钦定四库全书
　陶山集卷九
　　　　　　　　　　　　　宋　陆佃　撰
　经解
　　易解
凡物有挂者有象卦挂也故孔子释卦体谓之象天行
健地势坤之类是也有效者有系爻效也故周公作爻
辞谓之系潜龙勿用履霜坚冰至之类是也周礼于天

官言悬治象于地官言悬教象此有卦者有象之證也
曲礼言效马效羊者右牵之效犬者左牵之此有效者
有系之證也悬者挂之也牵者系之也
　　八卦解上
方近刚圆近柔柔非所以为健也圆则通方则滞滞非
所以为顺也天之形圆以柔地之形方以滞圆以柔故
其形不健方以滞故其形不顺虽然天形不健其行健
地形不顺其势顺故乾曰天行健坤曰地势坤天在道

故乾以行言之行出于德故也地在器故坤以势言之
势生于形故也夫天以刚济圆地以柔济方此性命自
然之理也王弼曰圆而又柔方而又刚求安难矣柔说
而附之者丽也刚止而并之者兼也故艮言兼山兑言
丽泽行而从之者随也存而断之者荐也盖气以散相
推而成风以聚相持而成雷存则聚行则散故巽言随
风震言荐雷起而上者作也推而下者至也火炎上水
润下故离言明两作坎言水荐至两物相差为二二物

相敌为两于离言两作者以重明相继而作于上也文
于象形鸟飞而下为至于会意水荐而至为荐于坎言
荐至者以重险相继而存于下故也
　　八卦解下
乾言重刚则坤可知也巽言重巽则震可知也以重险
言坎以重明言离则艮兑皆可知也盖天下之理有体
斯有用有性斯有材故乾以重刚言其体巽以重巽言
其用坎以重险言其性离以重明言其材非独如此而

已也又其以健设位高而大者乾也乾者体之至以入
行权称而隐者巽也巽者用之至故乾以重刚言其体
巽以重巽言其用离者南方之卦也南者材之所坎者
北方之卦也北者性之所故离以重明言其材坎以重
险言其性材则华性则质华则见质则隐故离为文明
坎为信坎为隐伏离为见也夫有体以藏其性而性足
以成体有用以显其材而材足以致用则天下之理具
矣于父言体则于母阙之者举阳以见阴也于长女言

用则于长男阙之者举阴以见阳也言性于中男言材
于中女而阙于男女之少者举阴阳以相见也乾也者
用天者也坤也者用地者也以乾坤而推六子则震巽
坎离艮兑者各用其形者也离之性丽坎之性陷以坎
离而推六卦则健顺动入止说者各因其性者也故以
重巽而推之则天重乾地重坤雷重震水重坎火重离
山重艮泽重兑从可知矣以重险而推之则乾重健坤
重顺震重动巽重入离重丽艮重止兑重悦从可知矣

以重明而推其材以重刚而推其用则诸卦宜亦若此
而已
　　河图洛书说(原注误载/荆公集中)
孔子曰河出图洛出书圣人则之夫图必出于河而洛
不谓之图书必出于洛而河不谓之书者我知之矣图
以示天道书以示人道故也盖通于天者河而图者以
象言也成象之谓天故龙负之而其出在河龙善变而
尚变者天道也中于地者洛而书者以法言也效法之

谓人故龟负之而其出在洛龟善占而尚占者人道也
此天道自然之意而圣人之作易所以则之者也
　策
　　御试策(案佃本传熙宁三年廷试赋遽发策题士/皆愕然佃从容就对擢甲科此策即其廷)
　　(对时/所作)
问朕德不类托于士民之上所与待天下之治者惟万
方黎献之求详延于廷诹以世务岂特考子大夫之所
学且以博朕之所闻盖圣王之御天下也百官得其职

万事得其序有所不为为之而无不成有所不革革之
而无不服田畴辟沟洫治草木畅茂鸟兽鱼鳖无不得
其性其富足以修礼其和足以广乐其治足以致刑子
大夫以为何施而可以臻此方今之弊可谓众矣救之
之术必有本末所施之宜必有先后子大夫之所宜知
也生民以来所谓至治必曰唐虞成周之时诗书所称
其迹可见以至后世贤明之君忠智之臣相与忧勤以
营一代之业虽未尽善要其所以成就亦必有可言者

其详著之朕将亲览焉
臣对臣闻圣人之王天下也教有条理政有节目其为
数虽大且多而其要乃在于任贤立本而已盖其哲足
以知人然后有以任贤其惠足以安民然后有以立本
哲者智之发也惠者仁之施也其智能哲其仁能惠则
其施于任贤立本之际也无所不宜使之以因任责之
以原省翼脩者无卑栖器近者无远用而长于教者不
以典刑审于礼者不以司乐此百官之所以各得其职

也道德已明然后次之以仁义刑名已详然后次之以
分守其治至于定然后文之以礼其功至于成然后文
之以乐小大有秩先后有宜此万事之所以得其序也
当是之时政教既成道德同而风俗一上有道揆下有
法守朝信道工信度君子不犯义小人不犯刑所循者
一理所共者一意而为之上者有以见天下之赜又有
以见天下之动而至精之神足以通天下之志至变之
机足以成天下之务其所更者必其民之所既倦也其

所循者必其民之所已安也是以凡所谓精义入神备
物致用立成器以为天下利者莫不家使之同人与之
共也而又未尝不鼓舞以尽其神变通以尽其利此其
有所不为为之而无不成有所不革革之而无不服也
臣闻唐虞之际建官惟百至夏商而二百又至于周而
三百其员亦可谓多且备矣然迹而考之官之为农而
设者盖特众也故方是时闾有胥族有师与夫田畯大
夫之徒夙夜劝相而其相见有至诚之喜丝事既毕而

麻事继兴野功既讫而宫功寻至藏蔬于其秋以备不
给之冬索绹于其夜以备不足之昼勉之如此其至也
然不耕者其耻无盛而其罚有屋粟不蚕者其耻无帛
而其罚有里布驱之又如此其备也而井牧之内十夫
有沟百夫有洫千夫有浍万夫有川旱得以聚水得以
泄此田畴之所以辟沟洫之所以治也当是之时百度
修而万事理上下治而财用足其神德有以范围天地
之化其圣功有以辅相天地之宜而所交者有道所奉

者有礼豺獭既祭然后渔猎兴鹰隼既击然后罻罗设
妄斧者有诛数罟者有禁胎不得而损巢不得而覆四
海之内山繁川富区萌达羽翼奋夏希革冬氄毛各得
其时而鱼丽之盛多崇丘之高大皆得而极焉自晚周
以来而世所谓阴阳失序非春而燠非冬而寒草木不
待霜而落昆虫不待雷而奋者于此之时盖未之有此
鸟兽草木之所以无不得其性尽其宜而其礼足以备
其乐足以广其刑足以致也是以唐虞之际行天道以

治人行人道以奉天建天官以熙人绩建人官以亮天
功明之以俊德神之以妙用而政教之及其远至于旸
谷幽都之方其详至于东作西成之事其微至于希革
氄毛之类其象至于日月星辰其器至于律度量衡而
推而下之至于有周其治又极矣故其齐庄有造之德
至于始笄之季女未冠之幼士而其戒慎无愧之行至
于汉上之游女林间之鄙夫有后世壮夫老妇礼义之
士愧而惧之者也先王之往既远矣自汉以来其馀泽

已熄其旧法已微虽欲治之主合谋之臣固多而创法
立制庶几于先王之意者独有唐而已盖常员定设官
之制永业限授田之法置府卫之二兵以寄习军之政
设租庸调之三法以制取民之节此其有以宜于当世
而庶几有古人立法创制之意其详可得而言者也若
夫致今之治革弊之本末制宜之先后盖陛下有天地
之体有神明之用而方举贤于朝协心委诚敦守位之
仁讲理财之义兴农桑以根天下之政事开学校以本

天下之礼义一切不惑于流俗之言可谓尧舜之用心
而笃于自信者也虽然臣抑闻之图天下之治者存乎
意无良法以施之则虽有良意不能立施天下之意者
存乎法无良材以守之则虽有良法不能行陛下之意
可谓有至诚恻怛求治之志而其创设之法又已良矣
惟成之以不倦之勤待之以勿亟之渐而择天下之良
材尽得以任之则所谓唐虞成周之隆可以坐致而彼
有唐之制焉足以参其议哉臣昧死臣谨对

　策问
　　太学策问(案佃尝为国子监直讲疑此/策问即为当时试诸生之作)
问大学之道方兴未艾也士之来学者盖已千数有司
为之并锡庆兼朝集而地乃至更乏别为憩宾溢为待
试而人乃至更多可谓盛矣然窃或有疑焉盖诸生之
从事于斯也弥年矣学有制斋有规而行未尽笃实或
至于冒戒禁公有试私有课而言未尽简文或至于戾
劝讲意者刻核太至法有难遵而诸生固不得已耶意

者非法之罪诸生言失于率尔行失于且然而智不能
自工义不能自克耶伊欲论古之长道议今之圆法因
贰参合以率于大具而使诸生共宜之庶几言皆有文
行俱有实也然其所以时措之方未烛厥理吾子为陈
之可乎
　　又
问尧舜三代远矣区区汉唐虽欲追古然君臣皆卑弱
不足以堪其任故道化政法寂寞无闻而先王之风以

至于今未返也圣上闵焉以盛德作新之士为之崇学
校训经术更选举之具官为之饰府寺增吏禄操督责
之柄农付之常平商委之市易皆以兴利除害而其为
法深远矣又以在我者润泽之盖意常向望尧舜三代
是所以千万于汉唐而无算者也今将讨论似续一二
以还先王之政则因此数法者须之以久遂可以追于
古欤抑将有续终成后者而施设之方序有所未逮势
有所未遑欤夫治古远矣且欲追而复之以偿千世之

望则事半而功倍正在圣时二三子其为言之
　　省试策问(原注元/丰八年)
问昔之善为士者问学必有师讲习必有友以论经则
明以议史则达以立文则工以造行则美其磨砻陶冶
之渐非一日也今诸生蒙被德泽而从事于斯固勤矣
愿闻平居所以严师亲友之义经如何观而得道之真
史如何阅而得事之要立文曷为而工造行曷为而美
其悉数之以应有司之求可乎

　　武学策问
问天下之理至精无二孙武之书一义不容两为之说
而注之者至十数家何其说之多也今欲集诸家之善
统异端庶几学者有所折衷而众言具在于武之意孰
得一二孰得三四孰得五六诸生从事于此久矣当能
辨之又当有以自得之者以发前说之所未尝也有司
愿并闻之可乎
　　又

问天右序有宋笃生圣上全治所覆从化之以文横励
之以武英威俊德度越前古是以东怀高丽南屈交趾
洮河以西穷发之北莫不宾顺而国家閒暇矣吾子幸
丁斯时惟閒暇故得娴习于此然而孙武曰善战之胜
无智名无勇功武之为说虽多未有贤此者吾子以古
求之孰有智名孰有勇功孰无智名勇功且其智名勇
功奚自而有无也其有与无厥效如何试为言之
　　又

问材勇机智人各有能求其兼长岂易得哉有词辩纵
横足以屈人而不可以决战者有气侠精悍足以摧锋
而不可以合变者有习知天时而昧于伺敌之情伪有
明识地利而拙于出奇以攻守行师之际用非所长则
安可以辨胜今子之应选固将以就功名也其材勇之
所堪任者何事其机智之所优为者何术愿罄所蕴以
陈庶观异日之效
　　又

问方今夷狄款附内外无患主上以士之或不习用兵
也学校以养之以民之或不习于为兵也什伍以教之
选命将帅修饬器械十年于此士有所养矣或述其答
问计数之故智而虚实奇正之势未必皆知也民有所
教矣或安于坐作进退之常法而战阵击刺之事未必
皆勇也将帅选矣而尚虑人材之或遗器械利矣而尚
虑法度之未尽诸君以策应有司之求如之何使士于
虚实奇正之势皆知民于战阵击刺之事皆勇将帅无

遗材器械无遗法其详言之
　　又
问孙吴韬略之书具在子尝学之矣然其论兵孰疏孰
密其合于先王之师孰多孰寡设此四人起于一时其
兵同战之地又同各以其术决战则孰胜孰负以之城
守孰坚孰脆试为言之
　　又
问兵无选锋曰北故古之善为武者后必有殿而前必

有选锋诗不云乎元戎十乘以先启行凡乌合之众易
散胜不相推败不相救非若礼义之师则突前之利尤
在选锋一入而以后继之此胜势所以如破竹之声今
天下无事矣而未忘讲武者盖求所以禦边之策而已
方将复先王选锋之法而教所谓车战则造车必有制
行军必有法若为徒若干则其为乘宜几何其为阵宜
奚若子尝从事故知之愿言所以为此之方也
　　又

问古之善用兵者岂必同哉归于能胜而已故李广简
易而程不识繁密子仪宽厚而李光弼严整体虽不同
皆足以取胜号称名将诸生求学为此久矣审已之长
其志宜有所在设为圣时任使则驭军决胜将为简易
乎为繁密乎将为宽厚乎为严整乎不然其志安在
　　又
问兵者百世不一用不可一日忘也国家承平百年兵
习久安而惰骄民非素教而惮怯数岁以来主上以训

齐之法新之而精锐并出盖昔之惰者今奋怯者今勇
矣今诸君见用于世以制戎狄得此兵用之自度能几
教如何行爱如何立愿闻其略
　　又
问学之法所以选试诸生先之以弓马申之以策义者
岂诚以为验天下周智全勇在此也哉抑亦以观诸生
之略而已今诸生应法之求弓马虽或优策义虽或善
然所谓周智全勇果在此乎将在彼不在此也其在彼

则所以养之当自何始愿闻其道
　
　
　
　
　
　
　陶山集卷九