妙法。为我说者随所欲得。有婆罗门。名劳度
差。云我有法。王迎而礼之白言。愿大师阐法
令闻。劳度差曰。大王。今日能于身上剜然千
灯用供养者。乃相为说。王宣命阎浮提内。却
后七日剜身然灯。人民怀愁来诣王所。有命
依王如婴儿依母。王若崩背何所亲怙。云何
为此一婆罗门弃于一切。汝等慎勿却我无
上道心。吾为是事誓求作佛。后成佛时必先
度汝。众人啼哭投地懊恼。即便剜身布诸脂
炷。白大师言。哀矜说法。然后然灯。我脱命断
不及闻之。劳度差言。
「　常者皆尽
　高者亦堕
　合会有离
　生者有死」


王欢喜无量。便命然灯。所求之法为成佛
道。当以慧明照悟众人。发此誓时天地大动。
上至净居皆亦震摇。见此大士不顾躯命。佥
然俱下侧塞虚空。啼哭流泪犹如盛雨。天帝
言曰。痛恼如此心不悔耶。答曰不悔。因立誓
言。若我始终心不悔者。愿皆平复应念平复。
时王者即佛身是(出贤愚经第一卷)。

*** 毗楞竭梨王为请一偈以钉钉身二

昔于阎浮提。有大国王。名毗楞竭梨。心好妙
法。有婆罗门。名劳度差。诣宫门言。我能说
法。若能以千钉钉身者。我乃为说。王言。我
于生死中杀身无数。或为三毒计集白骨高
于须弥流血逾于五湖哭泪多于沧海。唐捐
身命未曾为法。今椓钉求道。后成佛时。以智
慧剑除汝等结。慎勿遮我无上道心。大众默
然。时劳度差便自说偈。

「　一切所无常
　生者所有苦

　诸法空无生
　实非我所有」


即钉钉身。因发愿言曰。若我永不悔者。平
复如故。身即如本(出贤愚经第一卷)。

*** 大光明王舍头施婆罗门三

过去有国。名波罗奈。王名曰大光明。心慈一
切不逆人意。有一小王常怀恶逆。大王于月
斋日。以五百大象载珍宝衣食。著大市中及
四城门外。布施一切。时敌国怨家闻。王布施
恣前人意。心生嫉妒。即集诸臣。谁能乞大光
明王头。赏金千斤。有一婆罗门言我能。王即
资给。婆罗门往到界上。其地六种震动。禽兽
四散日月无精星宿失度。赤黑白虹昼夜常
现流星崩落。于其国中诸泉浴池而皆枯乾。
婆罗门往到城门。时守门神语守门者言。此
人大恶。从远方来欲乞大王头。汝莫听入。时
婆罗门停滞一七日不能得前。语守门者。我
从远来欲见大王。时守门者即入白王。王闻
即出奉迎。如子见父前为作礼问所从来。冒
涉涂路得无疲惓。婆罗门言。我在他方闻。
王布施不逆人意。名声远闻上彻苍天下彻
黄泉。故从远来欲有所得。王言。我一切施有
所求索莫自疑难。婆罗门言。审实尔不。我
不用馀物。今欲大祀。从王乞头。王自思惟。
从无始来未曾为法。空受生死劳我精神。今
有此身欲求菩提誓及众生。今不与者违
我本心。何缘当得成无上菩提。王言大善。须
我捡挍委付国位夫人太子。过于七日当相
给与。尔时大王。即入宫中报诸夫人言。有婆
罗门。欲乞我头我已许之。夫人太子闻是语

已。身投于地举声大哭自拔头发裂坏衣裳。
而作是言。大王天下所重莫若己身。云何今
日持用施人。时五百大臣语婆罗门言。汝用
是臭烂脓血头为。婆罗门言。我自乞丐用问
我为。大臣言。卿入我国我应问卿卿应答我。
时婆罗门。正欲实答心怀恐惧畏断其命。时
大臣言。我等今者施汝无畏以大王故。贫婆
罗门何用是头为。我等五百。人人作一七宝
头。共相贸易并与所须。婆罗门言。吾不用也。
时诸大臣不果所愿。举声悲哭上白大王。何
忍舍国夫人太子。为一婆罗门永弃孤背。王
言。今为一切故舍此身。时第一大臣闻王语
定。即自思惟。我今云何当见大王舍此身命。
即入静室以刀自害。尔时大王。便入后园唤
婆罗门来。汝从我乞头。我悯汝故不逆汝意。
令我来世得智慧头施于汝等。作是语己即
起合掌。向十方佛作礼而言。十方诸佛诸尊
菩萨威神护助令我此事必得成办。语婆罗
门随汝持去。时婆罗门言。王有力士之力临
时苦痛脱能变悔或反害我。王审能尔者何
不以头发自系树枝。王闻是语心生慈悯。此
婆罗门老而且羸若当不能断我头者而失大
利。即随其言以发缚树。语婆罗门。汝断我头
还著我手中。我当以手授与于汝。时婆罗门
捉刀而前。尔时树神即以手搏婆罗门闷绝
倒地。尔时大光明王语树神言。汝不助我反
起留难。树神闻是心生苦痛。即唱苦哉。于虚
空中无云雨血。天地大动日无精光。时婆罗
门寻断王头持还本国。尔时五百太子及诸

群臣。收大王所馀身骨起塔供养。佛告阿
难。尔时第一大臣闻大光明王以头布施。心
不堪忍寻自舍命者今舍利弗是。尔时大光
明王者释迦是(出大方便佛报恩经第四卷)。

*** 尸毗王割肉代鸽四

王大精进。视一切众生如母爱子。世中无佛。
释提桓因命欲终时心自念言。何处有一切
智人。处处问难不能断疑愁忧而坐。巧变化
师名毗首羯摩天。问曰。天主。何以愁忧。答
曰。我求一切智人不可得是故愁忧。毗首羯
摩曰。有菩萨布施持戒禅定智慧不久当得
作佛。帝释问谁。答曰。是优尸那种尸毗王。释
提桓因语毗首羯摩。今当试之言。毗首羯摩
变身作一赤眼赤足鸽。释提桓因变身作鹰。
急飞逐鸽直来入腋下。举身战怖动眼促声。
是时众多人相与而语。是王慈仁一切宜保
护。如鸽小鸟归之如人入舍。尔时鹰在近
树上。语尸毗王。还与我鸽此我所受。王时语
鹰。我前受此非是汝受。我初发意时受一切
众生皆欲度之。鹰言。王欲度一切众生。我非
一切耶。何以独不见悯而夺我食。王答言。汝
须何食。我作誓愿其有众生来归我者必救
护之。汝须何食亦当相给。鹰言。我须新杀热
肉。王心念言。如此难得自非杀生无由得也。
我当云何杀一与一。思惟既定曰。
「　是我此身肉
　恒属老病死
　不久当臭烂
　须者我当与」


如是思惟已。呼人持刀自割股肉与鹰。鹰语
王言。王虽以热肉与我。当用道理令肉轻重

得与鸽等。王言。持秤来以肉对鸽。割王肉
尽与鸽始等。心自责言。汝当自坚勿得迷
闷。一切众生堕大苦海誓欲渡之。何以怠闷
此苦甚少地狱苦多。我有智慧精进持戒禅
定犹患此苦。何况地狱中人无智慧者。心定
时天地六种震动。大海波扬枯树生华。天降
香雨及散名华。天女歌赞必得成佛。帝释语
王。汝割肉辛苦心不恼没耶。王言。我心欢喜
不恼不没。帝释言。谁当信汝。时王誓言。若
我割肉血流不瞋不恼一心不闷以求佛者。
愿令我身即当平复。即时如本(出大智论第四卷)。

*** 慧灯王好施舍身血肉五

舍卫国有别住处。地甚平博。时佛往坐。梵天
帝释及四天王。诸人间王瓶沙王等。各白佛
言。欲为世尊安处高座。佛言。且止我自知时。
时诸居士有信外道者。各安价直百千之座。
复有信乐供养佛者。从月初日至十五日。摩
竭瓶沙诸王更设供养。诸座中央自然而有
七宝师子座。如来坐之。时皆就坐。时有檀越。
次尔日设供授佛杨枝。世尊嚼已弃著背后。
即成大树根茎枝叶扶疏茂盛。时诸大众睹
佛神力欢喜赞叹得未曾有。时佛世尊。以无
数方便种种说法令得欢喜。是时座上无数
百千人远尘离垢得法眼净。如是现于神变
至十五日种种不同。大众见佛神力变化皆
大欢喜。佛为说法得法眼净。时摩竭王瓶沙
王。次十五日饭佛及僧并波罗殊提王。忧陀
延王梵施王。波斯匿王末利夫人。长者梨师
达多富罗那一切大众。皆设供养食既满足

舍钵行水。瓶沙王更取卑床于佛前坐。于时
世尊。坏加趺坐曳脚橙上。时地六反十八
种震动。时佛足下相轮轮有千辐轮郭成就
辐轮相具足。光明晃耀照三千土。时摩竭
王。见即从坐起偏露右肩右膝著地白言。世
尊。往昔作何福得此相好。佛告瓶沙。过去
世时阎浮提地。有王名利众生。时国丰饶人
民炽盛。领八万四千城五十五亿聚落。王所
住城名曰慧光。王第一夫人字曰慧事。初无
儿息。为求继嗣礼事诸天山河鬼神处处求
愿。后时怀身。上白王言。我今怀妊。王倍供
侍饮食衣服医药。后生一男颜貌端正。时儿
生日。八万四千伏藏自然涌出随物成行。王
语其母。名儿为慧灯。后王崩殂。太子年八九
岁。其母教学技艺书算骑乘。至年十五。时诸
臣启言。大王崩背次应登位。太子答言。我前
世经六年为国王。后堕地狱六万岁。以是故
不能为王。诸臣言。颇有方便得作王不。答言。
阎浮提人若男若女能言之类皆行十善者我
当为王。时诸臣人闻太子令。即四方唱令。阎
浮提人皆行十善不杀生。诸臣具以启太子。
今可登位。太子即自继登位。诸臣启王言。王
初生时。有八万四千伏藏自然涌出。今可取
入王藏。王言。不须入藏。即敕随所出处四交
道头。布施沙门及婆罗门贫穷孤老。时诸大
臣即奉王敕。随藏所在。于八万四千城门四
交道头。以为布施。时天帝释化作男子自相
谓言。王教我行十恶。大臣启王。有此敕耶。王
答。我先敕。阎浮提内能言之类。皆行十善初

无是语。即驾宝象往至其所。王问。汝言慧灯
教汝行十恶耶。化人答曰实尔。王复问言。汝
能行十善不。答曰。若欲成菩萨道者。我当生
食其肉生饮其血。然后身行十善。王作是念。
我于无始来经历众苦。轮转五道备更屠戮。
即取刀自割股肉以器盛血授与之曰。男子
汝可食肉饮血。奉行十善。是化男子即没不
现。还现帝释身而问之曰。布施为一天下为
四天下耶。王曰为求无上道度未度耳。帝释
以天甘露灌之疮即平复利益众生。尔时父
王者今我父王是。第一夫人今我母是。慧灯
王者我身是(出四分律第二卷)。

*** 大力王好施不吝肌体六

过去有王。名曰大力。有大善根。盛设施会恣
所求欲。须食与食乃至象马牛羊田地产业皆
悉与之。时目连曰。汝是大施。时天帝释化作
婆罗门。往诣王所言。王如是大施。我今须王
身分。王自念言。是婆罗门不须财物。今来直
欲破我大施。我若不以身分与者。我则自破
大会施事。作是念已语婆罗门言。与汝身分
截取持去。但以今者多有乞人四方来集。我
皆应使悉得满足。婆罗门言。我今一人尚不
充足。何论馀人。王即以刀自割其臂。与婆罗
门无有悔恨。一心布施舍一切物臂还平复。
帝释既为障碍因缘。天福即尽堕阿鼻狱。大
力国王我身是也。帝释者调达是也(出菩萨藏经下卷)。

*** 慈力王刺血施五夜叉七

佛在舍卫国。尔时阿难。于中食后林间禅思。
如来兴世众生之类皆蒙安乐。又憍陈如等

种何善本。法门初开而先得入。以其所念而
用白佛。佛告之曰。憍陈如等。过去远劫此阎
浮提。有大国王名弥罗(梁言慈力)有二万夫人一
万大臣。王具四等未曾懈厌。十善诲民四方
钦慕国土安乐。诸疫鬼辈恒啖人血。尔时人
民摄身口意敦行十善。恶疫敢侵饥羸困乏。
时五夜叉来至王所。我等仰人血气得全身
命。由王教导咸持十善。我等饥渴求活无路。
大王慈悲岂不矜悯。王怀哀伤。即自放脉刺
身五处。时五夜叉承血而饮欣喜无量。王曰。
汝念修十善我今以身血济汝饥渴。后成佛
时当以法身戒定慧血除汝三毒安涅槃处。
时慈力王者今我身是。五夜叉者今憍陈如
等是。我世世誓愿许当先度(出贤愚经第二卷)。

*** 须陀须摩王为鹿足王所负听还布施事毕
获免八

昔有须陀须摩王。是王精进持戒。常依实语。
晨朝乘车将诸婇女入园游戏。出城门时有
一婆罗门来乞。王言诺。敬如来告。须我出还
入园澡浴嬉戏。时有两翅王名曰鹿足。空中
飞来于婇女中捉王将去。诸女啼哭号恸一
国惊城内外搔扰悲惶。鹿足负王腾空至所
住山。置九十九诸王中。须陀须摩王涕零如
雨。鹿足语言。大刹利王。汝何以啼犹如小
儿。人生有死合会有离。须陀须摩王答言。我
不畏死自恨失信。我从生以来初不妄语。今
日晨朝出门时。有婆罗门来从我乞。我时许
言还当布施。不虑无常孤负彼心。自招欺罪
是故啼耳。鹿足王曰。汝畏妄语。听汝还去。七

日布施婆罗门讫便即来还。若过七日不还
我有翅力取汝不难。须陀须摩王。得还本国
恣意布施。立太子为王。大会人民忏谢之言。
我智不周物治不如法当见忠恕。如我今日
身非己有正尔还去。举国人民及诸亲戚叩
头留之。愿王留意兹荫此国勿以鹿足鬼王
为虑也。当设铁舍奇兵。鹿足虽神不畏之也。
王言。不得尔也。而说偈言。

「　实语第一戒
　实语升天梯
　实语小人大
　妄语入地狱
　我今守实语
　宁弃身寿命
　心无有悔恨」


如是思惟已。王即发去到鹿足王所。鹿足遥
见欢喜而言。汝是实语人不失信要。然一切
人皆惜命。从死得脱还来赴信汝是大人。尔
时须陀须摩王赞实语。实语是为人。非实语
非人。如是种种赞实语呵妄语。鹿足闻之信
心清净。语须陀须摩王言。今相放舍九十九
王亦还本国。是为尸罗波罗蜜满(出大智论第四卷)。

*** 萨和檀王以身施婆罗门作奴九

昔有国王。号萨和檀(梁言一切施)有所求索不逆人
意。其王名字流闻八方。文殊师利欲往试之。
化作年少婆罗门从异国来诣王宫门。王甚
欢喜。即出奉迎问讯道人所从何来耶。婆罗
门言。闻王功德故来相见今欲乞丐。王言大
善。所欲得者莫自疑难。婆罗门言。欲得王身
与我作奴。及王夫人为我作婢。王甚喜悦。报
言大善。今我身者定自可得。愿属道人供给
使令。其夫人者大国王女。当往问之。时王即

入语夫人言。是时夫人即随王出。自白道人
言。愿得以身供给道人。婆罗门言。汝当随我。
皆悉蹠跣不得著履。如奴婢之法。皆言唯诺
从大家教。便将奴婢涉道而去。以化作人代
其王处及夫人身。领理国事令其如故。其夫
人者长处深宫不更勤苦。又复重身怀妊
数月。步随大家举身皆痛脚底伤破。不能复
前疲极在后。时婆罗门还顾骂言。汝今作婢
当如婢法。不可作汝本时之态。夫人长跪白
言不敢懈慢。但小疲极住止息耳。唤言疾来。
促随我后前到国市。别卖奴婢各与一主。相
去数里。时有长者买得此奴使守斯舍。诸有
埋死人者令收其税不得妄税。是时婢者所
属大家。夫人甚妒晨夜令作初不懈息。其后
数月。时婢㝃身所生男儿。夫人恚言。汝为
婢使那得此儿。捉取杀之。随大家教即杀其
儿。持行埋之。往到奴所得共相见。不说勤苦
各无怨心。如是语言。须臾之顷恍惚如梦。
还在本国正殿上坐如前不异。及诸群臣后
宫婇女皆悉如故。所生太子亦自然活。王及
夫人心内自疑何缘致尔。文殊师利。在虚空
中坐宝莲华现身色相赞言。善哉。今汝布施
至诚如是。王与夫人踊跃欢喜。即前作礼。文
殊师利为说经法。三千刹土悉为震动。覆一
国人皆发无上正真道意。王与夫人应时俱
得不起法忍。佛告阿难。是时王者则我身是
也。时夫人者今瞿夷是。时太子者今罗云是
也(出萨和檀王经)。

*** 衢楼婆王为闻一偈舍所爱妻子十

昔阎浮提有大国王。名衢楼婆。领八万四千
小国。覆育人物。心自念言。我但以财货资给
一切。终无道教此实我咎。宣令国内谁能有
法为我说者资其所须。毗沙门王化为夜叉
来诣宫门。谁欲闻法我当为说。王躬出迎作
礼。初集群僚请闻正法。夜叉告言。学法事难。
须王所爱妻子。与我食之。王即命夫人太子
与夜叉食。群臣皆哭。王意不回。夜叉食尽。即
说偈言。
「　一切行无常
　生者皆有苦
　五阴空无相
　无有我我所」


王心喜无悔班示天人咸使诵持。毗沙门王
还复本形。夫人太子端然如故。叹王奇特。佛
言。时国王者今我身是(出贤愚经第一卷)。

*** 善宿王好施令鬼王移信十一

昔有啖人鬼。作人中王。恒食人肉以为厨宰。
邻国征伐得九十九王。九十九王白罗刹王
曰。邻国有王。名曰善宿。好行施惠修菩萨德
有所求索不逆人意。大王设能擒获彼者我
等甘心受死无恨。尔时罗刹王即起鬼兵。往
伺其便。正值善宿游在外园观于浴池。有一
梵志辞家外学。夫梵志之法临辞去时。白父
母言。我今离家追伴学问。计还之日且未有
期。设财货穷乏从王举贷。我还当偿。其人学
问以得成就。来至家中但见空屋不见人众。
即问比邻。我今世父母兄弟姊姝竟为所
在。比邻报曰。汝学之后举王财贿无以当偿。
为王所系今在牢狱。其人自念。家穷事狭无
有财宝。设我诣狱亲觐父母复当拘执。同受
其苦不免王法。宜今在外改形易服窃行求

索。毕偿官物乃得出耳。其人复念。邻国有王。
号曰善宿。修行道德施心不绝。当往至彼至
诚告请。必不见违足偿王物。寻往至彼随王
乞索。王言大佳。当相供给。须吾沐浴讫。当相
惠施。小停勿忧不负言信。王诣浴池为鬼兵
所擒。王寻还顾悲戚涕零。鬼王问曰。我等闻
王仁和博爱靡不周济。虽遭厄困何为悲戚。
王报鬼曰。我生惠施未曾有悔。向有梵志在
外乞索。许而未与。是以忧戚耳。鬼王白王。王
守诚信由来不改。如今放王施讫时还乃知
王心。王得还宫。开藏惠施恣彼人意。寻还就
信诣鬼王所。鬼王告曰。汝不畏吾乎。何为受
死而来。善宿偈答。

「　作福不作恶
　皆由宿行法
　终不畏死径
　如船截流渡」


鬼王闻之内怀惭愧。改心易行思修善本。即
告善宿王曰。今闻所说人中难有。今放九十
九王。我舍此位。愿王摄领以法治化我领鬼
众还归窠窟。若俱律者自当数觐。即共离别
各还所在。万民称庆国界清泰。共行十善不
修恶业。善宿积行不息。后得成佛。于树王下
复说先偈(出出曜经第十六卷)。
经律异相卷第二十五