上而下四万有二千里名
曰阳位亲乎下者为阴自下而上四万有二
千里名曰阴位故一岁之始冬至地中阳升
凡旬有五日上升七千里三气者一节也其
数四旬有五日而阳升也共二万有一千里
二节者一时也其数九旬而阳升也共四万
二千里至于天地之中阳合于阴位矣于时
阴之中其阳半焉其气变寒为温春之分也

过此则阳升而入于阳位于是始得乎地之
气而升焉亦四旬有五日是为立夏立夏之
后四旬有五日是为夏至阳之升者通乎前
盖八万有四千里至于天矣于是阳中有阳
焉其气变温为热积阳生阴于是一阴生于
二阳之中其始于夏至者也于是天中之阴
降焉一气者旬有五日降乎七千里二气者
四旬有五日阴之降盖二万有一千里九旬
则阴之降共四万有二千里至于天地之中
阴合于阳位矣于时阳之中其阴半焉其气

变热为凉秋之分也过此则阴降而入乎阴
位于是始得乎天气而降焉亦四旬有五日
是为立冬立冬之后四旬有五日是为冬至
冬至而阴降通乎前盖八万有四千里以至
于地矣斯阴之中有阴焉其气变凉为寒积
阴生阳一阳生于二阴之中自冬至之后一
阳复升周而复始故冬至者阳生上升而还
于天其阴降至于地此一阳来者也夏至者
阴生下降而还于地其阳升至于天此一阴
来者也自夏至阳升于上过春之分而入乎

阴以离乎阳位此二分者也自冬至阳升由
上而下非无阴降也所降之阴乃阳中之馀
阴止于阳位消散而已虽降而得位值阳之
升则其气绝矣然则夏至阴降由下而上亦
非无阳升也所升之阳乃阴中之馀阳止于
阴位消散而已虽升而得位值阴之降则其
气绝矣以是观之阴也阳也其升降上下不
出乎八万四千里而日则三百有六十也夫
能即温凉寒热之四气斯识阴阳矣即阳升
阴降之八节斯知天地矣天地者物中之大

者也人者物中之灵者也故人可以配天地
焉心天也肾地也肝阳位也肺阴位也心肾
相去八寸有四分犹天地覆载之间也气亦
阳也液亦阴也子午者二至也卯酉者二分
也一日者一年也吾以一日而用八卦斯得
八节之数矣子之时肾之气生卯之时其气
至于肝肝阳也故其气盛于是阳升而入于
阳位春分之比也午之时气至于心积气生
液斯盖夏至阳升于天而阴生者也心之液
既生至酉之时其液至于肺肺阴也故其液

盛于是阴降而入于阴位秋分之比也子之
时液至于肾积液生气斯盖冬至阴降于地
而阳生者也日用如循环焉其能无亏可以
延年矣天地于道一也得其一者其惟人乎
然其胎全气足之后六欲七情以损元阳而
失真气顾有自然相生之气液不能同天地
之升降焉吾尝以法致而强夺之而后可也
夫一呼元气出一吸元气入入而不能留随
呼而复出则吾之元气反为天地所夺矣是
以气散不能生液矣液少不能生气矣当其

气盛之时日用震卦而于气也多入少出强
留在其腹于斯之时自下而升者不出也自
外而入者暂上也二气相合积而生五藏之
液积液还元则气之生滋多矣此达磨胎息
小成者也道之要者其欲求阳公长子而取
真一是亦多入少出者焉阳公长子何谓也
乾索于坤元气升而上者也震长子也是为
卯之时气自肾生液自心降相争乎上下故
闭气则液分两停过时于是乎得真一矣真
一者真水也此何道也积气生液积液生气

气中之液随液而降液中之气随气而升气
液相生者也行之一年夺功以一并三百日
为期十日功斯见矣善食而无疾首清而目
明心胖而腹虚其中殷乎风雷之声是非其
效欤若夫静息绝念终日默坐止于定中而
出阴神非为仙之道也吕子曰此其阳胎而
阴息配合阴阳者乎水火何以聚散焉子钟
离子曰大道之中生天地者也天地之中生
阴阳者也故天地有上下阴阳有终始吾因
其俯仰察其度数大道亦可知焉是以即天

地之上下而知道之高卑矣即阴阳之终始
而知道之先后矣天地不离于数其终乎一
岁者也阴阳不失其宜其分乎八节者也冬
至阴太极而一阳生至春之分阴之中其阳
半焉过此纯乎阳矣夏至阳太极而一阴生
至秋之分阳之中其阴半焉过此纯乎阴矣
欲识大道之体其必法天地审阴阳乎冬至
阳生而升至于立春则升于阴位二万一千
里阳难胜于阴也夏至阴生而降至于立冬
阴降于下其去天六万三千里去地二万一

千里是阴得位而阳欲绝也故一岁之中立
春者其在日用则丑之末寅之初艮之卦也
其时肾之气生而未至于肝处乎阴位之中
是气也在于液中弱而难升也一岁之中立
冬者其在日用则戌之末亥之初乾之卦也
其时心之液下入将欲还元复归于肾阴盛
阳绝之时者也其气少其液多人之所以多
疾疢而夭阏者阴阳缪而不升降气液枯而
不相生嗟夫气尽神散斯死矣立春阳升自
下而可以上则不日而阴之中其阳半矣立

冬阴降自上而可以下则不日而阳之中其
阴半矣惟人当艮之时其气微而不知养气
之端乾之时其气散而不知聚气之理顾以
六欲七情损其元阳使真气不强失其真气
使真液不生不亦可哀哉方艮之时也吾以
养其元气手足互伸缩焉使四体之气俱生
则内以保其元气上以朝其心府于是咽其
津者一二焉上摩其面者三二十焉久则肤
泽光腴矣此之谓散火鍊形之小者也方乾
之时也吾以聚其元气静坐咽气而搐外肾

焉咽气者何谓也纳心火于下者也搐外肾
者何谓也收膀胱之气于内者也肾气合矣
于是三火聚而为一以补下田无液者气聚
斯生液矣有液者液鍊斯生气矣此之谓聚
火太一含真气者也此何道也心之气宜乎
纳者也膀胱之气宜乎收者也使之不散以
接乎坎斯乃气海之中始生之气也以秋冬
为首见其效则止焉行之一年夺功以一并
三百日为期十日功斯见矣肌革充泽下田
冲和精神爽清是非其效欤吕子曰交合龙

虎者有道乎子钟离子曰道原初判而有太
始太始而有太无太无而有太虚太虚而有
太空太空而有太质太质者天地也其气清
浊其质如卵其色玄黄乃太空之一物尔冬
至则地中阳升夏至则至于天其阳太极而
阴生阴生者以阳自阴中来而起于地恍恍
惚惚气中有水而无形故夏至则积气生水
矣夏至则天中阴降冬至则至于地其阴太
极而阳生阳生者以阴自阳中来而出于天
杳杳冥冥水中有气而无形故冬至积水生

气矣子之时坎之卦也肾之气于是生焉午
之时离之卦也心之液于是生焉方其肾之
气生于坎其及离也则至于心接乎心气与
心之火相合于是太极而生液所以然者以
气自肾来气中有真水而无形其犹积阳生
阴者类耶心之液生乎离其及坎也则至于
肾接乎肾水与之相合于是太极而生气所
以然者以液自心来液中有真气而无形其
犹积阴生阳者类耶吾以是知所生之阳阳
中藏水所生之阴阴中藏气吾与天地之阴

阳同也故曰肾生气其中有真水者虎也心
生液其中有真气者龙也夫天如覆盆阳犹
能升焉地如盘石阴犹能入焉而人不能者
有以损其元阳失其真气者矣夫离也者
人则心也在外则午之时也真阳也者在人
则元阳也在外则太阳也故当离之时肾气
既至于心心与肾交宜入静宇叠掌蟠膝升
身正坐神室内定鼻之息少入迟出绵绵若
存满口含津勿吐勿咽自然肾气与心气相
合太极而生液矣是以真液与真水相合则

真气恋液真水恋气夫气液者本非相合者
也惟其液之中有真气气之中有真水互交
合焉于是相恋而下其名曰交合龙虎若夫
火之候不差而知地添之宜则三百日真胎
就而大药成斯乃超脱之本也此何道也夫
元气真水也不可以泄而失于外者也气散
则不能生液液少则无真气气水不交则不
能成大药焉故知肾中真一之水心中正阳
之液二者交焉在人生人在身生神其名曰
内丹数盈乎三十旬可以长生矣凡年之中

用月者其以冬至为始乎日之中用时者其
以离卦为期乎夫以冬至为始三百日胎仙
全矣其形弹丸其色朱橘永镇下田而不死
矣若夫老而学道根源不固然以十年之损
一年补之可以益寿矣是谓采补还丹盖此
道也补之数足则口生甘津心境自除情欲
不动百骸休安目烂如电神光现于闇室是
非其效欤吕子曰周天火候何如哉子钟离
子曰寒热温凉形中有气者也云雾雨露气
中有象者也地之气上腾斯升而为云散而

为雨矣天之气下降斯散而为雾凝而为露
矣积阴过则其露为霜其雨为雪积阳过则
其雾为烟其云为霞阴之中伏阳阳不能升
斯击搏而生雷霆矣阳之中伏阴阴不能散
斯坚固而生雹霰矣故阳光散而为雷阴气
荡而变风阴阳不合相对而生电阴阳不正
乱交而成虹蜺惟真阳也积而成神丽于天
者其大日月也真阴也积而成形壮于地者
其贵金玉也日月也者真阳而得乎真阴以
相成矣金玉也者真阴而得乎真阳以相生

矣故吾心液中之真气犹真阳也肾气中之
真水者犹真阴也真水不得真气不生真气
不得真水不成二者既于离之时和合于心
之上肺之下如子母之相恋夫妇之相爱也
自离至于兑兑者阴盛阳弱之时犹日月之
下弦金玉之在璞也夫日月自晦至朔数足
而明生焉金玉自阳生阴气足而宝成焉故
宝者以气足而进之以阳明者以数足而受
之于魂其犹吾之离之时积气而生液液还
下元若不进之以气则为月之下弦不受魂

金玉之在璞不发阳也是以于乾之时进火
有数鍊阳无衰能加火之数则阳长生矣离
之时龙虎既合斯采药之时也至于乾则气
液将欲还元而生于膀胱之上脾胃之下肾
之前脐之后小肠之右大肠之左于斯之时
脾气强而肺气盛肾气绝而肝气弱夫真气
本以气相合而来者也既以阳气弱而真气
无所恋徒于离之时采合而已然真气无所
恋且将散矣必于真气欲绝之时当坤之卦
元入静宇正坐神室内定鼻之息绵绵微胁

其腹于是脐也肾也热或甚焉则微放轻勒
如其未也则紧勒渐放焉至其热也则任意
放勒焉以满乾之卦其名曰勒阳关如是则
鍊乎内丹使真气不上行以同真水而脾之
液为之和合焉随其呼吸而运输于命府黄
庭之中故能气液变为精精变为珠珠变为
汞汞变为砂砂变为金此内丹之成也吾所
谓老而学道十损而一补之其可忽于兹乎
采药于离之时至乾之时以鍊之春冬多采
少鍊乾一而离二倍用功也秋夏少采多炼

离一而乾二倍用功也百日而药力全矣二
百日而圣胎坚矣三百日真气具而胎仙全
矣药力既全而后进火加数是为火之候故
圣胎坚矣则加火候以至于小周天胎全气
生矣则加火候以至于周天然当绝迹幽居
心在内观使内境不出外境不入犹龙之养
珠焉虽寤寐终食之间语默如婴儿举止如
处女犹恐有损焉有失焉不可斯须而离于
道也子钟离子曰此非所谓其至也盖特小
成者尔吾有金晶玉液金液之方焉一岁者

以月言之六律六吕以六超数数尽乎六位
六六是为三十有六日阴之成数也以日言
之五日一候七十有二候八九之数也以九
超数数尽乎六位六九是为五十有四日阳
之成数也一六一九合而为十五十五气之
数二十有四是为八节于是见阴阳升降之
理一六一九以四为用故阳数二百有十六
阴数一百四十有四凡三百有六十是为周
天者也阴阳升降在乎天地之内犹吾之心
肾气液交合者也日月运转在乎天地之外

此吾之肘后飞金晶者也故肺肝阴阳如日
月往来焉进火加损如日月交合焉阴阳升
降如日月运转焉岁之夏至月之旬有六日
在于人也其犹午之时欤岁之冬至月之旦
在于人也其犹子之时欤吾推天地阴阳日
月魂魄尚有交合运转之序则吾之心肾气
液肝肺魂魄日用虽有节矣年之用其无加
损乎坎之时阳生于艮而肾气交于肝前其
未交也披衣正坐存乎下腹斯须升身焉前
出其胸微偃首于后后闭其夹脊双关以肘

前后微扇一二然后伸腰自其尾闾其炎如
火由腰下拥在乎夹脊之下双关勿开热盛
气壮渐开夹脊使气过关则乃仰面紧偃脑
后以闭上关热极气壮渐放入顶以补泥丸
此其长生之基欤于是用还丹之法复出胸
伸腰以闭夹脊存而升之火或不起于腰则
静坐内观用其法再作焉以起其火自丑而
行终寅而止其名曰肘后飞金晶盖使肾之
气以生肝之气也夹脊之骨其节二十有四
自下而上三节内肾相对是为天柱天柱之

上是为玉京玉京之下内肾相对尾闾之上
十有八节其中是为双关上九下九百日可
以通而入于泥丸矣行之之要则始于艮以
飞金晶至巽而成者此离之卦其采药者也
乾之卦其进火勒阳关者也始乎冬至行之
百日而金晶入于脑三关一撞直入上宫泥
丸自艮而始至震而止其采药于离也更无
肾气相合焉惟肝气自生心气皆纯阳者也
则二八之阴消矣其气薰蒸于肺而得黍米
之大而入于黄庭此其内丹之材欤百日无

差药力全矣故采药于离用法依时内观益
详于乾进火以勒阳关自兑而始至乾而止
百日而飞金晶矣自艮而坐至巽而止离之
采药法仍其旧三百日无差圣胎坚矣勒阳
关者自坤而坐至乾而止百日则泥丸实而
还童矣是法也五行颠倒三田反覆之义焉
先之以配合阴阳使气液相生次之以聚散
水火使根源坚固气行而液止次之以交合
龙虎使采补还丹吾所谓小成者也年之中
择月焉冬至之月于申择日焉甲子之日于

中择时焉艮也离也乾也为之始焉自艮至
巽自乾起坤三百日之数足是为中成者也
夫行斯道必于清静之区目不见可欲耳不
闻嚣声鼻不入臭秽口不爽五味六欲七情
不动于心惴惴焉寤寐如恐失之斯可也行
功不勤则不得于仙赊死而已尔斯何道也
三元之用事者也飞金晶者则自下田而返
上田欤采药者则自下田而返中田欤勒阳
关进火者则自中田而返下田欤始其效也
寐而多悸四支六府示有微疾不药而瘉瞑

目入晦有光如盖金关玉钥其封全坚以绝
乎泄精雷鸣一鼓关节气通神彩清而丹田
和心境自除其寐也若抱婴儿以归若腾飞
以游八邪不能干矣三百日胎仙全而玉液
鍊形可以行矣阳之升也何以太极而生阴
乎阴不足而阳有馀故积阳而生神焉阴之
降也何以太极而生阳乎阳不足而阴有馀
故积阴而生形焉神者吾所谓曰月也形者
吾所谓金玉也金玉之质产乎积阴而中蓄
真阳之气复感乎日月使真阴真阳下射而

生成其宝焉是宜可珍也哉彼积阴成形而
抱阳犹吾积药为真胞真气以成胎仙者也
彼气冲于天则随阳升而起入于地则随阴
降而还既随阴阳升降自有东西四时可以
别焉犹吾金液以还丹田玉液以鍊形质四
时加损一日改移者也夫吾三百日之后真
气既全则可以还丹鍊形矣故用艮之卦飞
金晶终巽而止尔离之采药坤之阳关皆于
是止而不为惟用兑之卦勒阳关焉至乾而
止夫既不为离之采药而为还丹者是咽法

也其法以舌搅上下腭二颊之间先咽恶浊
之津次退舌杪以离玉池其津生也不漱而
咽春之月肝之气盛脾之气弱则日用乎离
夏之月心之气盛肺之气弱则日用乎巽秋
之月肺之气盛肝之气弱则日用乎艮以飞
金晶咽亦可也冬之月肾之气盛心之气弱
则日用乎震四时之季脾之气盛肾之气弱
肾者人之根本也凡季月之后旬有八日则
用乎兑其春之离夏之巽冬之震则于其时
兼用之惟秋也专用乎兑而已斯何道也知

五行之根蒂所以生克者欤其为咽之法而
牙齿玉池之间津不生焉则何如曰吾惟以
舌搅满上下而用玉池双收二颊以虚咽气
气之中斯有水矣咽之数始乎三十有六其
次四十有九其次八十有一其次一百八十
有一俟有功以为度焉此所谓玉液者也行
之一年灌溉丹田沐浴胎仙而真气滋盛矣
夫若不行乎此则三百日内丹既成真气自
生于是用艮以飞金晶一撞三关直入泥丸
其气方起也以手塞耳何也耳者肾之门也

惧泄肾之气于外也当行此法自顶中前下
金水势如建瓴注于黄庭其变为金丹故行
金液之方必入静宇叠掌蟠膝端坐绝念忘
情内观审乎艮之金晶飞入于顶则微昂首
项使脑之后其炎如火频府仰其首向乎前
抑首曲于咽喉退舌杪近乎后以拄上腭于
是上清灵芝之水其味甘其气芳或漱或咽
下还黄庭此所谓金液者也岁之中行之盖
无时焉惟金晶之飞也一飞一咽至震而止
及已入脑矣则顺节序而行艮以始之巽以

终之日之将入而勒阳关则兑以始之乾以
终之其行之也必绝迹清心而后斯有功焉
是道也必金晶飞矣药既采矣阳关勒矣内
丹成矣(三百日/乃成)而后行焉不然惟以还丹涤
荡华池则大药散而无益也其效也其体泽
其神秀其瞳黑其发绀其颜童气内足而不
馁尘骨更矣神室变矣步轶奔驷津为凝酥
寒暑不能暴矣如防乎阳之太极则以玉液
溉灌沐浴焉则内丹润矣三百日之后行乎
金液者既济之法也起火以迎真水上水下

火一升一沉以阳炼阴将变乎纯阳其功至
也可以飞腾游方之外者也其功则百日斯
效矣一年斯成矣何谓金玉之液欤积阳成
神神中有形一生于日二生于月者也积阴
成形形中有神一生于金二生于玉者也日
行九月行六随阴阳而生没焉金玉亦随阴
阳者也春夏而升秋冬而降焉肾之气月也
冥液则金也心之气日矣其液则玉也玉液
也者本乎肾之气上升而至于心以合心之
气二气相交而过乎重楼缄口不出则津盈

于玉池咽之斯为玉液矣吾以舌搅满上下
之腭闭玉池而双收二颊虚咽其气此还丹
之方也夫气之中有真水焉气聚则水聚母
行则子从者也玉液既云还丹矣何以炼形
乎液者自肾而来以生于心犹土生石石生
玉者也金液者肾之气与心之气合而上升
熏蒸于肺肺者华盖也下罩二气即日而取
其液其液在于下田自尾闾而升是为飞金
晶以补泥丸者焉泥丸补之之数既足则自
上而下复降于下丹田是为金液还丹者焉

其还于下田也而复升焉周于四支是为金
液炼形焉亦犹金生于土者也吾金晶之飞
能通三关入九天何谓也尾闾其下关者也
夹脊其中关者也脑后其上关者也顶者九
天也方玉液还丹之后居于静宇密舍风不
薄也日不及也潜祝三清曰欲以行道演化
当先炼形于阴阳之外已乃燎香咽之于是
以震之时为始瞑目闭心升身正坐鼻之息
绵绵少入迟出内观益详内境不出外境不
入满口含津勿吐勿咽气盈四支为之制禦

勿令散失意倦渐止复升至离之时其气既
交于是气美而不可名矣是为玉液炼形者
焉盖可以留形居世而已夫能弃绝外事志
在于仙则当以肘后飞金晶才起补足之后
仍前之法使金液还丹自顶至肾焉自震而
行至离而止金液玉液其法同而所以异者
其在内观乎非特此也还丹炼形相并而行
岂玉液比哉其要在乎阳纯而阴尽凡春冬
再起一咽何以谓之起欤前之所云升身者
也秋冬则五起一咽焉其咽也秋夏其数五

十春冬其数百馀者用兑以勤阳关至乾为
期其法如前焉若夫金液之炼形苏后升前
偃后升飞金晶也前偃金液还丹也金晶过
顶下还丹田与炼形之气相接不可亟咽焉
俟夫气极于四支意舒而神畅咽燥而心冲
于是微咽焉与气相敌是为既济者也行此
者自艮至离升而咽之其亦可也然则形果
何以炼乎飞金晶以起火而入于顶前升后
举其名曰焚身于火之中复行还丹而四时
加损焉然后复拘于岁月哉吾日之中盖有

乾坤焉午之前焚乎乾午之后焚乎坤以人
言之其腹为坤其背为乾斯肘后飞金晶者
也方其焚乎坤则始乎兑以勒阳关至乾而
止斯不可须臾废也冬春三日或五日而行
既济之法以防太极于起火之中咽焉如是
则金丹不燋矣吾之焚身不止炼形而成气
也其足以逐阴鬼而养神矣下三彭而死九
虫也夫自是可与论朝元炼气成神之方也
欤炼形之效何如哉曰其志清高合于太虚
魂魄不游梦寐绝矣阳精既成神府固矣火

不能烁水不能濡真气熏出于神门故眉有
白毫其气纯阳可以涸汞呼吸可以已疾灾
祥可以前知此非其效欤虽然讵若朝元之
妙哉一三五七九者道之分而为数也金木
水火土者道之变而有象也不分则无数无
数者道之原也不变则无象无象者道之本
也天地之象吾知其气与水也天地之数吾
知其远与迩也然则道亦岂远乎哉天地有
五帝者犹吾之五藏也青帝其德木其干甲
乙甲为阳乙为阴犹吾肝之气液也赤帝其

德火其干丙丁丙为阳丁为阴犹吾心之气
液也白帝其德金其干庚辛庚为阳辛为阴
犹吾肺之气液也黑帝其德水其干壬癸壬
为阳癸为阴犹吾肾之气液也黄帝其德土
其干戊己戊为阳己为阴犹吾脾之气液也
春之月肝之气盛盖父母之真气随天之运
度而在于肝若木之日其干甲乙则救土于
辰戌丑未之时超火以炼脾之气馀日直乎
兑则损金以耗肺之气是时不可下功也坎
之时起火以炼肾之气震之时入于室多入

少出止息为上久闭次之以千息为度内观
一意在于肝冥心瞑目青色自见徐升其身
以入泥丸自寅至于辰以终乎震鼻之息其
出甚微习焉则息止矣不可以求亟成焉夏
之月心之气盛盖父母之真气随天之运度
而在于心若火之日其干丙丁则救金于兑
之时起火以炼肺之气馀日直乎坎损水以
耗肾之气是时不可下功也震之时起火以
炼肝之气离之时入于室止息定息而如前
焉赤气自见徐升其身以入泥丸自巳至于

未以终乎离秋之月肺之气盛盖以父母真
气随天之运度而在于肝若金之日其干庚
辛则救木于震之时起火以炼肝之气馀日
直乎离损火以耗心之气是时不可下功也
巽之时起火以炼脾之气兑之时入室止息
定息而如前焉白气自见徐升其身以入泥
丸自申至于戌以终乎兑冬之月肾之气盛
盖以父母真气随天之运度而在于肾若水
之日其干壬癸则救火于离之时起火以炼
心之气馀日直乎辰戌丑未之时损土以耗

脾之气是时不可下功也兑之时超火以炼
肺之气坎之时入于室止息止定而如前焉
黑气自见徐升其身以入泥丸自亥至于丑
以终乎坎春炼肝千息青气出矣于其季旬
有八日专为定息终日默坐以养未聚之神
而炼其真气坎之时起火以炼其肾恐耗其
真也夏炼心千息赤气出矣秋炼肺千息白
气出矣冬炼肾千息黑气出矣各于其季旬
有八日专为定息以至超火悉如初焉于是
黄气成光烂然周身矣夫定息者岂在强留

而固闭也哉要之绵绵若存用之不勤从有
入无使之自止斯可也采药者何也含津握
固以压心之真气使不散者也入室者何也
宅乎幽静嚣声不闻内开小隙微可辨物方
其阳神初聚真气如凝其如婴儿而未半焉
耳不可有闻也有闻则神气悸而逸矣若夫
腥臊臭腐之气淫冶之色非止触真气也神
所厌也于是稽首三祝焉一曰地仙功行半
者二曰天仙传道行化者三曰神仙除大害
立大功而潜迹者既已静坐忘机以勤行焉

是法也须次第睹其效而进焉径习乎朝元
终不成功其亦出阴魂而为鬼仙者乎朝元
之道岂易言哉千日而治一气一以夺十百
日而功至矣五百日而气足矣自是可以行
内观焉聚阳神以入天宫炼之以合大道其
效何如哉其躯若腾丹光通骨紫霞盈目矣
一气归诸心不可为物之所夺一心运一气
不可为法之所役焉心源清彻一照万破亦
不知有物也气战刚强万感一息亦不知有
法也物物无物还本来之象乎法法无法会

自得之真乎吾之修炼之成则冲和之气凝
而不散至虚真性恬淡无为神合乎道归于
自然则以无心为心不知己之有身也其入
希夷之域者乎此法也其如存想耶其如禅
定耶吾择福地为静宇正坐蟠膝散发披衣
握固存神冥心瞑目微升身于前以起火炼
气午之后则微敛身聚火以炼丹通乎昼夜
神气清和而坐不懈于斯时也有声勿听有
境勿视则自殄矣或魔加迫焉亟前以身微
敛敛而伸腰后以出胸微偃偃不伸腰少焉

前后火起高升其身勿动是谓焚身之火者
也其火既起其魔自奔阴邪不入如是至于
再至于三以至夫遽求超脱或阴灵不散出
为鬼神其形不见终无所归止于投胎夺人
之舍而后为人或出入不熟往来无法一去
不返失其故躯神魂不知所之乃桑门之坐
化道流之尸解也故曰既出而复入入而不
出斯形神俱妙与天地齐者矣既入而复出
出而不入斯神迁入圣放乎三岛十洲之上
者矣

道枢卷之四十二