鹖冠子卷中颠十一
　　　　陆　佃　解
　　　度万第八
庞子问鹖冠子曰圣与神谋(子曰道不同/不相为谋)道
与人成(子曰苟非其/人道不虚行)愿闻度神虑成之要奈
何鹖冠子曰天者神也地者形也地湿而火
生焉(至阳赫赫赫/赫出乎地)天燥而水生焉(至阴肃肃/肃肃出乎)
(天)法猛刑颇则神湿(刑与法/阴也)神湿则天不生
水音声倒则形燥声与音阳也形燥则地不
生火水火不生则阴阳无以成气度量无以

成制五胜无以成埶(一作执五/胜五行之胜)万物无以
成类百业俱绝万生皆困济济混混孰知其
故天人同文地人同理(天文地理/与人同焉)贤不肖殊
能故上圣不可乱也(譬如尧舜共工驩兜/欲与为恶则诛之类)下
愚不可辩也(譬如桀纣龙逄比干/欲与为善则诛之类)阴阳者气
之正也天地者形神(一无/神字)之正也圣人者德
之正也法令者四时之正也(季春行冬令则/寒季秋行夏令)
(则/暖)故一义失此万或乱彼所失甚少所败甚
众所谓天者非是苍苍之气之谓天也所谓
地者非是膊膊之土之谓地也(膊形/埒也)所谓天

者言其然物而无胜者也(言天者君道也可/天下之物而莫之)
(胜/也)所谓地者言其均物而不可乱者也(言地/者臣)
(道也平天下之/物而莫之乱也)音者其谋也(杂比/为谋)声者其事
也(布散/为事)音者天之三光也(三光杂/比于上)声者地之
五官也(五官布/散于下)形神调则生理脩(形不病燥/神不病湿)
(则生理/脩矣)夫生生而倍其本则德(或作/隐)专已(夫/偏)
(养其本至于过理而不及会通之适则自为/太多其德失乎物矣岂足语卫生之经哉故)
(曰善养生者若牧羊然伣其后者而鞭之/一本元缺一本字或作□□知或作□如)
知无道上乱天文下灭地理(天人同文地人/同理于此见矣)
中绝人和治渐终始(言其治才渐首末/而已失中道也)故听

而无闻视而无见(天下之事/壤于冥冥)白昼而闇(日中/见斗)
(之/义)有义而失谥(人之所有/不能谥之)失谥而惑责人所
无必人所不及(远其进而/诛不至也)相史于既而不尽
其爱(史使也从省言不尽/己之爱而责人之尽)相区于成而不索
(或作/营)其实(区驱也从省言不竭/己之忠而望人之成)虚名相高精
白为黑(沽于虚名而变乱事实黑或为墨墨/亦黑也诗曰狐狸而苍墨以为明)
动静纽转(与物转旋/如纽使之)神绝复逆(复有报乎上/也逆有言乎)
(上也言其神色距/人于千里之外)经气不类形离正名(书曰/有形)
(有名形也者物此者也名也者命/此者也经气失常故形不丽名)五气失端
四时不成(阴阳并毗四时不/至寒暑之和不成)过生于上罪死

于下有世将极驱驰索祸(其于祸也若/驱车就之)开门
逃福(其于福也若/开门避之)贤良为笑愚者为国天咎
先见菑(或作蔷亦/或作蔷)害并杂人执兆生孰知其
极(见形而已/昩于在理)见日月者不为明闻雷霆者不
为聪事至而议(或作/义)者不能使变无生(不能/消之)
(于未/萌)故善度变者观本本足则尽不足则德
必薄兵必老其执能以褊材为褒德(或作/襄隐)博
义者哉其文巧武果而奸不止者生于本不
足也(言非少文/不武之罪)故主有二政臣有二制臣弗
用主不能使臣必死主弗能止是以圣王独

见故立官以授长者在内和者在外夫长者
之为官也在内则正义在外则固守用法则
平治人本无害以端天地令出一(或无/一字)原(多/门)
(杜/矣)散无方化万物(万物作/无物)者令也守一道制
万物者法也法也者守内者也(法者守于/分域之内)令
也者出制者也(令者所/以行法)夫法不败是(是出于/义变而)
(不可常法者/所以趣变)令不伤理(王出于理一而不可/变令者所以守法)
故君子得而尊小人得而谨胥(或作/昌)靡得以
全神备于心道备于形(备天地之羡/称神明之容)人以成
则(以成/法则)士(或作/土)以为(绳以/为绳)墨列(或作/削)时第气

以授当名故法错而阴阳调凤凰者鹑火之
禽(或无鹑火之禽/玄枵之兽字)阳之精也(雄曰凤凰者其/雌也鹑火南星)
(之次/也)骐麟者玄枵之兽阴之精也(牝曰麟骐/者其牡也)
(玄枵北星之次也/骐似麟而无角)万民者德之精也德能致
之(或作/骏)其(或无/其字)精毕至庞子曰致之奈何鹖
冠子曰天地阴阳取稽于身故布五正以司
五明(五正见下五明宜谓名尸气皇名尸/神明名尸贤圣名尸后王名尸公伯)十
变九道(未详/闻也)稽从身始五音六律稽从身出
(大禹以声为律以身为/度所谓取稽于身者耶)五五二十五以理天
下(五五五其/音之五也)六六三十六以为岁式(六六六/其律之)

(六也一岁之式/称旬三十有六)气由神生道由神成(蜕气之/谓虚蜕)
(虚之谓道而神也者有而非气也无而非/道也非气而气以之生非道而道以之成)唯
圣人能正其音调其声故其德上及太清(太/清)
(天/也)下及泰宁(泰宁/地也)中及万灵膏露降白丹发
醴泉出(醴泉其味如/醴可以养老)朱草生(朱草可以染/终以别尊卑)众
祥具(传曰王者统和阴阳休气充塞符瑞并/臻应德而至德至天则斗极明日月光)
(甘露降德至地则嘉禾生蓂荚起秬鬯出德/至文表则景星见五纬顺轨德至草木则朱)
(草生木连理德至鸟兽则凤凰翔鸾鸟舞骐/麟瑧白虎到白雉降白鹿见白乌下德至山)
(陵则景云出芝实茂陵出异丹阜出萐莆山/出器车泽出神鼎德至渊泉则黄龙见醴泉)
(涌河出龙图洛出龟书江出大贝海出明珠/德至八方则祥风至嘉气时钟律调音度施)

(四夷化/越裳贡)故万口云(或作/去)帝制神化(众祥备至/则外帝内)
(神之道/具矣)景星光润(景星者德星也其状无常/常出于有道之国而月死)
(则见所以助月/照民夜绩也)文则寝天下之兵武则天下
之兵莫能当(一本云武则天下/莫能当无之兵字)远乎近显乎
隐大乎小众乎少莫不从徵始故得之所成
不可胜形失之所败不可胜名(或作胜/为名)从是
往(或作/生)者子弗能胜问吾亦弗胜言凡问之
要欲近知而远见以一度万也无欲之君不
可与举(此言何谓也若予所学则人君之患/正在多欲此孟子三见齐王而不言)
(曰我先攻其邪心也故曰内实多欲而外施/仁义奈何欲效唐虞之治乎南华曰欲顺则)

(平气欲神则静心欲当则缘于不得已亦与/鹖冠异矣昔有鬼谷著书以为驰说诸侯阳)
(开阴闭必因其好恶忧乐而椑阖之然至于/无好者盖不得而说也若然多欲之君乃从)
(横之家欲以售术而鹖冠言/道末流乃至于此不已卑乎)贤人不用弗能
使国利此其要也庞子曰敢问五正鹖冠子
曰有神化有官治有教治有因治有事(或作/争)
治庞子曰愿闻其形鹖冠子曰神化者于未
有官治者道于本教治者修诸己因治者不
变俗事治者矫(或作/𢕪)之于末庞子曰愿闻其
事鹖冠子曰神化者定天地豫(或作/象)四时(其/体)
(常如/此)拔(或作/教)阴阳移寒暑(其体变如此传曰/古之真人提挈天)

(地把握/阴阳)正流并生万物无害万类成(或作/咸)全
名尸气皇(伏义氏得之以袭/气母盖近是乎)官治者师阴阳
(阴阳王/事之本)应将然(神化者于未有/故升此一等)地宁天澄众
美归焉名尸神明教治者置(或作/署)四时(春诵/夏弦)
(秋学礼冬读书之类/因时顺气于功易也)事功顺道(俯而事功/仰以顺道)名
尸贤圣因治者招(或作/拓)贤圣而道心术敬事
生和名尸后王事治者招仁圣而道知焉(不/能)
(招贤圣而招仁不能道心术而道知圣也/者天道也贤也者地道也仁也者人道也)苟
精牧神(苟急敕也/牧驱制也)分官成章(精神劳矣而不/能普遍于是又)
(备官/焉)教苦利远(教虽苦/而利远)法制生焉(万法扰扰/自比起矣)

法者使去私就公(法者将以有所去/也非以有所取也)同知壹
警有同由者也非行私而使人合同者也故
至治者弗由而名尸公伯(公如公侯之公/伯如霸王之伯)
　　　王鈇第九
庞子问鹖冠子曰泰上成鸠(一作/鵈)之道一族
用之万八千岁(传曰天地初立天皇一曰天/灵其治万八千岁然则成鸠)
(盖天皇之/别号也)有天下兵强世不可夺(天地初立/岂容已有)
(兵哉此言亦筌蹄也南华/曰寓言十九重言十七)与天地存久绝无
伦(无伦细之至也中/庸曰毛犹有伦)齐殊异之物(齐鹏鴳之/大小等凫)
(鹤之/长短)不足以命其相去之不同也(言其悬/绝如此)世

莫不言树俗立化彼独何道之行以至于此
鹖冠子曰彼成鸠氏天句故莫能增其高尊
其灵庞子曰何谓天何若而莫能增其高尊
其灵(凡此叩/其所以)鹖冠子曰天者诚其日德也日
(或无/日字)诚出诚入南北有极(冬日至而北/夏日至而南)故莫
弗以为法则(取中于/日德)天者信其月刑也月信
死信生终则有始(朔而后魄生/望而后魄死)故莫弗以为
政(取正于/月刑)天者明星其稽也(明星大星也二/十八舍之类)
列(或作/削)星不乱各以序行故小大莫弗以章
(小星不/见陵掩)天者因时其则也四时当名代(或作/代)

而不干(或作于彼𧪜/此代而无侵越)故莫弗以为必然天
者一法其(或无/其字)同也前后左右古今自如(奈/何)
(杞人之忧/其崩坠也)故莫弗以为常天诚信明因一(诚/诚)
(其曰德信信其月刑明明星其/稽因因时其则一一法其同)不为众父(或/作)
(文为/众父父)易一故莫能与争先(南华曰一而不/可不易者道也)
(先或/为光)易一非一(一不足/以囿之)故不可尊增成鸠得
一故莫不仰制焉(所谓侯王得一/为天下贞者也)庞子曰愿
闻其制鹖冠子曰成鸠之制与神明体正神
明者下究而上际(况以穷乎下/浮以际乎上)克啬万物而
不可厌者也周泊(或作汨/或作流)遍照(周泊无外也/遍照无里也)

反与天地总故能为天下计(往而不反岂能/与民同吉凶之)
(患/哉)明于蚤识逢臼(或作/远臼)不惑存亡之祥安危
之稽庞子曰愿闻其稽鹖冠子曰置下不安
(句)上不可以载(或作可/以载)累其足(或作/是)也其最
高而不植局(或作不/可植局)者未之有也(此譬安危/之稽言其)
(置下苟危难欲累于上难矣又况又在其上/者乎则其所立岂有不局哉累足蹐也植立)
(也局/曲也)辩于人情究物(或作/万物)之理称于天地(称/之)
(为言/量也)废置不殆(或作佁/或作治)审于山川而运动举
错有检(蠢迪/检柙)生物无害为之父母无所躏跞
仁于取予备于教道(教以为人/道以为己)要于言语(直/言)

(曰言问/难曰语)信于约束已诺不专(反诺为已礼曰/与其有诺责也)
(宁有/已怨)喜怒不增(喜不过予/怒不过夺)其兵不武树以为
俗其化出此庞子曰愿闻其人情物理所以
啬万物与天地总与神明体正之道鹖冠子
曰成鸠氏之道未有离天曲日术者天曲者
明而易循(或作/脩)也曰术者要而易行也(天曲/若五)
(家为伍五乡为县之类日术若家里用提甸/长用旬之类此法起于周之末造而曰成鸠)
(用之是今日适越而昔至/也然则此书寓言多矣)庞子曰愿闻天曲
日术鹖冠子曰其制邑(或作/己)理都使矔习者
五家为伍伍为之长十伍为里里置有司四

里为扁(扁当为甸/后皆放此)扁为之长十扁为乡乡置
师五乡为县县有啬夫治焉十县为郡有大
夫守焉命曰官属郡大夫退脩(或皆/作循)其属县
啬夫退脩其乡乡师退脩其扁扁长退脩其
里里有司退脩其伍伍长退脩其家事相厈
正居处相察出入相司(司犹/伺也)父与父言义子
与子言孝(与或/为为)长者言善少者言敬旦夕相
薰芗以此慈孝(或作/力)之务若有所移徙去就
家与家相受人与人相付亡人奸物无所穿
窜此其人情物理也伍人有勿(或作物一本/无伍人有勿)

(四/字)故不奉上令有馀不足居处之状(此言有/馀不足)
(居处之状无故辄/违上令当告有司)而不辄以告里有司谓之
乱家其罪伍长以同(同谓同坐/伍人之罪)里中有不敬
长慈少出等异众不听父兄之教有所受闻
不悉以告扁长谓之乱里其罪有司而贰其
家(其人为首其家为贰/贰犹副也若今从坐)扁不以时循(或作/脩)行
教诲受闻不悉以告乡师谓之乱扁其罪扁
长而贰其家乡不以时循行教诲(一二教/之曰诲)受
闻不悉以告县啬夫谓之乱乡其罪乡师而
贰其家县啬夫不以时循行教诲受闻不悉

以告郡善者不显命曰蔽明见恶而隐命曰
下比谓之乱县其诛啬夫无赦(不言贰其家/者罪之尚贰)
(其家则诛/可知矣)郡大夫不以循行教诲受闻虽实
(或作/宾)有所遗脱不悉以教柱国谓之乱郡其
诛郡大夫无赦柱国不政使下情不上闻上
情不下究谓之絿(或作絯/或作缪)政(絿急/也)其诛柱国
灭门残族令尹不宜(或作/宣)时合(或作/令)地(合地/之德)
害百姓者谓之乱天下其轸令尹以徇(柱国/楚之)
(宠官令尹若相国矣楚怀王使柱国昭阳将/兵攻齐陈轸问楚国之法破军杀将者何以)
(贵之昭阳曰其官为柱国封土执圭轸曰其/有贵于此乎曰令尹轸车裂也周官曰轘轸)

(或作/斩)此其所以啬物也天用四时地用五行
天子执一以居(一作/守)中央(𠫵于/两间)调以五音正
以六律纪以度数宰以刑德从本至末第以
甲乙天始于元地始于朔(元以气言之朔以/方言之天运始于)
(玄元地处/始于玄朔)四时始于历(王者敬授人/时实始于历)故家里
用提(提零日也公羊传曰提/月者仅逮此月晦曰也)扁长用旬乡师
用节(惊蛰芒/种之类)县啬夫用月郡大夫用气分所
至(二分二/至之类)柱国用六律里五曰报扁(用/提)扁十
日报乡(用/旬)乡十五日报县(用/节)县三十日报郡
(用/月)郡四十五日报柱国(用/气)柱国六十日以闻

天子(用/律)天子七十二日遣使(一本作遣使于/郡此用五行)
(分王之数盖一岁之运/五行各王七十二日)勉有功罚不如句此
所以与天地总下情六十日一上闻上惠七
十二日一下究此天曲曰术也故不肖者不
失其贱而贤者不失其明上享(或作/序)其福禄
而百事理行畔者不利(天下晏然虽阴有欲/畔者无所乘其隙也)
故莫能挠其强是以能治满而不溢(不增之/使溢)
绾大(或作/天)而不芒(不损之使芒芒/之为言小也)天子申(或/作)
(甲)正使者敢易言尊益区域(或无/域字)使利牾下
蔽上(使者变言贷褒借誉尊益区/宇则其弊至于牾下蔽上)其刑斩笞

无赦诸吏教苦德薄侵暴百姓辄罢母使污
官乱治不奉令犯法其罪加民(播恶/于众)利而不
取利运而不取次(疑取次或/作敢次)故四方从之唯
恐后至是以运天(运天或/作运大)而维张(管子曰四/维不张国)
(乃灭/亡)地广而德章天下安乐设年予昌属各
以一时典最上贤不如令尹令尹以闻壹再
削职(一本作/则织)三则(或作/典)不赦治不踰官使史
李不误公韨为平生者不喜(非故/生之)死者不怨
(非故/杀之)人得所欲国无变故著赏有功德及三
世父(或作/各)伏(或作/状)其辜不得创谥(名之曰幽/厉虽孝子)

(慈孙不能改/也创或为制)事从一二终古不勃彼计为善
于乡不如为善于里为善于里不如为善于
家是以为善者可得举为恶者可得诛(或作/谕)
莫敢道一旦之善皆以终身为期素无失次
故化立而世无邪化立俗成少则同侪(或作/齐)
长则同友游敖同品祭祀同福死生同爱祸
灾同忧居处同乐(安居/曰处)行作同和吊贺同杂
哭泣同哀驩欣足以相助𠏄谍(或作/谋)足以相
止(𠏄探道也/谍间谍也)安平相驯军旅相保夜战则足
以相信昼战则足以相配(或作/丑)入以禁暴出

正无道是以其兵能横行诛代而莫之敢禦
故其刑设而不用不争而权重车甲不陈而
天下无敌矣(一本作天下/无道适矣)失道则贱敢逆贵
不义则小敢侵大成鸠既见上世之嗣失道
亡功倍(或作/信)本灭德之则故为之不朽(或作/株又)
(或作/采)之国定位牢(或作/罕)祭(或作然不能保/其邦家则位不定)
(矣不能保其宗/庙则祭不牢矣)使鬼神亶曰(或作/日)增规不圆
益矩不方(此言法度至足无欠无馀规不可/增矩不可益非特使人信之虽质)
(诸鬼神而无疑也盖圣人之法/譬诸身乎增之则赘割之则亏)夫以效末传
之子孙唯此可持(或无唯此/可持字)唯此可将(效犹/示也)

(读如效犬效羊之效言以示子孙之/末裔立而可持行而可将唯此而已)将者养
吉释(或作/泽)者不祥墠以全牺(纯谓之牺/完谓之牷)正以
齐明(齐或作天或作文不草谓之齐不眛/谓之明齐明者盖祭祀之正也牺牷则)
(以为副而已礼曰去庙为祧去祧为坛去坛/为墠今此独言墠者于墠如此则由坛而上)
(可知/也)四时享之祀以家王(子孙祭祀不辍/所谓祀以家王)以
为神享礼灵之符藏之宗庙以尔正诸(或作/诸侯)
(为之信符藏之宗庙而又以其/玺正之以明后世所当守也)故其后世之
保教也全句耳目不营用心不分不见异物
而迁捐(或作/指)私去毒(或作也捐已/之私去人之毒)钩(此字/上有)
(每字一本/钩作均)于内哲(或作哲智/足以及之)固于所守(仁/足)

(以守/之)更始逾新(周而更始/久而愈新)上元为纪共承嘉
惠相高不改亶昭穆(汤不先契文武不先不/窋鲁跻僖公失是矣)
具(或作/其)招士(疑)此先结之后入弗解(先入者/定矣故)
(后入之事/弗能解也)此知极之至也(极如纪/极之极)庞子曰愿
闻所以不改更始逾新之道鹖冠子曰成鸠
所谓得王鈇之传者也庞子曰何谓王鈇鹖
冠子曰王鈇者非一世之器也以死遂生(以/杀)
(止/杀)从中制外之教也(教或/为数)后世(或作/世后)成至孙
一灵羽(灵或/作虚)理(或作理虚羽埋/或作虚村理)符曰循(或作/脩)
功弗敢(或无/敢字)败(智者虽工/弗敢败也)奉业究制执正守

内拙弗敢废(愚者虽拙/弗敢废也)楼𠝜与旱(苏本作楼/剒与卑疑)
(旱或/为早)以新续故四时执效应锢(或作/铜)不骏(疑)
后得入庙惑(惑作/或)爽(或作/𠝜)不嗣(或作/副)谓之焚
(或作婪生火甚多其和焚矣列子/曰焦然肌色奸黣昏然五情爽惑)祖命冒
世(冒忝也世如/世德之世)礼嗣弗引奉常弗内(弗引弗/引于朝)
(弗内弗内于庙奉常礼官也与/宗庙之仪有丞景帝更曰太常)灵不食祀(其/鬼)
(不得/食祀)家王不举祭天将降咎皇神不享(家王/越而)
(祭之则将获罪于天皇神/虽郊不享皇神昊天上帝)此所以不改更始
逾新之道也故主无异意(人君爽惑不嗣其/罪如上所云则继)
(其后者据旧鉴/新岂敢辄异哉)民心不徙与天合则(句)万年

一范(范如荀子/范形之范)则近者亲其善远者慕其德
而无已是以其教不厌其用不弊故能畴合
四海以为一家而夷貉万国皆以时朝服致
绩(或作/续)而莫敢效增(或作/蹭)免(此言夷貉万国/皆以朝服致贡)
(而不敢辄增亦不敢免法言曰/被我纯绩带我金犀此之谓也)闻者传译来
归其义(又其/远者)莫能易其俗移其教(孟子所谓/用夏变夷)
(未闻变于/夷者也)故其威立而不犯流远而不废此
素皇内帝(或作/耑)之法(帝者天号王者人称皇/者天人之总美大之名)
(谓之素皇内帝则又其至者也盖至人神矣/由是而在下则玄圣外王之道也由是而在)
(上则素皇内/帝之法也)成鸠之所枋以超等(枋柄/也)世世

不可夺者也功日益月长故能与天地存久
此所以与神明体(或作/礼)正之术也不待士史
(或作/女)苍颉作书故后世莫能云其咎(士李官/也太古)
(无法而治不立士史不造书契而至德玄同/使由之者不能知知之者不能名尚何议其)
(咎也哉传曰苍颉作书鬼夜哭/天雨粟方是之时至德衰矣)未闻不与道
德究(究字下或/有谓字)而能以为善者也庞子曰如
是古今之道同邪鹖冠子曰古者亦我而使
之久众者亦我而使之众耳何比异哉彼类
善则万世不忘(类犹/聚也)道恶则祸及其身尚(或/作)
(有)奚怪焉庞子曰以今之事观古之道舟车

相通衣服同采言语相知画地守之不能相
犯殊君异长不能相使逆言过耳兵甲相李
(或作履李如李/官之李李者治也)百父母子且(或作/其)未易领
(或作顷言父母暨/子至百不易领矣)方若所言未有离中国
之正也(离附也言以上所云方若畴合四海/以为一家之言似违中国之正远矣)
丘第之业(第里/第也)域(或作/或)不出著(著土/著也)居不连
垝(毁墙/日垝)而曰成鸠氏周阖四海为一家夷貉
(夷貉或/作第却)万国莫不来朝其果情(一本情下有/可字一本情)
(作/成)乎(此言丘里之间其业之异如/此又况四海夷貉之远乎)鹖冠子曰
虎(或作/唐)狼杀(或作/救)人(或作/下)乌苍从上螾蛾(一/作)

(蝼/蚁)从下聚之(乌乌鸟也/苍苍蝇也)六者异类然同时俱
至者何也所欲同也由是观之有人之名则
同人之情耳何故不可乎(此言四海之情同/以为一家无不可)
者天度数之而行在一不少在万不众同如
林木积如仓粟斗石以陈升委无失也(委亦/米之)
(数也传曰少曰委多曰积其/数未详闻也礼云出入三积)列(或作/削)地分民
亦尚一也耳(或无/耳字)百父(或作/交)母子何能增减
殊君异长又何出入若能正一万国同极德
至(至下或/有制字)四海又奚足阖也庞子曰果必信
然阴阳消散三百六十日各反(或作/及)其故天

地跼跼(或作/𨄙)奚足以疑(跼跼狭貌孟子所谓/天之高也星辰之远)
(也苟求其故千岁之/日至可坐而致也)圣人高大内揣深浅远
近之理(或作/异)使鬼神一失(一失失其奥也此/言圣人烛理有以)
(窥/之)不复息矣(运而/不停)与(或作/为)天地相蔽(蔽天地/而不耻)
至今尚在以钲面达行疑宜乎哉成鸠之万
八千岁也(夫道者天地之母缩而修身伸以/治国皆可以长久此广成子之所)
(以千二百年而成鸠氏之所以万八千岁也/故曰广成子之谓天矣又曰成鸠氏天故莫)
(能增其高/尊其灵)得此道者何辨谁氏所用之国而
天下利耳(用之则是/安辨孰何)
　　泰鸿第十

泰一者(泰一天皇/大帝也)执大同之制(制或作利/泰一无所不)
(同故曰执大同之制楚人忘弓未/能忘楚孔子曰惜哉其未大也)调泰鸿之
气(泰一含元气者故曰调泰鸿之气/鸿蒙元气也泰鸿元气之始也)正神明
之位者也(南华所谓天尊/地卑神明之位)故九皇受傅(受教/于傅)
以索其然之所生傅谓之得天之解(或作天/然之解)
(不与法缚/不求法脱)傅谓之得天地之所始(生天/生地)傅谓
之道得道之常(不妄/曰常)傅谓之圣人圣人之道
与神明相得故曰道德(德者得/此者也)郤始穷初(郤/者)
(开也有初然后有始列子曰太易者未见气/也太初者气之始也太始者形之始也太素)
(者质之始也太一至矣其地盖处/太易太素之间故曰郤始穷初)得齐之所

出(帝出乎震齐乎巽而太一者郤始穷初得/齐之所出故能北辨而南与万物相见)
九皇殊制而政莫不效焉故曰泰一(泰一者/无适而)
(非一也故九皇殊/制而不能二也焉)泰皇问泰一曰天地人事
三者孰急(泰皇盖九/皇之长也)泰一曰爱精养神内端
者所以希天(内直者与/天为徒)天也者神明之所根
也醇化四时陶埏无形(埏和/土也)刻镂未萌(木曰/刻金)
(曰镂凡此亦皆自然/也夫岂物刻而雕之)离文(或作/父)将(或作/特)然者
也(离华离也天道造始而/地事终之故其言如此)地者承天之演备
载以宁者也吾将告汝神明之极天地人事
三者复一也立置臣义(此将从体起用和同/天人之际使之无间)

(故先建立/君臣之义)所陈四则(四则即上所云傅谓之/得天之解傅谓之得天)
(地之所始傅谓之得/道之常傅谓之圣人)散以八风(东方曰明庶/风西方曰阊)
(阖风西南曰凉风东北曰融风/之类散谓散上四则他皆放此)揆以六合(揆/言)
(总之六合/之内也)事以四时写以八极写(言放之八/极之外也)
照以三光牧(或作/收)以刑德调以五音正以六
律分以度数表以五色改以二气(亭之以温/凉毒之以)
(寒/暑)致以南北(南北/谓日)齐以晦望(晦望/谓月)受以明历
(或作历历谓日月星辰盖四则至矣而其/道无乎不在在此为此在彼为彼故八风得)
(以散六合得以揆四时得以事八极得以写/三光得以照五音得以调六律得以正刑德)
(得以牧度数得以分五色得以表二气得以/改南北得以致晦望得以齐明历得以受然)

(则道之所在于彼乎于此乎其亦无所/不在乎故曰天地人事三者复一也)日信
出信入南北有极度之稽也(此申致以南北/之义冬至日在)
(牵牛夏至日在东/井其长短有度)月信死信生进退有常数
之稽也(此申齐以晦望之义三五而/盈三五而阙其损益有数)列星不
乱其行代而(或作/以)不干位之稽也(此申受以/明历之义)
(五位二十八/舍各有常次)天明三以定一(义见/下文)则万物莫
不至矣(或作/以)三时生长一时煞刑四时而
定天地尽矣(此言方其生长则三不后于一/方其投刑则一不后于三以明)
(三极之道莫/知其孰急也)夫物之始也倾倾(或作鸿鸿/倾倾未正之)
貌至其有也录录(未能拔于常流/之中故曰录录)至其成形

端端王王(端端倾倾之反/王王录录之反)勿(或作/物)损勿益幼
少随足(各随其性而/足无事于老)以从师俗(仰以从于师/俯以从于俗)
毋易天生毋散天朴自若则清动之则浊(人/心)
(譬如槃水莫动则平不挠则清微/风过之则不可以得大形之正矣)神圣践承
翼之位(承翼之位盖天位也前/后曰承左右曰翼也)以与神皇合
德(五精之帝谓之神后/则神皇盖昊天也)按图正端以至无(或/作)
(天)极两治(或作/祭)四致(两治上下察也四/致普遍四方也)间以
止(或作/上)息(随缘赴感无所不周如上所谓可/谓至矣然而动息则静语息则嘿)
(岂常离此寂/然之地哉)归时离气以成万业(离附也取/譬言之借)
(如五精之帝其道各遍五方而太昊司春/少昊司秋者所以归时离气以成万业也)一

来一往视衡低仰(彼来此往而低仰视车之/衡所以同乎人也礼曰国)
(君绥视大夫衡视又曰执天子之器则上衡/国君则平衡大夫绥之或曰衡如权衡之衡)
(衡之低仰应物而/已何所容其心哉)五官六府分之有道无钩
无绳浑沌不分(曲者不以钩直者不以绳而/浑沌全矣故曰擢六律塞师)
(旷之耳散五采胶离朱之目毁绝钩绳/俪工倕之指而天下人始舍其朴矣)大象
不成事无经法精神相薄乃伤百族(此明浑/沌之不)
(可判也盖伪生真死而浑沌判矣则精神相/战百族为之不宁南华曰上倍日月之明下)
(烁山川之神/盖谓是乎)偷气相(或为/祖)时后功可立(盗阴/阳之)
(和以载其形/而还以相时)先定其利待物自至(不/迎)素次以
法物至辄合法者天地之正器也用法不正

玄德不成(所谓乱天之经逆/物之情玄天弗成)上圣者与天地
接(句)结六(或作/交)连而不解者也(六连六合也/老子曰善结)
(者无绳约/而不可解)是故有道南面执政以卫神明左
右前后静侍(或无/侍字)中央(此言君无为也/而臣亦无为)开原
流洋(洋若今海/之有洋也)精微往来倾倾绳绳(或鸿/鶁绳绳)
(倾倾侧貌/绳绳正貌)内持以维外纽以纲(或作/经)行以理
埶(或作/执)纪以终始同一殊职(联之使同/统之使一)立为
明官五范(五范五音也/义见下文)四以类相从昧
(或作/味)玄生色(春夏之华/发于玄冬)音声相衡(衡平/也)东方
者万物立止焉(或作东方生物图揭/立止焉止犹植也)故调以

徵南方者万物华羽焉故调以羽西方者万
物成章焉故调以商北方者万物录藏焉故
调以角(徵属南方而今此言于东方者盖言/以调东方而已非谓分配东方也下)
(皆放/此)中央者太一之位(北极天地之中而其/一明者太一之座)
百神仰制焉故调以宫道以为先(夫道至矣/而更推以)
(为先记曰夫礼必本于太一/分而为天地转而为阴阳)举载神明华天
上扬(或作华物天上疑此乐/章之名盖若皇华析扬也)本出黄钟所
始为万物唯隆以木华物天下尽木也
使居东方主春以火照物天下尽火也使居
南方主夏以金割物天下尽金也使居西方

主秋以水沉物天下尽水也使居北方主冬
土为大都天下尽土也使居中央守地天下
尽人也以天子为正(此言太一司天而分任/五方又以天子治之)
调其气(调其五行之气/木温金清之类)和其味(和其五行之/味水咸火苦)
(之/类)听其声(火焦金/杀之类)正其形(木圆土/方之类)迭往观令
(或作/令)故业可循(或作/修)也(天下一致来不异古/往不异今却而观之)
(则其业可循近迭篇曰师未发/轫而兵可迭也盖前却曰迭)首尾易面(或/作)
(向春夏先秋冬后其/方各有向焉何可易也)地理离经(天之首尾/易向则地)
(理亦失/其经)夺爱令乱(夺其所欲而乱盖天序易/于上地理离于下则人其)
(有不乱/者乎)上灭天文理不可知(天文灭矣地理/安可知也故曰)

(文理相/明者也)神明失(或作/夫)从(或作/徒)文(或作/父)理者相
明者也色味者相度者也藻华者相成者也
(对质曰藻对实曰华藻文也/藻如草之藻华如木之华)众者我而众之
故可以一范请也(请如请益之请盖众者自/我而千万则其一之亦在)
(我矣请以一/范无不可者)顺爱之政殊类相(或作/未)通(列子/曰虎)
(之与人异类而/媚养己者顺也)逆爱之政同类相亡(传曰焉/知父子)
(不为/豺狼)故圣人立天为父建地为母范(或作/危)者
非务使云必同知一期(或作/明)以使一人也泛
错之天地之间而人人被其和(或作人被其/和此言圣)
(人盖知一期以使一人而惟是心焉汜错之/天地之间而人人被其和也非务使之必同)

(故曰一人之情千/万人之情是也)和也者无形而有味者也
(和者道也盖道/无形而有味)同和者仁也(与道/同和)相容(或作/密)
者义也(与道相容者义也盖不道则/义不能容不义则道不能容)仁义者
所乐同(或作/自)名(或作/召)也能同(或作/因)所乐无形
内政(此言能同仁义之乐则政法虽有而真/空内之盖所谓真空者无不碍有故也)
故圣知神方调于无形而物莫不从天受藻
华以为神明之根者也(天受道之英华以生/神明列子曰清轻者)
(上为天重浊/者下为地)地受时(或作/得)以为万物原者也
(地者受天之/时以产万物)神圣详(或作/祥)理(或无详理二字/作庠恶深契)
(于/理)恶离制命之柄(制命之柄或无离字老/子所谓鱼不可脱于渊利)

(器不可/以示人)敛散华精以慰地责(或作/蔶)天者也(此/言)
(神圣契理而有以制命则齑粉万物而不为/戾虽以慰地责天可也昔者老子上毁五帝)
(通及三皇而西域之学有/喝佛骂祖者岂近是乎)调味章色正声以
定天地人事三者毕此矣(其道如上所谓则/天地人事岂有出)
(于此/乎)
　　　泰录第十一
入论泰鸿之内出观神明之外定制泰一之
衷(衷之言中也无/所出入为定)以为物稽(入而论泰鸿之/内出而观神明)
(之外定而制泰一/之衷便物取稽焉)天有九鸿(拾遗记曰望三/壶如聚米视八)
(鸿若萦带说者以为八鸿八方之/名鸿鸿大也然则九鸿盖九围欤)地有九州

(此即邹子所谓九/州盖非禹别者也)泰一之道九皇之傅请成
于泰始之末(泰一之道至矣故上篇云九皇/受傅以索其然之所生而今此)
(又言其傅尝请成于泰始盖非泰始莫/足以知焉其曰末者言顺下风而请也)见不
(或无/不字)详事于名理之外(此言才见其事之略/而已更当要其会归)
(故下/文云)范无形尝无味以要名理之所会范者
味之正也(范者形也正如覆怨其正/之正盖形受养于味者也)味者气
之父母也(气不足补之以精/精不足补之以味)精(或作/清)微者天
地之始(或作/所治)也(言形言味而又言此者盖将/要名理之所会又当致此三)
(者/也)不(或无/不字)见形脔而天下归美焉(脔肉/也)名尸
神明者大道是(或作/正)也夫错行合意扶义本

仁(或作/收)积顺之所成先圣之所生也行其道
者有其名为其事者有其功(此言仁义之治/故行其道者有)
(其名为其事者有其功若夫圣人无名神人/无功乘于道德而游乎万物之上则岂局于)
(仁义之域哉/故下文云)故天地成于元(或作/无)气万物乘
于天地(元气太虚也太虚含天地/天地含万物故其言如此)神圣乘(或/作)
(秉)于道德(南华所谓无訾无/誉一龙一蛇者也)以究其理(或云/万物)
(乘于圣秉于道德以救其/圣神以究天地万物之理)若上圣皇天者先
圣之所倚威立有命也(尧舜三代诰命未尝/不称天者盖以倚威)
(立命而已若夫致治之自则岂可以取赖于/天哉是在我者也此纣之矫诬上帝而无益)
(于乱故/下文云)故致治之自在己者也招高者高招

庳者庳(此言治之汗隆顾我所以招之如何/未有囿于管晏之卑而可以招尧舜)
(之高/者也)故成形而不变者度也未离已而在彼
者也(如狎沤者心动于内则沤鸟舞/而不下此未离已而在彼者也)陈
体立节万世不易天地之位也分物纪(或作/他)
名文理明别神圣之齐也(齐如齐/量之齐)法天居地
去方错圆(或作督方以智/则滞圆而神则通)神圣之鉴也象
说名物(拟之者象也/议之者说也)成功遂事隐彰不相离
(神圣之教不即不离而至妙之所会者更/粗至高之所适者反下隐显岂相离哉)神
圣之教也(天一位地一位圣人参于两间以/齐齐之而以彼鉴此以此教彼则)
(天下之理得矣然后万/物各遂其生故下文云)故流分而神生(流分/谓水)

(也天一生水其于物为/精精聚而后神从之)动登而明生(动登谓/火也地)
(二生火其于物为神/神会而后识从之)明见而形成形成而功
存故文者所以分物也理者所以纪(或作/地)名
也天地者同事而异域者也(天域于上/地域于下)无规
圆者天之文也无矩方者地之理也天循文
以动地循理以作者也二端(或作/圣端)者神之法
也(神明之法/如是而已)神圣之人后(或作/命)先天地而尊
者也后天地生然知天地之始先天地亡然
知天地之终道包之故能知度之(其道围乎/天地之外)
(故知能知之/义能度之)尊重焉故能改动(或无/动字)之(拔阴/阳移)

(寒/暑)敏(或作/数)明焉故能制断之(敏或/为数)精神者物
之贵大者也(精神之外皆其/绪馀土苴者也)内圣者(或作/圣内)精
神之原也(外王者乃其绪馀土苴/则内圣者精神之原也)莫贵焉故
靡不仰制焉制者所以卫精擢神致气也(精/欲)
(啬神欲养气欲专故其/辞如此擢者秀拔之辞)幽则不泄蕳(或作/闻)则
不烦不烦则精明达(明太用则昏/精太用则竭)故能役贤
能使神明(无为也故能用/天下而有馀)百化随而变终始
从而豫(豫暇/豫也)神明者积精微全粹之所成也
圣道神方(或作/万)要之极也(要其会归至/于此而极矣)帝制
神化治之期也(至矣尽矣不/可以有加矣)故师(或无/师字)为君

而学为臣(教者为君/学者为臣)上贤为天子次贤为三
公高为诸侯(高者以/为诸侯)易姓而王不以祖(或作/礼)
籍为君者欲同一善之安也(尧授舜舜授/禹用此道也)彼
天地动作于胸中然后事成于外万物出入
焉然后(或作/然同)生物无害(圣人心外无法而气/合于神神合于无天)
(地之大万物之多动作出入反在于/胸中则事岂有不成物岂有不利哉)闿阖四
时引移阴阳怨没澄物(疑)天下以为自然(百/姓)
(谓我自/然是也)此神圣之所以绝众也(子贡曰仲尼/天也不可阶)
(而升/也)圣原神文有验而不可见者也(有情有/性无为)
(无/形)故过人可见绝人未远也(南华曰南行者/至于郢北面而)

(不见冥山是何/也则去之远矣)神明所以类合者也故神明
锢结其纮(纮者取譬于冠而锢结云/者以明无危堕之患也)类类生
成用一不穷(或作用不穷一所谓仲尼神/明也小以成小大以成大至于)
(山川鸟兽草/木裕如也)影则随形响则(或作/明)应声故形
声者天地之师也(随而应之/故曰师也)四时之功阴阳
不能独为也圣王者不失本末故神明终始
焉(辅相导阴阳终/始四时之功)卒令八风三光之变经(或/作)
(缠)气不常之故孰不诏请(或作/诸)都(或作/鄙)理焉
(都之为言总也读如都鄙之都此言人保圣/人故阴阳失和诏而请之使总理焉虽然大)
(乱之本实始于此此庚桑楚所/以不释于老聃之言故下文云)故神灵威明

上变光(老聃所谓上/悖日月之明)疾徐缓急中动气(老聃/所谓)
(中堕四/时之施)煞伤毁祸下在地(或作徵下在地/老聃所谓下烁山)
(川之/精)故天地阴阳之受命取象于神明之效
既已见矣(其效如上所谓亦已见矣虽然岂/遂可以无圣人之治哉故下文云)
天者气之所总出也(所谓虹霓也霜露也风/雨也积气之成乎天者)
(也)地者理之必然(或作理/然之必)也(无可无不可者/天道也地道则)
(取必/焉)故圣人者出之于天(其道常/出于天)收之于地
(不肯出/于地也)在若阴阳(或无/阳字)者杜燥湿以法
义与时迁焉(或无焉字若阴者以法义杜/燥若阳者以法义杜湿度万云)
(神湿则天不生水/形燥则地不生火)三者圣人(或无/人字)存则治亡

则乱者天失其文地失其理也以是(或作/文)知
先灵(先灵先/王之灵)王百神者上德执大道凡此者
物之长也及(或作/乃)至乎祖籍之世代继之君
身虽不贤然南面称寡犹不果亡者其能受
教乎有道之士者也不然而能守宗庙存国
家者未之有也

鹖冠子卷中