至言总卷之四去四
　　　　会稽禹穴道士范翛然撰
　　运气
混元之气自无而生有有曰太极是生雨仪
两仪既分四象昭晰阴阳变化万物生焉然
后形质成立而愚智不同生灵之涯短长区
别盖因受纳元和清浊损益也世人多不能
顺时和气理藏安神信其老衰任其亡灭甘
为寿命之限良可悲哉夫身之有气若川之
有水水能覆舟亦能载舟气能生身亦能灭

身运深厚之水则能载非常之舟积深厚之
气则能持非常之命水积深厚必成泉源气
积深厚必达精田精田者神明也神存则身
立神去则身亡故须积运气力存养精神长
生之道也老子西升经曰身之虚而万物至
心之无而和气归故善养身者藏身于身而
不出藏人于人而不见故君子之治也必先
死于国既死不亡其国盛也民不敢散更复
充也若能知常施行返众人欢乐用生生也
动而失之寿命竭也夫天下大物甚绵绵冥

冥混沌不可知知之者去之欲之者离之近
之者远之是以圣人非托于天下非托于鬼
神亦非托于万物常以虚为身亦以无为心
此两者同谓之无身之身无心之心可谓守
神守神玄通是谓道同黄老经玄示曰天地
施化与物无穷人道施化形神消亡转神施
化精竭故衰形本生于精精生于神不以精
施故能与天合德不以神化故能与道同域
又曰道者气之率气者体之充善充者遂其
志恶充者丧其形故行气之法少食自节动

其形和其气因轻而上之勿过失突复而还
之其状若烟正体正形心意专一固守中外
上下俱闲神周形骸涤畅四溢修守关元满
而且实因而推之众邪自出老子曰食气咽
精受明玄经生道要妙出幽入冥上固云门
下固灵根如云无足如水无根元气混沌变
化太清审而握之久久自灵知之甚易行之
甚难矣夫修生之人德以形为车道以气为
马魂以精为根魄以目为户形动德散气越
道叛精消魂损目动魂乱是以圣人静形闭

气畜精爱视道德虚凝魂魄坚固守形一神
万道乃成就道变化临危不惧子能修之得
道大要夫生不再来故道之以气也保气得
道则长生神者精也宝精则神明神明则长
生气行之则为道也精存之则为宝也行气
一名炼气一名长息法正偃卧握固漱口咽
之三咽行气鼻但内气口但出气徐缩鼻引
之莫极满极满则难还初为气之时入五息
己一息可吐之也每口吐气欲止转一吐之
乃复鼻纳之不尔或令人咳逆欲行气先安

其身和其气无与息争若不和且止和乃为
之当守之勿倦气至形安鼻息和则气来至
自觉形热则汗出且勿起安养务欲久久则
三虫自去意相分明也常夜鸡鸣祝曰
东方青牙服食青牙饮以朝华三咽止
南方朱丹服食朱丹饮以丹池三咽止
中央戊己昂昂服食精气饮以醴泉三咽止
西方明石服食明石饮以灵液三咽止
北方玄滋服食玄滋饮以玉饴三咽止如此
三十日虫皆死正神正气自安定伏尸不复

还心中子自仙矣老子玉历中经曰养生之
术绝俗事约归清净养元气和精蓄神还返
生审欲修道守自然慎无导引劳尔形辟谷
不食饿子精六甲阴阳勿扰倾心狂意乱神
去形枯骨独立归黄泉静处冥室养尔神精
熟思之道自然其三一之篇乃元气之祖酌
自然之和其要在于抱一而无离矣汉武帝
内传西王母谓帝曰太上真经所谓行益易
之道益者益精易者易形能益能易名上仙
籍不益不易不离死厄行益易者谓常思灵

宝灵者神也宝者精也子但爱精握固闭气
吞液气化为血血化为骨行之不倦神精充
溢为之一年则易气二年则易血三年则易
脉四年则易筋五年则易骨六年则易皮七
年则易貌八年则易发九年则易形易形则
变化变化则道成道成则位为仙人吐纳六
气口中甘香饮食灵芝存得其味则自然轻
举矣凡人为之亦得延年山人廖庠服气诀
曰凡学服气先二时斋食烧香左右经二七
日减一食每了良久即安坐闭气息虑凝神

若不用心刻意徒劳服气终无益也凡言闭
气者外气不入内气不出是于其中间自便
调息无令烦闷稍觉闷热以口微微嘘出口
中气也日久月深气如云行气既行矣亦自
长久从此宜令断谷服气之法临时口诀所
言闭气静虑然后鼓口咽气以饱为度也不
愈再宿真气便行更无饥渴若自看经方必
有疑误耳先须入精思定门不然者纵得气
皆浊而不精也若气与心俱炼一得真气永
不失也设使在官理据都无所妨神情不挠

信益清虚如觉四体羸弱即吃一顿美食补
之明日即止服饵如初常须作意忌咸酸之
物大蒜等馀淡味任吃仍不得多也每饮酒
无令极醉钟乳云母等分胡麻地黄枸杞麦
门冬茯苓黄精诸药煎酥蜜枣栗俱可助气
也纵不俱备但常得一味药食即无虚损也
夫真气入口便不觉饥其初学之人未得要
妙以不饥故成即欲断谷顿绝麻麦乃不知
速受风虚竟无所成却招诸疾也每食饱良
久即闭气饥即服气行住坐卧不妨修习事

须腹中常有药食时时饮少许药酒以助气
也所谓年月未足饥肉常疏若勤著功夫四
五年间谷精方尽气精渐凝久久真气自成
若愿住人间自知道气成就容颜不衰志愿
兼广与俗有缘者长年在人寰物不能损也
遇食便吃无妨也不食尤清虚若速求升仙
必归名山修行道业永绝攀缘不过十年白
日轻举升仙之日使夫时人知见无涉暗行
之议可谓真仙矣夫金浆玉液并口中唾名
曰华池漱而作之非求所致亦名曰自然金

液玉泉也语曰炼气成真识能通神胎息守
一与天相毕还丹胎息延年无极谷气实而
腹虚胎气虚而腹实然初服气之人语不高
声恐伤和气三年之外精气不少用动无妨
若阳道辄起欲想便生未可近房室且须正
卧冥日闭气嗒丧万物须臾精气流布悉遍
骨髓及血脉毛发以来此贤圣至人忍力成
就能行此法也然房中之术学道先须知此
为要既此漏身必资阴阳之事安可不知耳
恣色想欲动或于梦寝中失精若能时时行

之还却补脑即能制得梦邪魅及冷热蓄滞
及诸漏泄也故南华篇云圣人贵精是其义
也又晦朔卧未起即闭气使气通流犹如江
河不暂停拥拥则病生常须作意闭精气炼
讫即咽气液三五度补之直至升仙之日行
气方伏故老子曰上士闻道勤而行之斯之
谓矣夫行气百日以来肠犹有粪宜作汤饼
吃半碗不足更加但勿极饱勿向厕中先拳
两手当腹四边挼捺之乃闭气良久宿粪自
下每日吃药食及胡麻面常依前法下之去

肠中积聚也常含枣核取津液数数吞之其
唾亦永不弃之所谓涕唾为上精上精不脱
下精不泄自得长生然睹一切色相常须抑
挫身心无令欲情辄起如觉起即作意安神
定志若能行心遍定睹相不起是谓得道者
当思气时气清心湛不求轻举而得飞仙不
求成道而道自然也證学者寻此理无以徒
行哉卧取气者微息两股仍动两足指钩下
乍急乍缓便纵四体凝神寂虑一如前法以
送气虽言送气不必使心心寂气融其理自

妙气行之际形相显如急有病处及诸毒所
损须微弩肠握固闭气作意长息以心服而
攻其病处良久即愈不能为患也每平明未
起即于被底热摩手熨面动目神光挽耳及
两鬓鬓前后发际直至顶上以来总须将手
拔之使血脉通流能止白发也若气炼息长
习为内息为内息者气不由于玄牝也口尝
不可入气若鼻出入俱顺也口入气者名为
逆气极损人慎勿令气从口入也若四体烦
拥五藏不调闭炼讫即须导引按摩嘘呵了

即须饮少药酒排风于是息虑坐良久任性
所适夫学道服气之人未得精妙不得妄传
受人彼此俱损矣殃及先亡耳故亦先殒本
寿况乃便求长生尔每朝先叩齿吐故纳新
二七遍然始闭气服气也旦夕气法曰每日
(旦旦夕者阴阳转换之时凡旦五更初暖气)
(至名曰阳息而阴消暮日入后冷气常出天)
(地日月山川河海人六畜草木一切万物体)
(中代谢往来无一时休息然一进一退如昼)
(夜之更迭如海水之朝夕天地消息之道也)

(矣)展两手于膝上徐捺支节口吐浊气鼻引
清气(凡吐者去故气亦名死气纳者取新气)
(亦名生气故老子经曰玄牝之门天地之根)
(绵绵若存用之不勤言口是天地之门可以)
(出纳阴阳死生之事云云)良久徐徐乃以手
拓上拓下拓前拓后(瞋目张口叩齿摩眼押)
(头拔耳拔发戾腰咳嗽发扬震动也矣)双作
只作反手为之然后掣手足仰展数九十而
(止抑下也)徐徐定心精思内观想见空中太
和元气下入毛发之际渐渐入顶如雨暗云

行入山川间而入皮肉至骨脑渐渐下入腹
中四支五藏皆受其润如水深入地若彻则
觉腹中有声汨汩然意专存思不得散乱斯
须元气达于气海转达涌泉若彻则觉身体
振动两脚蜷屈亦令床有声拉拉然则若一
通两通乃止日别得三通则觉身体滑泽面
色光莹肤毛润悦耳目精明令人美食力健
百病皆去年五十岁长存不忘得满千通则
仙道不远调气治病法曰夫调气治病乃至
大患调气百日眉鬓便生余病不足言也凡

言调气之法夜半后日中前则名生气可调
服之日中后半夜前名为死气不可调服之
调气之时仰卧床席厚软枕高下共身平舒
手展脚两手握固去身四五寸两脚相去四
五分引气从鼻入至足即止有力更取久住
气闷从口细细吐出之尽还从鼻细细引入
出气一准前法若患寒热及卒患痈肿不问
日中夜后患未发前一食间即如调未差来
日更调之若患心冷病气即呼出之肝病气
嘘出之肺病气呬出之肾病气吹出之脾病

气嘻出之鸡鸣七十二平旦六十三日出五
十四食时四十五巳时三十六陶真人握中
诀服三气法常以旦旦向日临日存青气白
气赤气各如线从日下来直入口中挹之九
十过自饱便止此当一吸一咽令三气入脏
腑分明流贯彻数毕气歇云此童初府范监
幼冲所受高元真君太素内景之法事鲜而
易验郑元明服气之法气者长生之术也不
患于无益患不能行施于俗之士则始矣苟
能行之容彭之寿可舍而取之也故禽虫之

蛰藏不食而自全者盖用此道夫欲有意必
俟其人游心于淡合气于漠少私寡欲去智
离形六体未足存其形万物安得干其虑克
意在位从而修行然后熊经鸟伸龟息鹤变
视松乔之俦蔑如也故序其法列之于后诀
云初服气偃卧闭口鼓腮令气满口即咽咽
之法作意蹙向后吞之犹如食入喉有三通
津液入肾中一道气入腹胃中一道气从五
脏中出若上热下冷即先服暖气暖气者以
口蹙气春夏宜服冷气初仰卧服便之后无

问行住坐卧咽鼓腮之时齿须开气即下若
牙齿相著气不下唯宜审之凡服气五更食
尽消则为之至食时乃忘饥忘饥即是得力
得力之后觉饥即服亦无时节若觉得力即
决定莫食初觉体气稍虚以酒茶蜜杏子汤
及鼓汁等任情量多少以助气气势秋冬要
暖服勿令过热春夏冷饮无妨服气至七日
或五日即有三数行痢勿怪之或有沫或无
沫少顷赤色不须怪七日之后气渐通彻方
得体气安稳七日己前终有少弱为气未通

也七日己后觉调和加服气耳不必更须吃
物七日内阳动此量通之候勿怪也服气常
莫使腹中欠若欠不相续即恐力弱如服气
过多即令人噫上噫下欲泄亦非事耳凡服
气至三日以来慎不用吃食及果子之属欲
得汤水而己若吃诸物相兼气即不行后亦
无成矣为腹中泄秽故耳凡服气气入腹中
或上欲噫下欲泄皆须抑遏之无令出若不
能禁止随泄随添计数添之亦以意运令散
之初服气必须心意坦然无疑勿畏不得惧

若有惧气即难行必须欣乐自不羡一切然
日胜一日欢快无极凡初服气未成不得过
劳乏即损气仍时时步少地令气脉勾调也
夫以精于此道决在丹诚无不得者也夫服
气之人先令内无攀缘心与道契然服之诸
病尽愈觉四体不和适存气令向病处攻之
当自除耳通成之后永无疾病体中轻健行
及走马气力甚强不殊吃食行日至二三百
里或云服气入触秽即损此亦谬矣但清虚
自守不触秽恶为佳耳又服气十日诀云一

日之道朝饱暮饥谓未能顿断食者以朝饱
暮饥也一月之道不失盛衰(谓论其盛衰者)
(述房中意若保息其精则骨髓满满则盛盛)
(则长生贪欲即其精尽精尽则骨枯骨枯则)
(衰死)一岁之道夏瘦冬(肥谓其和气之长短)
(节度喻若胎息以成腹似婴儿在母胎中无)
(出无入自然肥悦也)百岁之道节谷食枣(言)
(其未能顿断食故以药物食之枣能益气所)
(以食之也)千岁之道孤男无女(谓保其精绝)
(其淫色永保长生之道孤男也)凡服气之法

呼吸咽之三百六十咽积数以满十益佳即
不饥也半夜后九九鸡鸣八八日出六六食
时(五五)禺中(四四)平旦七七此在第三凡此
六服应节二十四气春秋冬夏四时气皆备
矣服气法须正偃卧散发两脚相去一尺五
寸雨臂各五寸瞑目合口徐以鼻内气啄齿
蹴舌漱醴泉咽之满二三咽止须臾复为九
咽为成讫竟瞑目咒曰
饮食醴液百病除索以养五神保藏魂魄无
离己身常在玄宅长生久视寿蔽金石位为

真一太一奉籍上名天君昭然明白
至言总卷之四