华阳陶隐居集卷下尊二
　　　　昭台弟子傅霄编集
　　　　大洞弟子陈桷校勘
　　　许长史旧馆坛碑
悠哉旷矣宇宙之灵也固非言象所传文迹
可记默然则后之人奚闻乎含吐万有化育
群生本其所由义归冥昧至于形域区分性
用殊品事限观听理穷数识者傥或可论山
之高海之广夫何故以其有容焉大天之内
复有小天三十六所并拓寓地空亘涂水脉

辟闱风岫通气云巘此山本号句曲其下是
第八洞宫名曰金坛华阳之天周回一百五
十里分置三府前汉元帝世有咸阳三茅君
得道来掌此任故称茅山具详传记至𣈆太
和元年句容许长史在斯营宅厥迹犹存宋
初长沙景王就其地之东起道士精舍梁天
监十三年敕贸此精舍立为朱阳馆将远符
先徵定详火历于馆西更筑隐居住址十四
年别创郁岗斋室追玄洲之踪十七年乃缮
勒碑坛仰述真轨真人姓许讳穆世名谧字

思玄本汝南平舆人后汉灵帝中平二年六
世祖光字少张避许相谀侠乃来过江居丹
阳句容都乡之吉阳里后仕吴为光禄勋识
宇亮拔奕叶才明祖尚字元甫有文章机见
吴中书郎父副字仲先器度淹通风格清简
𣈆剡令宁朔将军下邳太守西城侯长史副
第五子也正生少知名简文在藩为世表之
交起家太学博士朝纲礼肆儒论所宗出为
馀姚令勤恤民隐惠被邻邑徵入凯闱纳言
帝侧升平末除护军长史本郡中正外督戎

章内铨茂序遐邦肃律乡采砥行太和中迁
给事中散骑常侍蝉冕辉华事归尚德简文
践极方优国老倏值晏驾于焉告退专静山
庐以脩上道君虽搢绂朝班讽议庠塾而心
标象外志结霞门第四兄远游永和四年嘉
遁不反君尚想幽奇岁月弥轸恒与扬君深结
神明之契兴宁中众真降杨备令宣喻龙书
云篆佥然遍该灵谟奥旨于兹必究年涉悬
车遵行愈笃太元元年解驾违世春秋七十
有二子侄礼窆虚柩于县西大墓京陵之踪

未远飞剑之墩在焉谨按真诰君挺命所基
缘业已久乃周武王世九宫上相长里薛公
之弟也兼许肇遗功复应垂祉后胤故乘运
托生因资成道玉札所授为上清真人爵登
侯伯位编卿司理仙抚治佐圣牧民矣真传
未显于世莫得具述(杨君讳羲/事具真诰)
长史第三子讳玉斧世名翙字道翔正生母
陶威女先亡巳得在洞府易迁宫中君清颖
莹洁特绝世伦郡举上计掾不赴糠秕尘务
研精上业即弘景玄中之真师也恒居此宅

缮脩经法杨君数相从就亟通真感太和五
年于兹告逝时年三十真诰云后十六年当
度东华为上相青童君之侍帝晨受书为上
清仙公与谷希子并职(帝晨之仕/比世侍中)君长兄揆
世名圳次兄虎牙世名联并亦得道揆今有
玄孙灵真在山敕立嗣真馆以褒远祖之德
皇上乘弘誓本力来君此土焘育苍只范铸
群品导法裁俗随缘开教以隐居积蕴三真
经诰久栖华阳宜还旧宅供养修理乃敕工
匠建兹堂靖既仰只

帝则兼阐大猷东位青坛西表素塔坛塔之
间通是基址埋领掩瓦投锸便值紫烟白雾
缠徊荫盖宅南一井即长史所穿井南大塘
乃郭朝遗制源出田公之泉路通姜巴之轨
傍枕雷平前瞰下泊东际连岗北横长垄柳
汧阳谷俱会西垂四域之内皆谓之金陵地
肺者也长史所居尤为标胜方将驷云虬而
高骋驱奔鹤以追风望洪涛之浩汗眷故都
以浸远古人有言匪作奚传敢刊石颂永属
来贤浑枢骛气方只吐灵依性分境传识赋

形化通八宇功浃四溟巡迹电灭测体渊停
旋区岳立亘海云舒搏风泳水迹实凭虚亦
有幽匠开石架庐情高身丽天府地居萦峦
已曲画壤肺浮五闱面启九涂环周长隰旁
岭交汧比流乃称龙伏寔谓金丘昔在西汉
三茅来宾爰暨东𣈆二许怀真裁基浚井栖
道接神允膺辅圣锡兹侍晨参差年代絪缊
名氏书诰具宣精晖未弭甀甃将沦沉阶已
毁拱树霜摧脩庭草委肇馆华阳岁躔二纪
永观前猷聿遵鸿轨帝曰楙哉尔焉斯止经

之营之轮乎奂矣胜殿密响泻瓶杨芬瑶官
碧简绚采垂文琼函玉检绮幕绣巾兰釭烈
耀金垆飏薰桐柏双教方诸兼学并證心清
俱漏身浊离有离无且华且朴结号虚皇筌
法正觉药徵质莹禅感慧通飞行欻恍扪景
带虹振苦排鄣还明反聪物言是力我见无
功纷纭今古汗漫两仪三相幻惑舟壑自移
缘来则应不虑不为式题龟录人天鉴知
　　　吴太极左宫葛仙公之碑
道冠两仪之先名绝万物之始者固言语所

不得辩称谓所莫能筌焉可以文字述云何
以金石传古其遂休也则日月空照遂默也
则生人长昏是故出关导以两卷将升犒其
五文令怀灵抱识之士知杳冥之有精焉自
时厥后奕代间出云篆龙章之牒炳发于林
岫壤辞丽气之旨藻蔚于庭筵其可以垂轨
范著谣诵者迄于兹辰昔在中叶甘左见骇
于魏王象奉擅奇于吴主至如葛仙公之才
英俊迈盖其尤彰彰者矣公于时虽历游名
岳多居此岭此岭乃非洞府而跨据中川东

视则连峰入海南眺则重嶂切云西临江浒
北旁郊邑斯潜显之奥区出处之关津半寻
石井日汲莫测其源三足白麂百龄不异其
质精灵之所弗渝神只之所司卫麻衣史宗
之俦相继栖托后有孙慰祖亦嗣居弥岁山
阴潘洪字文盛少秉道性志力刚明前住馀
姚四明隩国为立观直上百里榛途险绝既
术识有用为物情所怀天监七年郡邑豪旧
遂相率舆出制不由已以此山在五县冲要
舍而留止于兹十有五载将欲移憩坛上先

有一空碑久已摧倒洪意以为荫其树者尚
爱其枝况仙公真圣之遗踪而可遂沦乎乃
复建新碑于其所愿勒名迹以永传隐居不
远千里寓斯石而鑴之仙公姓葛讳玄字孝
先丹阳句容都乡吉阳里人也本属琅耶后
汉骠骑僮侯庐让国于弟来居此土七代祖
艾即骠骑之弟袭封僮侯祖矩安平太守黄
门郎从祖弥豫章等五郡太守父焉字德儒
州主簿山阴令散骑常侍大尚书代载英哲
族冠吴史公幼负奇操超绝伦党神挺标峻

精晖卓逸坟典不学而知道术才闻已了非
复轨仪所范思识所该特以域之情理之外
置之言象之表而已吴初左元放自洛而来
授公白虎七变炉火九丹于是五通具足化
道无方孙权虽爱赏仙异而内怀猜害翻琰
之徒皆被挫斥敬惮仙公动相咨禀公驰涉
川岳龙虎卫从长山盖竹尤多去来天台兰
风是焉游憩时还京邑视人如戏诡谲倜傥
纵倒河山虽投凫履坠叱羊石起篾以加焉
于时有人漂海随风眇漭无垠忽值神岛见

人授书一函题曰寄葛仙公令归吴达之由
是举代翕然号为仙公故抱朴著书亦云余
从祖仙公乃抱朴三代从祖也俗中经传所
谈云已被太极铨授居左仙公之位如真诰
并葛氏旧谱则事有未符恐教迹参差适时
立说犹如执戟侍䏶岂谓三摘灵桃徒见接
神役鬼安知止在散职一以权道推之无所
复论其同异矣仙公赤乌七年太岁甲子八
月十五日平旦升仙长往不返恒与郭声子
等相随久当授任玄都只秩天爵佐命四辅

理察人只瞻望旧乡能无累累之叹顾盻后
学庶垂汲引之慈敢藉邦族末班仰述真仙
遗则云尔九陔夐绝七度虚悬分空置境聚
气构天物滋数后化起象前命随形转神寄
业传霜野于衰竹柏翠微泉墟共往彭羡独
归生因事摄年以学祈如金在冶如帛在机
仙公圭警临龆发颖襄童比迹项孺联影濯
质绮闱凝心黛岭虎变已摅龙辀遂骋竭来
台霍偃蹇兰穹碧坛自肃玉水不穷巡芳沐
道怀古恻衷表兹峻碣永扇高风兰风寓憩

已勒丰碑此土旧居未鑴贞琰今之远裔仰
慕清尘敬思刊树传芳来叶
　　　解官表
(臣)闻尧风冲天颖阳振饮河之谈汉德括地
商阴峻餐芝之气(臣)栖迟早日簪带久年仕
岂留荣学非待禄恒思悬缨象阙孤耕垄下
席月涧门横琴云际始奉中恩得遂丘壑今
便灭影桂庭神交松友一出东阙故乡就望
眷言兴念临波泻泪(臣)舟棹巳遄无容躬诣
不任仰恋之诚谨奉表以闻

　　　诏答
卿遗累却粒尚想清虚山中闲静得性所乐
当善遂嘉志也若有所须便可以闻仍赐帛
十疋烛二十挺又别敕朕月给上茯苓五斤
白蜜二斗以供服饵
　　　进周氏冥通记启
某启去十月将末忽有周氏事既在斋禁无
由即得启闻今谨编成事迹凡四卷如别上
呈但某覆鄣疑网不早信悟追自咎悼分贻
刻责渊文口具陈述伏愿宥以闇惰谨启

　　　诏答
省疏并见周氏遗迹真言显然符验前诰二
三明白益为奇特四卷今留之见渊文并具
一二唯增降叹
　　　告游篇
性灵昔既肇缘业久相因即化非冥灭在理
淡悲欣冠剑空衣影镳辔乃仙身去此昭轩
侣结彼瀛台宾傥能踵留辙为子道玄津
　残文
　　　云上之仙风赋

缥缈遥裔亘碧海而飏朝霞凌青烟而溥天
际出龙门而激水度葱关以飞雪于是汉区
动御月轨惊文浮虚入景登空泛云一举万
里鲁不浃辰此列子有待之风也若乃绵括
宇宙苞络天维周流八极回环四时气值节
而动律位涉巽而离箕徒见去来之绪莫测
终始之期此太虚无为之风也
　　　茅山长沙馆碑
夫万象森罗不离两仪之育百法纷凑无越
三教之境榗绂之士饰礼容于闱閤耿介之

夫扬旌麾于山裔铭曰大哉乾元万物资始
皇王受命三才乃理惟圣感神惟神降祉德
被歌钟名昭图史友于兄弟敬惟西宣言追
茂实用表遗先敢巡奋制有革杂章刊石弗
朽奕代留芳
　　　太平山日门馆碑
日门馆者东霞启晖开岩引烛以为名也先
是吴郡杜徵君声高两代德冠四区教义宣
流播乎数郡拓宇太平之东结架菁山之北
爰以此处幽奇别就基构栖集有道多历世

年
　　　茅山曲林馆铭
层岭外峙邃宫内映仄穴旁通萦泉远镜尚
德依仁祈生翊命且天且地若凡若圣连甍
比栋各谓知道参差经术跌宕辞藻孰如曲
林独为劲好掩迹韬功守兹偕老
　　　答谢中书书
山川之美古来共谈高峰入云清流见底两
岸石壁立色交晖青林翠竹四时俱备晓雾
将歇猿鸟乱鸣夕日欲颓沈鳞竞跃实是欲

界之仙都自康乐以来未复有能与其奇者
　　　答虞仲书
栖玄翮于荆枝望绮云于青汉者有日于兹
矣而春华来被草石开鲜辞动情端志交衿
曲信知邻德之谈无虚往椟夫子虽迹躔朱
阁而心期岱岭岂但散发乎高岫以将飞霜
于绝谷良为钦哉野人幸得托形崇阜息影
长林每对月流叹临风轸慨徒事累可豁而
发容难待自非齐生死于一致者能不心热
者乎举世悠悠孰云同此傥遇知己相与共

忧朅来虞公兹焉可迈何为栖栖空劳鼓缶
迨及暇日有事还童不亦皎洁当年而无忸
前脩也
　　　答赵英才书
子架学区中飞才何外不肯扫门觅仕复懒
弹铗求通故偃蹇园巷从容郊邑昔所谓傲
宾者此其是乎岩下鄙人守一介之志非敢
蔑荣嗤俗自致云霞盖任性灵而直往保无
用以得闲垄薪井汲乐有馀欢切松煮术此
外何务然亦以天地栋宇万物同于一化死

生善恶之能闻
　　　相经序
相者盖性命之著乎形骨吉凶之表乎气猊
亦犹事究谋而后动心先动而后应表里相
感莫知所以然且富贵寿夭各值其数董贤
甫在弱冠便位过三公赀半于国而才出三
十身摧家破冯唐裤穿郎署扬雄壁立高阁
而并至白首或垂老玉食而官不过尉史或
颖惠若神仅至龆龀或不辩菽麦更保黄耇
此又明其偏有得也

华阳陶隐居集卷下

二篇同卷尊六
　宗玄先生玄纲论
　南统大君内丹九章经


进玄纲论表
道士(臣)筠言(臣)闻道资虚契理藉言彰臣曩
栖岩穴之时辄撰修行之事伏以重玄深而
难赜其奥三洞秘而罕窥其门使向风之流
浩荡而无据遂总括枢要谓之玄纲冀循流

泒而可归其源阐幽微而不泄其旨至于高
虚独化之兆至士登仙之由或前哲未论真
经所略用率鄙思列于篇章伏惟
开元天宝圣文神武證道孝德皇帝䏶下为
至道之主弘自然之训品物咸熙于陶钧之
际黎元辑宁于仁寿之域岂纤尘有裨于崇
岳爝火能助于太阳然刍荛虽微明圣不弃
敢陈菲薄希烛天光所述旧文谨随表奉进
轻渎宸扆伏增战越(臣)筠诚惶诚恐顿首顿
首谨言天宝十三载六月十一日中岳嵩阳

观道士臣筠表上

宗玄先生玄纲论
　上篇明道德(凡九章)
　　　道德章第一
道者何也虚无之系造化之根神明之本天
地之源其大无外其微无内浩旷无端杳冥
无对至幽靡察而大明垂光至静无心而品
物有方混漠无形寂寥无声万象以之生五
音以之成生者有极成者必亏生生成成今
古不移此之谓道也德者何也天地所禀阴
阳所资经以五行纬以四时牧之以君训之

以师幽明动植咸畅其宜泽流无穷群生不
知谢其功惠加无极百姓不知赖其力此之
谓德也然则通而生之之谓道道固无名焉
畜而成之之谓德德固无称焉尝试论之天
地人物灵仙鬼神非道无以生非德无以成
生者不知其始成者不见其终探奥索隐莫
窥其宗入有之末出无之先莫究其眹谓之
自然自然者道德之常天地之纲也
　　　元气章第二
太虚之先寂寥何有至精感激而真一生焉

真一运神而元气自化元气者无中之有有
中之无旷不可量微不可察氤氲渐著混茫
无倪万象之端兆眹于此于是清通澄朗之
气浮而为天浊滞烦昧之气积而为地平和
柔顺之气结而为人伦错谬刚戾之气散而
为杂类自一气之所育播万殊而种分既涉
化机迁变罔穷然则生天地人物之形者元
气也授天地人物之灵者神明也故乾坤统
天地精魂御人物气有阴阳之革神无寒暑
之变虽群动紏纷不可胜纪灭而复生终而

复始道德之体神明之心应感不穷未尝疲
于动用之境矣
　　　真精章第三
天地不能自有有天地者太极太极不能自
运运太极者真精真精自然惟神惟明寔曰
虚皇高居九清乃司玄化总御万灵乾以之
动坤以之宁寂默无为群方用成空洞之前
至虚靡测元和澄正自此而植神真独化匪
惟巨亿仰隶至尊咸有所职丹台瑶林以游
以息云浆霞馔以饮以食其动非心其翔非

翼听不以耳闻乎无穷视不以目察乎无极
此皆无祖无宗不始不终含和蕴慈悯俗哀
蒙清浊体异真凡莫同降气分光聿生人中
贤明博达周济为功为君为长俾物咸通爰
历世纪玄勋允充德掞天壤名书帝宫于是
运绝北都命标南府元真乃降是为形主阴
气既落世尘自阻鍊胎易质革秽除腐神形
合契白日轻举所谓反我乡归我常与道无
疆而孰知其方
　　　天禀章第四

夫道本无动静而阴阳生焉气本无清浊而
天地形焉纯阳赫赫在乎上九天之上无阴
也纯阴冥冥处乎下九地之下无阳也阴阳
混蒸而生万有生万有者正在天地之间矣
故气象变通晦明有类阳以明而正其粹为
真灵阴以晦而邪其精为魔魅故禀阳灵生
者为睿哲资阴魅育者为顽凶睿哲惠和阳
好生也顽凶悖戾阴好杀也或善或否二气
均合而生中人三者各有所禀而教安施乎
教之所施为中人尔何者睿哲不教而自知

顽凶虽教而不移此皆受阴阳之纯气者也
亦犹火可灭不能使之寒冰可消不能使之
热理固然矣夫中人为善则和气应为不善
则害气集故积善有馀庆积恶有馀殃有庆
有殃教于是立
　　　性情章第五
夫生我者道禀我者神而寿夭去留匪由于
巳何也以性动为情情反于道故为化机所
运不能自持也将超迹于存亡之域栖心于
自得之乡道可以为师神可以为友何为其

然乎夫道与神无为而气自化无虑而物自
成入于品汇之中出乎生死之表故君子黜
嗜欲隳聪明视无色听无声恬澹纯粹体和
神清虚夷忘身乃合至精此所谓返我之宗
复与道同与道同则造化莫能移鬼神莫能
知而况于人乎
　　　超动静章第六
夫道至无而生天地天动也而北辰不移含
气不亏地静也而东流不辍兴云不竭故静
者天地之心也动者天地之气也心静气动

所以覆载而不极是故通乎道者虽翱翔宇
宙之外而心常宁虽休息毫釐之内而气自
运故心不宁则无以同乎道气不运则无以
存乎形形存道同天地之德也是以动而不
知其动者超乎动者也静而不知其静者出
乎静者也故超乎动者阳不可得而推出乎
静者阴不可得而移阴阳莫能变而况于万
物乎故不为物之所诱者谓之至静至静然
后能契于至虚虚极则明明极则莹莹极则
彻彻者虽天地之广万物之殷而不能逃于

方寸之鉴矣
　　　同有无章第七
夫道包亿万之数而不为大贯秋毫之末而
不为小先虚无而不为始后天地而不为终
升积阳而不为明沦重阴而不为晦本无神
也虚极而神自生本无气也神运而气自化
气本无质凝委而成形形本无情动用而亏
性形成性动去道弥远故溺于生死迁于阴
阳不能自持非道存而亡之也故道能自无
而生于有岂不能使有同于无乎有同于无

则有不灭矣故生我者道灭我者情苟忘其
情则全乎性性全则形全形全则气全气全
则神全神全则道全道全则神王神王则气
灵气灵则形超形超则性彻性彻则返覆流
通与道为一可使有为无可使虚为实吾将
与造物者为俦奚死生之能累乎
　　　化时俗章第八
道德者天地之祖天地者万物之父帝王者
三才之主然则道德天地帝王一也而有今
古浇淳之异尧桀治乱之殊者何也夫道德

无兴衰人伦有否泰古今无变易性情有推
移故运将泰也则至阳真精降而为主贤良
辅而奸邪伏矣时将否也则太阴纯精升而
为君奸邪弼而贤良隐矣天地之道阴阳之
数故有治乱之殊也所以古淳而今浇者亦
犹人幼愚而长慧也婴儿未孩则上古之含
纯粹也渐有所辩则中古之尚仁义也成童
可学则下古之崇礼智也壮齿多欲则季世
之竞浮伪也变化之理时俗之宜故有浇淳
之异也覈其所以源其所由子以习学而性

移人以随时而朴散虽然父不可不教于子
君不可不治于人教子在乎义方治人在乎
道德义方失则师友不可训道德丧则礼乐
不可理虽加以刑罚益以鞭楚难制于奸臣
贼子矣是以示童蒙以无诳则保于忠信化
时俗而以纯素则安于天和故非执道德以
抚人者未闻其至理者也
　　　明本末章第九
夫仁义礼智者帝王政治之大纲也而道家
独云遗仁义薄礼智者何也道之所尚存乎

本故至仁合天地之德至义合天地之宜至
礼合天地之容至智合天地之辩皆自然所
禀非企羡可及矫而效之斯为伪矣伪则万
诈萌生法不能理也所以贵浮古而贱浇季
内道德而外仁义先素朴而后礼智将敦其
本以固其末犹根深则条茂源浚则流长非
弃仁义薄礼智也故道丧而犹有德德衰而
犹有仁仁亏而犹有义义缺而犹有礼礼坏
则继之以乱而智适足以凭陵天下矣故礼
智者制乱之大防也道德者抚乱之宏纲也

然则道德为礼之本礼智为道之末执本者
易而固持末者难而危故人主以道为心以
德为体以仁义为车服以礼智为冠冕则垂
拱而天下化矣若尚礼智而忘道德者所为
有容饰而无心灵则虽乾乾夕惕而天下敝
矣故三皇化之以道五帝抚之以德三王理
之以仁义五伯率之以礼智故三皇为至治
五伯邻至乱故舍道德而专任礼智者非南
面之术是以先明道德道德明则礼智薄矣
老子曰礼者忠信之薄而乱之首以智治国

国之贼不以智治国国之福此谓礼亏则乱
智变则诈故塞其乱源而绝其诈根而扬雄
班固之俦咸以道家轻仁义薄礼智而专任
清虚者盖世儒不达玄圣之深旨也
　中篇辩法教(凡一十五章)
　　　神道设教章第十
九玄之初二象未构灵风集妙空洞凝华宝
章结于混成玉字标于独化挺乎有无之际
焕乎玄黄之先日月得之以照临乾坤资之
以覆载于是无上虚皇命元始天王编之于

金简次之于玉章初秘上玄末流下土降鉴
有道乃锡斯文故伏羲受图轩辕受符高辛
受天经大禹受洛书神道设教兆于兹矣又
玄元悯俗历为帝师人伦浇浮则陈道德以
示朴鬼神杂扰则演盟威以荡邪爰及苏茅
周王裴魏杨许莫不躬接玄圣亲传宝经故
西台无隐于灵文东华不秘于真诀是以龙
章云篆渐降人间师资相承经法弥广然可
以周览难可以尽行何者以一人之心兼累
圣之道神疲形倦莫究其微故周览以绝疑

约行以取妙则不亏于修习无废于闲和道
在至精靡求其博尔
　　　学则有序章第十一
道虽无方学则有序故始于正一次于洞神
栖于灵宝息于洞真皆以至静为宗精思为
用斋戒为务慈惠为先故非至静则神不凝
非精思则感不彻非斋戒则真不应非慈惠
则功不成神凝感彻真应功成者是谓陟初
仙之阶矣然后吐纳以鍊藏导引以和体怡
神以宝章润骨以琼醴皆承奉师诀研味真

奥则气液通畅形神合同不必金丹玉芝可
俟云軿羽盖矣若独以嘘吸为妙屈伸为要
药饵为事杂术为利者可谓知养形不知宝
神矣不知宝神者假使寿同龟鹤终无冀于
神仙矣
　　　阳胜则仙章第十二
阳与阴并而人乃生魂为阳神魄为阴灵结
胎运气育体搆形然势不俱全全则各𨑰其
本故阴胜则阳竭而死阳胜则阴销而仙柔
和慈善贞清者阳也刚狠嫉恶淫浊者阴也

心澹而虚则阳和袭意躁而欲则阴气入明
此二者制之在我阳胜阴伏则长生之渐也
渐也者陟道之始不死之阶也
　　　虚明合元章第十三
道不欲有心有心则真气不集又不欲苦忘
心苦忘心则客邪来舍在于平和恬澹澄静
精微虚明合元有感必应应而勿取真伪斯
分故我心不倾则物无不正动念有属则物
无不邪邪正之来在我而已虽所尚虚漠遗
形能虑非精感遐彻则不能通玄致真故上

学之士怠于存念者阴尸之气胜也忻于勤
锐者阳和之神胜也一怠一勤者其战未决
也决之者在于尅节励操务违懈慢之意使
精专无辍于斯须久于其事者则尸销而神
王神王者谓之阳胜阳胜者道其邻乎
　　　以阳鍊阴章第十四
阳火也阴水也冰炭不同器胜负各有所归
道俗反其情人各有所鍊众人则以阴鍊阳
道者则以阳鍊阴阴鍊阳者自壮而得老自
老而得衰自衰而得耄自耄而得疾自疾而

得死阳鍊阴者自老而反婴自浊而反清自
衰而反盛自粗而反精自疾而反和自夭而
反寿渐合真道而得仙矣是以有纤毫之阳
不尽者则未至于死有锱铢之阴不灭者则
未及于仙仙者超至阳而契真死者沦太阴
而为鬼是谓各从其类所以含元和抱淳一
吐故纳新屈伸导引精思静默潇洒无欲者
务以阳灵鍊革阴滞之气使表里虚白洞合
至真久于其事者仙岂远乎哉
　　　形动心静章第十五

夫形动而心静神凝而迹移者无为也闲居
而神扰恭默而心驰者有为也无为则理有
为则乱虽无为至易非至明者不可致也夫
天地昼亦无为夜亦无为无为则一而理乱
有殊者何哉昼无为以明故众阳见而群阴
伏夜无为以晦故群阴行而众阳息是以主
明而无为者则忠良进奸佞匿而天下治也
主闇而无为者则忠良隐奸佞职而天下乱
也故达者之无为以慧蔽者之无为以昏慧
则通乎道昏则同乎物道与物俱无为也奚

可以一致焉故至人虽贵乎无为而不可不
察也察而无为者真可谓无为也
　　　神清意平章第十六
上学之士时有高兴远寄陶然于自得之境
为真仙可接霄汉可升者神之王也虽曰神
王犹恐阳和之气发泄阴邪之气乘袭耳可
入静室夷心抑制所起静默专一则神不散
而阳灵全慎无恣其乐康之情以致阴邪之
来耳古人所谓乐往则哀来阳衰则阴胜若
有时躁竞而烦悖者此乃形中诸魄为阳灵

之气所鍊阴尸积滞将散故扰于绛宫之真
矣可入室静虑存一握固激其滓浊候神清
气平然后省巳悔过务令自新则转合于虚
静之途此亦洗心之一术尔
　　　行清心贞章第十七
行欲清心欲贞言勿过乎行行无愧乎心则
游于四达之衢四达之衢者涉道之通逵也
行之不已则天地爱之神明祐之凶横无由
加鬼神不能扰若言清而行浊名洁而迹污
虽丑蔽于外而心惭于内心惭于内者天地

疾之神明殛之虽力强于道不可致也故宁
受人之毁无招天之谴人毁由可弭天谴不
可逭也
　　　真人为俦章第十八
道之所至忌者淫杀阴贼此诚易戒至于小
小喜怒是非可否人之常情甚难慎也都不
欲有纤芥之事关乎方寸之中虑静神闲则
邪气不能入我志不扰则真人为俦又好誉
而憎毁者贤达之所不免然审巳无善而获
誉者不祥省躬无疵而获谤者何伤以此论

之得失在乎巳而靡由其他故泰然忘情美
恶不动乎衷者至人哉至人哉
　　　仁明贞静章第十九
夫仁明而贞静博达而英秀者皆天人分气
降生以济时利物也积世功备则丹台著名
元贞潜运于上玄正气密集于关府自然魄
鍊而尸灭神凝而体清阴滓都销则合形而
轻举故古之仙者未始非天人也使行尸同
其所好不亦难乎有积修累行而不获升举
者何也前功未著也有不因修习而自得仙

者往行克充也夫功无虚搆善不徒施不可
见为而不得则于我生怠睹自然羽化则谓
功不由人皆失之远矣
　　　立功改过章第二十
功欲阴过欲阳功阴则能全过阳则可灭功
不全过不灭仙籍何由书长生非可冀然功
不在大遇物斯拯过不在小知非则悛不必
驰骤于立功奔波于改过过在改而不复为
功惟立而不中倦是谓日新其德自天祐之
若尔者何必八节三元言功悔过神真明察

固其常焉又谢过祈思务在精诚恳志注心
于三清之上如面奉金阙之前不必屈伏形
体宣通言辞若徒加拜跪扣搏诵课平常之
文者可谓示人以小善实未为感激之弘规
耳
　　　制恶兴善章第二十一
阳之精曰魂与神阴之精曰尸与魄神胜则
为善尸强则为恶制恶兴善则理忘善纵恶
则乱理久则尸灭而魄鍊乱久则神逝而魂
销故尸灭魄鍊者神与形合而为仙神逝魂

销者尸与魄同而为鬼自然之道也
　　　虚白其志章第二十二
神魂好洁尸魄好秽常欲虚白其志澡雪其
形则神魂乐康尸魄鍊灭神康尸灭者日益
清爽虽未轻举吾必谓之仙矣又悲哀感恚
者与阴为徒欢悦忻康者与阳为徒故心悲
则阴集志乐则阳散不悲不乐恬澹无为者
谓之元和非元和无以致其道也
　　　委心任运章第二十三
夫目以妖艳为华心以声名为贵身好轻鲜

之饰口欲珍奇之味耳欢妙美之声鼻悦芳
馨之气此六者皆败德伤性秪以伐其灵根
者也故有之即可远无之不足求惟衣与食
人之所切亦务道者之一弊耳然当委心任
运未有不给其所用且天地之生禽兽也犹
覆之以羽毛供之以虫粒而况于人乎必在
忘其所趣任之自然尔
　　　虚凝静息章第二十四
觉与阳合寐与阴并觉多则魂彊寐久则魄
壮魂彊者生之徒魄壮者死之徒若餐元和

彻滋味使神清气爽至于昼夜不寐唯虚凝
而静息者善无以加焉
下篇析凝滞凡九章
　　　会天理章第二十五
或问曰夫人之心久任之则浩荡而忘返顿
栖之则超跃乎无垠任之则弊乎我性栖之
则劳乎我神使致道者奚方而静愚应之曰
性本至凝物感而动习动滋久胡能遽宁既
习动而播迁可习静而恬晏故善习者寂而
有裕不善习者烦而无功是以将躁而制之

以宁将邪而闲之以贞将求而抑之以舍将
浊而澄之以清优哉游哉不欲不营然后以
玄虚为境域以澹漠为城阙以太和为宫观
以寂照为日月惟精惟微不废不越行如是
息如是造次于是逍遥于是习此久者则物
冥乎外神鉴于内不思静而已静匪求泰而
弥泰即动寂两忘而天理自会矣故履霜乃
坚冰之始习静为契道之阶古人岂不云乎
积习生常其斯之谓欤
　　　畏神道章第二十六

或问曰人有善恶天地神明岂悉知之乎愚
应之曰是何言欤是何言欤夫心者神灵之
府神栖于其间苟心谋之即神知之神知之
则天地神明悉知之矣未有为善恶不谋于
心者既谋于心则神道所察无逃于毫分无
逃于毫分则福善祸淫其不差矣曰何为颜
生夭冉子疾盗蹠寿庄蹻富楚穆霸田恒昌
乎愚应之曰天道远人道迩报应之效迟速
难量故君子遭命小人有幸然吉凶紏缠岂
止于一形乎故经曰天网恢恢疏而不失又

曰其事好还则报应之道可明矣何必一切
徵之于目前乎
　　　率性凝神章第二十七
或问曰神主于静使心有所欲何也愚应之
曰神者无形之至灵者也神禀于道静而合
乎性人禀于神动而合乎情故率性则神凝
为情则神扰凝久则神止扰极则神还止则
生迁则死皆情之所移非神之所使曰然则
变性为情者为谁乎曰内则阴尸之气所悖
外则声色之态所诱积习浩荡不能自宁非

神之所欲动也
　　　道反于俗章第二十八
或问曰人情之所至爱者皆道家之所至忌
何也愚应之曰夫福与寿人之所好祸与夭
人之所恶不知至爱者招祸致夭无欲之介
福永寿若斯而过求自害何迷之甚乎且燕
赵艳色性之冤也郑卫淫声神之諠也珍馔
旨酒心之昏也搢绅绂冕体之烦也此四者
舍之则静取之则扰忘之则寿耽之则夭故
为道家之至忌也

　　　专精至道章第二十九
或问曰古之学仙者至多而得道者至少何
也愚应之曰常人学道者千而知道者一知
道者千而志道者一志道者千而专精者一
专精者千而勤久者一是以学者众而成者
寡也若知道能绝俗绝俗者能立志立志者
能专精专精者能勤久未有学而不得者也
曰然则理世者绝望于仙乎曰不然若特禀
真气大庇群生者则无妨于理世若中人好
道志慕轻举必藉于栖闲故太昊袭气母轩

辕升云軿颛顼处玄宫文命游紫府斯皆抚
俗而得道者也若乃玄元寄柱史南华吏漆
园王乔莅叶县方塑登金门此亦佐时而得
道者也又仙欲隐密道贵无名或昭其踪或
秘其迹不可以一途而察不可以一理而推
按真诰及抱朴子元始上仙记咸云自古至
忠至孝至真至廉有大功及物者皆有所得
不同常流尧舜周孔伊吕昔诸圣贤皆上擢
仙职斯所谓死而不亡者寿又白华自以随
世畏死而希仙没为灵官其骨不朽功充之

后灵肉附骸返魂还形倏忽轻举若尔者则
片善不失而况专以神仙为务者乎
　　　长生可贵章第三十
或问曰道之大旨莫先乎老庄老庄之言不
尚仙道而先生何独贵乎仙者也愚应之曰
何谓其不尚乎曰老子云死而不亡者寿又
曰子孙祭祀不辍庄子曰孰能以死生为一
条又曰圣人以形骸为逆旅此其證乎愚答
曰玄圣立言为中人尔中人入道不必皆仙
是以教之先理其性理其性者必平易其心

心平神和而道可冀故死生于人最大者也
谁能无情情动性亏秪以速死令其当生不
悦将死不惧翛然自适忧乐两忘则情灭而
性在形殁而神存犹愈于形性都亡故有齐
死生之说斯为至矣何为乎不尚仙者也夫
人所以死者形也其不亡者性也圣人所以
不尚形骸者乃神之宅性之具也其所贵者
神性尔若以死为惧形骸为真是修身之道
非修真之妙矣老子曰深根固蒂长生久视
之道又曰谷神不死庄子曰千载厌世去而

上仙乘彼白云至于帝乡又曰故我修身千
二百岁而形未尝衰又曰乘云气驭飞龙以
游四海之外又曰人皆尽死而我独存又曰
神将守形形乃长生斯则老庄之言长生不
死神仙明矣曷谓无乎又道德经南华论多
明道以训俗敦本以静末神仙之奥存而不
议其幽章隐书鍊真妙道秘于三洞非贤不
传故轻泄者获戾于天官钦崇者纪名于玄
录殃庆逮乎九祖升沈系乎一身何可使行
尸之徒悉闻悉见耳

　　　道无弃物章第三十一
或问曰物自道生道无弃物何独得道者灵
长失道者灭亡乎愚应之曰夫龙之与鱼同
育于水明之与暗俱生于道龙则兴云施雨
出有入无鱼则在藻而乐失泉而枯龙则得
水之妙而能化于水鱼不得水之妙而不能
化于水也上士则栖神鍊气逸于霄汉之上
下士则伐性损寿沦乎幽壤之下上士得道
之妙而能化于道下士不得道之妙而不能
化于道也故鱼不知水之生乎巳而弃之非

水之弃鱼也人不知道之生乎巳而弃之非
道之弃人也或曰龙鱼异质明暗殊禀安能
使鱼化于水凡化于道乎愚答曰若鱼能潜
深渊匿幽穴不贪饵及其大也即奋鳞激鬣
超吕梁而为龙矣人能游崆峒息澹泊绝嗜
欲及其至也即含微契虚蹈真境而为仙矣
所恨藏身不密保神不固而水之与道岂负
鱼之与人哉
　　　明取舍章第三十二
或问曰仙者人之所至美者也死者人之所

至恶者也而历代之君子罔有不知而从俗
者至多习仙者至少何也愚应之曰此有二
理一者所禀之气非高即所希之志难广故
溺于近务忘乎远见为声名所汩嗜欲所昏
终絷伏于世网竟无蹈于真域二者虽禀气
萧遐神襟秀迈而济物之功未备登仙之路
犹远是以迟回人爵未解帝悬耳若夙勋已
著名入丹台则超迹绝尘物所不能累也又
问曰仙必有骨无骨不可学仙奈何愚应之
曰夫工者必因其材而施乎巧学者必有其

骨而志乎道故冰不可镂愚不可仙自然之
理也所以神不清骨不峻者皆非禀阳灵之
气也非禀阳灵之气者必无慕仙之心也苟
有慕仙之心者未有不夙挺夫仙骨者也曰
然则有仙骨不修而可致乎曰有骨而不学
者亦如有材而无工故金藏于矿也不冶而
为石道在于人也不鍊而为凡虽无骨而不
仙亦不可恃骨而待轻举也
　　　以有契无章第三十三
或问曰道本无象仙贵有形以有契无理难

长久曷若得性遗形者之妙乎愚应之曰夫
道至虚极也而含神运气自无而生有故空
洞杳冥者大道无形之形也天地日月者大
道有形之形也以无系有以有合无故乾坤
永存而仙圣不灭故生者天地之大德也所
以见六合之广三光之明者为吾有形也若
一从沦化而天地万物尽非吾有即死者人
伦之荼毒也是以鍊凡至于仙鍊仙至于真
鍊真合乎妙合妙同乎神神与道合即道为
我身所以升玉京游金阙能有能无不终不

殁何为理难长久乎若独以得性为妙不知
鍊形为要者所谓清灵善爽之鬼何可与高
仙为比哉曰然则古有仙矣胡为既隐而不
复见乎曰清浊殊流真凡异境安可得而见
邪虽然令威千载而暂归玄元至今而屡降
何为不复见乎曰然则今之仙者为谁乎曰
自我唐以来可略而言矣刘庆云举于蜀土
韦俊龙腾于嵩阳道合蝉蜕于太一洞玄骨
飞于冀方其馀晦迹遁世得道轻举者不可
胜纪此皆接于闻见讵可诬而蔽之盖知道

者稀故得仙者寡至音不娱于俚耳悲夫



宗玄先生玄纲论