上阳子金丹大要超宗卷之十六夫二
　　　　紫霄绛宫上阳子观吾陈致虚撰
　　　见性成佛
上阳子曰威音王已前这一段公案不在左
右不在偏傍不在中间不在外当其时也既
无师匠又无宗旨七佛且未出世弥勒尚未
下生此一大事出模走样照天烁地哆哆和
和之后佛已在世人人具足个个分明了也
尔来到今而一切人将自己的别了寻问他
人且道他家底事岂容你知犹你家下之事

容他知否所赖先哲慈悲开示祖祖单提达
磨大师直指人心见性成佛大过则了岂唯
后人愈行愈远总将日用现前一切不问却
乃千思万想向那边觅而欲见性成佛此辈
可深惜哉岂比天人师明星出时成佛了也
弟子再拜稽颡问曰传云释迦生下周行七
步一手指天一手指地曰天上地下唯我独
尊若是则世尊生而知之者也上阳子哂之
曰非也曰敢问所以曰释迦文师瞿昙乃得
金丹之道修之而證佛也以其修金丹而成

仙故曰金仙盖金丹者二八两之弦气也二
八合成一十六两故云丈六金身世岂有天
生自然之释迦者乎曰唯我独尊复从何来
曰此佛法之谓也曰敢问所以曰后之佛祖
将此语题以为公案因谓之佛法使后之学
人蕴利根上智者以此公案常题常拈照破
自己脚跟踏实而明心焉而见性焉转相悟
入因之仍之佛祖继出各呈面目形容益多
语殊意合是以非理可释思议不得或以小
而喻大或以贱而比贵不涉程途难堪训诲

大根器识一见了然明白更不惊疑直下承
当有何言句下士愚人思考不能得拟议又
不是只得妄云此乃葛藤之语也若有问其
如何谓之葛藤则谬云即禅机也如此宛转
支离却不究竟佛法实事所谓葛藤禅机之
语者乃齿外之浮辞而为佛法之喻也唯大
智慧底则去其口头之虚论而见其佛法之
真实也下愚之人诳谈锋辩至有公案非理
可释去处则去禅机也彼以禅机为辞之属
底如百尺竿头不复可进又安知有佛法哉

弟子进曰佛法者世尊以灵验而示人乎抑
以天龙护卫之神而见之乎曰皆非也此乃
常人所谈之佛法也今夫生死祸福影响灵
验幽冥报对浮辞彰虚以示于人者此之谓
常人之佛法也若真实佛法唯灵于己倏忽
广大变通须臾而复自在乃能过人之过而
亦自知其过此为真实佛法也盖真实佛法
圣凡不敢一窥况可以示人乎若真实佛法
则诸天捧花无路魔外潜觑不得况云天龙
见之乎曰如此则佛法之大唯世尊能有也

曰世尊已无佛法唯人有佛法曰人之佛法
复在何处曰挂向太虚壁立万仞视之不见
听之不闻曰有灵验否曰显大神通霔大法
雨撑天拄地作佛成仙古今专生杀之权顷
刻有感通之便是十翼曰寂然不动感而遂
通故鬼神不敢视邪怪不能凭所以破灶堕
云本是泥土合成灵从何来圣从何起谛观
此语岂非大灵验乎何者是人之佛法曰人
以性为佛法曰既以性为佛法则诸佛祖一
切常人皆以见性而成佛是不必于金丹之

道也曰否曰何谓也曰一切常人且不知性
为何物而假言金丹之道乎曰一切常人唯
不知性而诸佛祖是见性而成佛也曰否曰
请问其义曰子不知夫达磨之说乎昔者达
磨西来不立文字唯直指人心见性成佛固
有其道矣盖道之一事不可得而形容思议
者也如之何可以立文字且人心不可得而
闻见者也如之何用直指人之性即真佛者
也如之何待见而成乎此即老子观妙之道
也是以达磨下工于长芦于少林修鍊是云

金丹之旨即达磨直指之旨即释迦独尊之
旨即迦叶所受正法眼藏涅槃妙心之旨即
马祖非心非佛非物之旨即六祖共永嘉无
生无速之旨即庞居士悟一口吸尽西江水
之旨即药山一物不为头之旨即丹霞烧水
佛之旨即石巩弓箭之旨即赵州萝卜柏树
子吃茶之旨即归宗先天为心祖之旨以至
山河大地拄杖刹竿棒喝露柱灯笼佛殿山
门库堂金刚王宝剑洞山麻三斤石霜百尺
竿俱胝脂头禅黄龙赤班蛇鸟窠吹布毛法

灯天真佛法眼透声色思和尚米价遵布衲
浴佛僧奚仲造车孚上座摇扇雪峰辊毬云
门胡饼盐官扇子青平搬土沩山水枯禾山
打鼓秘魔持叉香严击竹首山竹篦仰山拂
子以至顶门拳肘眉眼鼻尖米粟丝毫钉鞋
木履清风明月晓钟画角芥子须弥圈蓬漆
桶银山铁壁葛藤寒松黄花翠竹枯椿乾橛
古涧寒泉源头路口翅为狮儿大雄猛虎牛
车羊角狗子猫儿胡孙鼷鼠此等公案备难
悉数莫不皆是见性之旨也上阳子复谓弟

子曰从上祖佛做模打样百般迁就托物立
名为一切人指个真实佛性之处然其各随
方便而说谓之随方结缘而一切人不到性
地及为多事如引过河之网未提其纲若牵
织金之花不编其综吾今分明指出了也似
风云雷雨蓦然黑暗须臾散去红日当空谁
不见了恐你诸人以光明之眼如翳障了以
智慧之性为尘扑之一向弄舌头不顾损神
气是又不是修又不修如此蹉过走破脚跟
下皮肉赚到老来可惜了也比来说禅者明

立高座聚众问答口头活弄性地蒙迷以辩
论敏捷为能所以多记公案为明了人示以
一指随以二指应或而向下他即儗上或云
眼前即疑背后或转脚跟他便走了似此捏
伪那知真实此为设辞应敌岂能见性明心
如与聋人觅物相似与之索蛤聋乃掬水指
令下鞍聋反勒马指向脚下聋遍拾芥虽云
近傍不远孰知所差太多此乃聋人误听强
猜者今一切人本皆聪识见物如蔽若彼聋
人强猜妄臆其中以误为误能有几人不免

再为诸人各各现个本来面目这回莫只又
做个矇𥋾底人也圜悟云父母未生以前净
裸裸赤洒洒不立一丝毫及乎既生之后亦
净裸裸赤洒洒不立一丝毫佛祖慈悲兴言
至此欲为世人作个指踪极则而一切人既
闻此语便以裸裸洒洒为冷俐快活看却不
知裸裸洒洒即本来面目也即是性也且道
既生之后裸裸洒洒不立一丝毫钝根错想
而不明了亦不足怪何以故此盖常人而纽
于常也且道云何父母未生以前亦云裸裸

洒洒不立一丝毫此言杀过则了利根之士
即于见前早办一个入头之处安有不明了
哉吾之说此者非但为汝诸人提题拈起亦
使丛林禅僧天下一切人诵此金丹大要究
竟超宗释义如悬夹镜相似人立其中若顶
若足若背若面不必求人莫不自见如今多
少住禅刹者不知禅是何物率三二百人或
至千数馀众唯只顽坐禅棒夜巡渴睡者辱
日则限以规程何暇见性夜则劳神废寝安
知真佛此谓一盲引众盲也岂不闻大慧云

一种杜撰汉脚跟下不实只管教人摄心静
坐坐教绝气真可忴悯六祖又云长坐拘身
是病非禅石霜诸禅师堂盈千数长坐如杌
识者呼为木众橛多三藏师于曹溪大鉴一
日见僧结庵而坐藏即前唤之曰我西域最
下根者不堕此见马祖南岳住庵日唯坐禅
以求成佛让禅师故将砖于庵前磨祖云何
为曰磨作镜祖曰磨砖岂能作镜让曰然坐
禅岂能成佛马祖顿悟言下得旨昔玄沙因
共雪峰论佛法峰云世间阔一丈古镜阔一

丈沙指火垆云阔多少峰云如古镜阔沙云
老和尚脚跟未点地在从那到今有辈禅流
因名行脚摇唇识解不知落处走遍丛林踏
破了草鞋不肯认他脚跟如之何是点地处
佛祖大慈大悲指出禅名使人觉悟如东禅
西禅南禅北禅圆通禅广佛禅圆学禅真佛
禅无位禅如来禅祖师禅大方禅城市禅脚
跟禅龙女禅蚌壳禅老婆禅新妇子禅一味
禅指头禅皮可漏子禅口鼓子禅琉璃瓶子
禅千名百样惟要世人早自见性今世衲僧

以顺寂入涅槃为终世过化之奖辞是为明
眼所嗤宁不惶愧彼安得知涅槃之际是衲
僧脚跟下求向上之事也又称僧名唯求下
字何乃讳上而不讳下者乎不认佛祖欲人
见性以下为体人却不知性是身中之物乃
以性为见解智识犹认灵台以为心地不悟
灵台即是性也世人孰肯若良遂者哉良遂
再见麻谷眼下见性瞒他不得出谓众曰诸
人知处良遂总知良遂知处诸人不知为他
诸人或出或入向六根门头做尽颠倒良遂

故云总知而良遂之所知者乃真佛也诸人
难识得真佛所以云良遂知处诸人不知也
今尔诸人遂知得否时诸弟子罔知所措上
阳子曰甚矣性之易见也信矣人之难悟也
汝来且道性命是汝自家底吾已擘破面皮
为汝说了汝尚不知性为何物命为何事若
不就你心上体认去却只于语言文字里话
会待将从舌头讹了有甚干涉吾又再四与
你呈露无一肯认若得掀倒禅床则败阙了
今复为汝讨条活路做个了也夫此一事不

过是个有为法也昔者神人商容以有为之
法欲授老子乃先示以柔弱之道遂因吐舌
老子即悟曰舌柔齿刚此是有为之法也夫
有为之法者须知甘露之门掣电之机故世
尊云梦幻泡影如露如电谓之有为法也而
一切人闻甘露掣电之说则谓露电是天上
落来底梦则以为睡中所见幻则以为化凡
易脆泡则以为水上浮沤影则以为相因而
出皆非者也凡此皆是妄猜谬度不向分内
以求真实也世尊是大圣人岂肯空言闲论

无益者哉所说皆指实事令人各自见性其
用意处言近指远以大喻小上士闻之一言
千悟一切常人任佛说到下梢反以为禅机
之语言也尔时众中忽有一弟子若脱了桶
底子相似豁然大悟眼下见性惊喜过望即
前伏地稽首而言师慈悯开我愚迷指以非
佛之佛而说非法之法弟子万劫千生遭逢
如是群疑妄想一切释然犹暗然炬外内洞
明又如傍水观影上下俱见真实而希有也
上阳子知其根器不浅乃曰来汝所悟者是

汝性也汝性非性汝心非心心即是心性即
是性性非汝心心非汝性汝试为我言汝实
性应时答言弟子鄙见性即云性心即云心
心无所心性无所性性亦非心心亦非性性
非心心心非性性性性非心心心非性性无
有心心无有性性本无心心本无性性则言
性心则言心心若有性即非佛心性若有心
是名佛性佛性我性是真实性我心佛心是
妄想心心若妄想即不见佛性若真实即是
真佛更乞我师慈悲开显真实妙义上阳子

曰汝于佛法惟只八成吾今告汝两下圆满
名何云心有肉团心有虚空心此虚空心是
名何心是金刚心是涅槃心彼肉团心复名
何心是妄想心是烦恼心世人思虑总皆执
著故是为障碍心有障碍因缘不来因此无
缘轮回生死若金刚心若涅槃心是虚空心
此虚空心即智慧心即真实心上士一闻发
大智慧勇猛精进是云真佛此真佛心是坚
固心是成就心是圆满心是真佛心是真人
心此一切心历劫不坏彼一切心争爱贪著

见色迷恋闻声惊怖是非分别无有穷已此
一切心凡所见闻如如不动霹雳大震如如
不动况彼声色岂能动摇生死岸头如如不
动况彼水火岂能焚漂如金刚剑有大精进
如百尺竿直而不屈尽世甲兵无能摧折此
精进心有大勇猛诸天及人见此精进欢喜
无量假此精进成佛作祖云何名佛是虚空
心云何虚空而名真佛此虚空心悬崖壁立
智慧精进倏尔变通因尔虚空前无所进后
无所退执著不得思议不及是云真佛亦云

法身缘此法身住虚空中得大解脱得大自
在遍十方界广大神通故云南无十方虚空
常住三宝离此三宝无有法身离此法身即
不明了此法身外更觅何心更觅何性若有
所觅即不见性为不见性肉团心起六贼烦
扰世以此故犹梦中梦无有了期唯觉是了
真佛之心常如梦觉智慧灵明无有颠倒大
修行人以此为悟悟无不了悟即进修若大
智慧心即云佛若大了悟佛即云心若大解
脱非心非佛若大因缘即心即佛此心即性

此性即佛性佛不离佛性明了上阳子曰性
由自悟命待师传演禅师云悟了须是遇人
悟了若不遇人十个有五双杜撰子不闻庐
惠能者乎惠能是新州樵夫年已半百闻客
诵经顿见佛性致母出乡远叩黄梅五祖才
见数语投机使役碓舂经八个月因闻秀偈
始露锥锋大满授之衣钵佛法能得指归又
无法财乃得神会足之又得刘志略为之外
护遂隐于四会县猎人之中而下工焉性命
双修以土制铅以铅制汞二归金鼎却入深

山兀坐修养道成之后潜抵番禺吐风幡之
语以显神通为大宗师是与达磨出处同风
弟子问曰黄梅数百馀人其中岂无一人可
授佛法何乃直待惠能至而授之五祖乃若
是乎曰五祖何幸早得人传若说是事岂唯
数百人中而无一人昔者世尊灵山会上五
千退席且无一人尔道方今之时四海之广
其真得佛法者复有几人焉是之谓希有者
也弟子思之再拜伏诺上阳子曰今时修行
的人安知得传之后无量艰苦方能就事其

所云苦与世不同彼所谓乐此以为惧此以
为得彼反谓失若人于此下个柱脚是敢保
他有落著处是知神气一用性命双修者也
若只见性为是则大鉴何必往黄梅永嘉何
用往曹溪乎是以我师赵真人曰坐禅入定
一件在得牟尼之珠圣胎已成之后谓之抱
一守和知白守黑也谓之面壁端坐修禅入
定也谓之鍊形化气鍊气归神也是名形神
出胎亲为佛子已上事也故玉皇集经云顿
悟大乘正宗渐入虚无妙道大乘之道即今

金丹之道也所以达磨有云见此东土赤县
神州有大乘气象成佛无碍是载巨舟实以
众宝三周寒暑来求大乘之道是知达磨始
则见性得法而来终则得丹成佛而西归是
之谓直指人心见性成佛者时诸弟子皆得
解悟再拜而退信受奉行



上阳子金丹大要超宗卷之十六