故。

文云者。指律序。彼具云诸作恶行者。犹如彼死
尸。众所不容受。以是当持戒。

又名下佛言有二不
共住。一羯磨。二说戒。亦与上众法。绝分理同也。失道
不独。失圣果道也。二种。即说戒羯磨僧。生报。言此身
生报不久在世。何得不畏九百二十一亿六十千岁
泥犁之苦。

十下。彼云堕不如意处。萨婆多解云。由与魔斗以犯
此戒便堕负处。事钞。即篇聚中不明。别著。即于此不
明。宜别著。钞以取解由疏文略也。

谓下。众僧解上僧伽义。

前与等解上初义。

末后
等释上残义。是则僧是对忏之人。初残是前后所与
之法。斯乃从境立名也。以僧能除罪故。故本律上准
钞应先引。婆沙云。僧伽者为僧。婆尸沙者是残方接
故。律下文则显。本律与婆沙但名僧残。不同善见更
有初义。

由罪下双释僧残义。

有馀者不绝义也。又对初篇
是无馀故。又引母论者初喻立名。理须早救故。戒律
云。若犯此罪。应施与波离婆沙等。由邻重罪故也。

了论下据受利彰称。此馀残者方得故。十上准事钞。
应加义翻为堕四字。接下十诵释成堕义。文旨方具。
应功用者。了疏立三功用。

一下即功用防守。谓名种既多。威仪复细。易为毁犯。
故须防守。

二下即功用了别。谓此罪中性遮相杂故。且如单堕

中三十名性恶。六十号遮戒。故须了别也。

三下即功用对治。使有犯者不令广作。大叫唤。即六
狱中第四狱也。燋热心。即初犯时心热恼故。果时指
狱火烧然也。

义下。此从对治境。以立名也。故下引證。

准下罪名可云可诃。向彼悔自属对治境。非关此罪
之相也。

如下。善见云。突者恶也。吉罗者作也。今通该口业。故
加恶说也。

明下彼论云。所馀诸罪共学对及婆薮斗。律所说罪。
一切皆是第五独柯多部摄。此是正量部名。以无别
身口业故。意是恶作翻之。又萨婆多云。突瑟几理多
用身口二业翻恶作。同翻一名。而义两别。今言身口
为非无非鼓动。有符婆论。

药法。古人准律药犍度中有五种药。故律云。病比丘
须五种根药。佛言听服等。今亦可立五种教药也。初
篇灭摈。二篇僧法。三四两篇对首三说一说悔。下篇
对首心念。古师约此五种法药治五犯病。故立五篇
也。

若下。若云例律五药立五篇者。且如七聚应有七药。
又如七毗尼殄四诤。应须立七诤。以应七药故。义既
非可。故曰不尔。

盖下良由至人随所化方恊机符理。合宜说五也。

前下会助昔义。谓佛设教药。通塞不定。宜作四句简

之。通前七药七诤之难。四轮者。成实云。一住善处。二
依善人。三发正念。四植善根。初轮摧五难。三涂长寿
单。二摧佛前后。三摧惑智聪。四摧聋盲哑。第四药病
俱不等句文略。如说诸教通为群机是也。

问下。凡言药者治病为功。下篇依法忏除。复本清净。
则药义明矣。初篇灭摈非差病功则药义失矣。何得
俱名五药耶。

无任僧务者。不入羯磨僧数。随辨生
善灭恶之事。不能成决。

彼下。妄应僧法不思洗过。彼负也。僧容滥进同法成
非。自负也。坌。通俗文云。𡋯土曰坌。今谓加摈之后。更
无因缘可坌污僧也。以人尽知非故。清穆。尔雅云穆
敬也。又和美也。

问下。若言随对教药治五犯故。以立五篇者微似有
旨。此二句纵也。

今下正难。虑其教药未足。且如五中不摄偷兰。若有
犯者将何药治。又初篇无覆开忏。有覆灭摈。则一篇
加二药。下至吉罗有故误两犯。亦须同上。初篇应加
二药。斯则有无多少不均矣。何言五药对立五篇。重
解者。望前助昔故曰重解。

至下。双治二病曰通。单治一病曰塞。兰罪虽曰在聚。
忏时既通对首。亦在五药所收。初重两治者。覆则摈
辨初药所收。发露开忏。即第二药摄。

第下。吉罗故作对人。亦同对首。当第四药。误作心念
在第五药。若然通塞之意。又何惑焉。如七灭者。现前

通殄四诤。忆念对治则局。下文云。无著罗汉方行此
法。自馀下凡不可依据。三法五法者。重指现前一药
自分通塞。且如言诤。下品用三法现前灭。中品用五
法现前。彼药尚尔。例今药病虽五。及至设药对治。非
无通塞。故下。示通局相也。且如舍堕本对首药。若乞
钵罪须僧中忏。故大钞云。僧舍堕中自他分二。一者
自舍。如乞言绵用为衣服。但自斩坏不须对境。二者
对他道俗分二。两种宝戒必舍俗人。馀二十七则对
道舍。通局分二。乞钵一戒要本住处。又在僧中行钵
等法。违则不成。馀二十六。处通彼此。人含僧别。各有
意致。不可一准。

馀下。彼云行钵法者。一钵支身足堪助道。方广乞求
妨业招讥。好者夺留。恶者转换。若不告曰无由得知。
巳上皆是大师成就。古人对罪立药义也。

是故律
序下。彼云所以五王者。由世诤讼故。众人之所举。古
昔之常法。犯罪者知法。顺法者成就。戒律亦如是。如
王治正法诽谤。见论云。我等出家弃舍财色。于世名
利无所希求。云何如来反以木叉系缚于我。乃至令
法疾灭等。

如下。彼云如世医师未善治病。见人始
欲生痈。未火成就。辄为破之。病曰。我本无病。强为破
之。受大苦痛。声闻弟子亦复如是。若先结戒而生诽
谤。我自无罪强为结戒。是故如来不先制也。

所防
即所犯罪也。

如前。指上两教所为中广必待犯也。
若准僧祗。初之四罪即有次第。馀者前后不定。今者

指能防也。谓五篇之次第有何诚据耶。持律。诸结集
圣人也。结集。即五百结集中。彼云集中彼云集比丘
一切事在一处。为比丘律。比丘尼事在一切处。为比
丘尼律。一切受戒法集一处。为受戒犍度等。勒。约勒
也。

又下结前。

据下生后。

能治即四戒。对淫等为所
治。

纲网。书云若网之在纲。有条而不紊。匡。辅助也。
谓僧残中为法行之网。脱罗犯位。则匡辅恢化之道。
斯为委地。故次而立之。身口等者。生第三篇意。自此
巳下属威仪行。

上下结第三篇。瑕。玉中病也。礼曰瑜不掩瑕。是知良
玉比德于君子。圭璋见美于诗人。故今言无瑕可喻
比丘之净也。

若下。如受非亲尼衣食。及诸学众受食等。皆为世讥
也。

若不下。以众学百戒中。二十六戒敬佛。八戒敬法。五
十一戒敬僧。四仪杂辨凡一十五戒。如是众行要第
五篇也。

问下。意谓上二篇粗现者则易持难犯。对下三篇。则
又反是。何言胜那。

一槩犹一端也。礼记云。夫言岂
一端而巳。康成注云。一端言一槩也。

又下。如昔有一毒龙。于时五百罗汉降之不得。有一
无学告云。贤善远去。龙即逃形。或者诘之。答曰但轻
重等持尔。

金刚。谓金刚能摧碎于物。今虽小戒。能

摧于净行也。故当须之。

浮囊。涅槃中如乘浮囊。不
为罗刹所乞。一全乞喻犯四重。二乞半喻犯十三。三
乞手许喻犯偷兰。四乞指许喻犯二提。五乞微尘许
喻犯吉罗。彼以菩萨轻重齐护故也。案浮囊之说。西
域渡海者。赍鸟翎毛袋。或巨牛脬。若海舶遭溺。则吹
气浮身而获济矣。讲论。和解评度之谓也。

唯识下。斥古人师心普例开决。

云何下昔人徵释聚义。

若下转破。言此二既不编在一处。应非聚收。

今下。谓古人约现在戒本。能诠文中所收众罪曰聚。
今则不然。前文云。如律五犯以名收罪。此则义通。诚
有旨也。

名聚。即名言聚在一处也。止。只也。意谓古
人在文可说为聚者。如律夏不依止持律人住。犯提
应无所摄主。于达越威仪。律言应如法治。此则通乎
众相。何止名聚所收哉。

即下。谓辨折离分五篇六聚七聚之意也。

是以下。古德所谓随逐身口二业恶说义上离出五
聚。五中不可以摄者。还自归收。恶作恶说二聚业位
也。复将二配五。故有七聚。圣量。谓非圣人之言量。何
可凭乎。

若言下。若云身口恶作等用收众罪。又分出五聚者。
原其恶作等罪因。达略教制广方有。何可言分出
耶。

若未下。又若未制广前通途顿有恶作等吉者。俗士

造犯。应入吉聚。

若别下。又若云制广教后对僧别立恶作者。五年冬
分方制初戒。尔时未兆吉罗。由广未具故。亦不应言
离出五聚。是则进退为妨。用拟。拟度也。

此下反斥。若云借后拟前。何止恶作等。二吉。由七聚
俱在后故。亦可俱借用拟前罪。如云夷残等离出五
聚亦可也。

如下。始从昔解。终至离分俱为臆说。

如下。色等五尘。非无日用未可著也。例上古义虽显
相通。叙贵人识非不得著也。以非圣量故。

或立下。谓就所结罪业以收之。如前云但有罪相轻
重不同。或七或五。统以收之。或下。即波罗夷等。前所
谓随名束罪。用通篇聚。

随迷者。谓众生迷心偏重。
故大圣开心为四。于色立一。合名五阴。又于心色俱
迷。开色为十。离心为八。合十八界。又迷色偏重。故开
色为十。分心为二。合十二入。以彼例此。皆随迷者而
设也。

三阶。即轻重来报因果也。

定下随次释之。来报。约目莲问经。将六天寿劫校六
聚罪报是也。钞云正结罪科。止树六法。

果由因成者。假兰吉等方便。以克果本也。

因不感果者。缘差境脱拥住方便也。薳大也。悠悠。遐
远也。前篇。如上释名中辨五是也。此不烦解。

善见等者。大字。翻上偷兰。障善道。译上遮字。声论正
音萨偷兰祗夜。翻为粗罪。二逆。杀父罗汉。或可破僧

出血。诸罪中此罪最大故。从具。即身口也。故成实云。
论其身口乃造业具。通名去呼言作可收。于口言说
不摄于身。乃知作义长矣。

善下。彼具云法师曰突者恶也。吉罗者作也。若据正
量部。则用意翻恶作。由身口属无记故。萨婆多则以
身口翻恶作。故钞云。同翻一名而义两别。有人。指首
疏也。

从法。四分云。波罗夷者无馀也。此从众法绝分为名。
僧残者有馀也。此从行法不绝为称。从过。了论解。偷
兰为粗。遮耶为过。又善见云。能障善道后堕。

恶果者。十诵云。堕烧煮覆障狱故对治。了论所翻各
对应说。即对人说所作罪也。从具。即身口恶作等。以
身口是造善作恶之具。极恶。僧祗义当极恶。凡有三
意。一退没。道果无分故。二不共住。不入二种僧数故。
三堕落。形谢沉狱故。体境者。言残则罪体也。言僧则
忏境也。障道。即大障善道也。前解。即四从果。五从治。
六从具也。大疏即首疏。彼疏本无大字。盖南山尊之
也。诤名。诤七聚名也。

神爽。爽明也。左传云。心之精爽。言精神爽明也。不常
何得及之。言义不可为常法。何得追而及之。故弗能
叙也。

蹊径。蹊。释名云。步涉道曰蹊。汉书曰。桃李不言下自
成蹊。径。刘熙云。径径也。言所径由也。体相不伦者。偷
兰体性相皃。分轻重正从之异故也。既非一辙。故单

抽出。不定句末宜足者字。最初。如犯初篇者。佛呵言
何故最初犯戒。乃至犯吉亦尔。齐号。如律呵犯六聚
者。皆云汝所犯者非威仪等。三聚。夷残兰也。故遮法
中佛问若破戒者。为夷即残耶兰耶。既在第三。即重
兰矣。如独头正罪破僧盗四之类下四。提提舍恶作
恶说也。遮法云若破威仪者。为提耶乃至恶说耶。前
四夷残堕舍定具二均。后三即兰恶作恶说。巳均义
不具名杂。兰则上接四均。下冠三杂。既当第五。则轻
兰矣。如轻独头裸形用发之类不同。古师解云。为因
故二。为果故五。为辨成他。他成故尔。若然者因果虽
分两处。轻重未免交杂。今师因果即不分。但分重者。
是戒分总居第三。轻者是威仪皆在第五。又均杂往
分偷兰杂中之重亦在第五。故钞云或在上下。抑有
由也。律中。即大僧戒本及遮法中也。可以类例。通解
如上。即今古异评中三品。上品界内大众悔。中品界
外四人悔。下品一人悔。钞疏。即大钞及业疏中。两忏。
对首责心也。且者未专之称。或者不定之辞。古人意
谓虽或许有责心之悔。然律中且不分轻重。二吉由
是均。故得名篇也。二罪。一故作犯应忏突吉罗。又犯
非威仪吉。二若非故作。但犯非仪一吉。今言除者。是
除忏之除。非除去之除。此则二相炳然。何得云非本
律故。如了疏云。若通而言之俱名独柯多。若轻重以
分重名独柯多。轻曰学对。言于轻罪随学责心对治。
又真谛云。此间不解分别轻重。通名众学者缪矣。

且下引例如文。三悔者。简一说也。对独。独即责心。

答下。九十三十虽分僧别。悔时三说无异。吉罗虽分
二忏。一说清除故。可相比简。

究竟者。犹言简取究竟者。入篇即明了论解云。非四
部所摄。所馀诸罪是也。或均即独头正果。或杂通轻
及因。或前。即戒分所收。或后。即威仪所摄。同堕者。上
品大众用七法。中品小众用六法(除忏主单白)下品一人
具五法。皆同舍堕。广有癈立。疏主既略故。不欲引而
伸之。恐费时损业也。举处。屏露两处也。屏收三罪。露
收二罪。托境以言。则通该六聚。及论罪体生他疑似。
则但结吉尔。故曰同篇聚也。若但论处而不该罪者。
则非篇聚所收。以非罪缘故。

七毗尼者。南山云。按经论毗尼名灭。以无为体。且无
理一揆。更无殊状。何有七灭。今随缘而表且叙七而
巳。染净者。清浊之谓也。如义钞中犯诤惟浊。觅通清
浊。且如觅诤中通三毗尼。诤由人起。清浊未分。是以
生诤。用忆念不痴定人清。罪处所定人浊。清浊巳分。
诤情逐息。故持犯自明矣。制后。即制广之后也。三善。
既犯略教。则违背不贪等三善也。如上略教文云。修
舍三善三毒。又下文云。略教既被化初。多被摄心之
士。今既违略则违善心。广何所补者。似立难也。意云
今若存略复结罪者。广何所补。若补用略又何为也。
今下是释。前云两教相成通无废立。两犯者。犯略结
犯广。随篇治罪。若斯两存。则智者不惑矣。

四下。律中但言未至根本方便所收。且无远次近等
多少之数。是文不了。向下。引了疏释。初二两篇立三
方便为多。下诸篇聚立二方便为少也。

此间者。真谛疏指此方也。如此土儒籍名篇。且如僧
祗是吴地所翻。故符此方典诰以名五篇。今真谛不
取篇号。但依律中本义名部。盖取五犯中根条以成
部类耳。

商度。指归云商匠家作拱斗摸也。一摸定百千斗。皆
此法作。度入声。汉书注度并也。今谓将此方篇名。比
并以翻。而言五篇。

一下。谓于一部中。以三方便成其果罪也。

二下。未至果时且曰方便。逮至究竟揽因成果。但忏
果罪方便自灭。名随顺义也。十六罪。四根本外各加
三方便故。欲心。即内心淫意。身未逼境。口未彰言。此
名轻吉。理须责心。故律云起心不动身口。但自尅责
是也。

就彼者。实亦未至境所。持犯云。动身口未到前境名
次。通名。与上责心虽异。同号吉罗。

若下会释也。

远方便。远即是次。名下。今师意谓上
了论次方便重吉。与十诵初篇远方便兰。两名虽殊。
对忏义一。故钞云偷兰吉罗。体通彼此。彼文。即十律
二篇。远远。亦次也。

若下。四分中成者波罗夷。不成者偷兰。不同十诵兰
分轻重。

上律。即十诵。钞者。指篇聚及忏篇也。问上十诵轻兰
四人边忏。云何会通了论重吉耶。答准今疏意。忏兰
实曰小众。然悔时与吉无殊。忏主虽加问边。正忏不
离对首。故得明矣。疏云对人不殊。斯可照也。

为行上应先问云摩触理一何以分残兰之异。将为
下答之反显。若为戏乐故触。理须结残。自为犯本。若
尔独头盗四应须结残。答触乐增生重淫。非假触成。
故结残兰异。盗四受乐少。盗五假四成。故与方便等。
从前至部也来。结成就根本义。次从若至不可忏来。
结随顺根本义也。又此且约初篇一戒。释成其义。馀
之三戒及下诸篇例之取解。钞。即大钞。疏。即业疏。彼
云以三缘将至果处。七缘阻碍是方便收。无七缘者
并八果本。又结罪者揽因成果。不同他部因成果巳
更有本时方便。如斯等义任自采掇。必下。如时机爽
拔。举一兼该者宜略。反此宜广。又敏锐好博者宜广。
反此宜略。故易云初筮告再三渎。渎则不告见须恊
机符理适时之变矣。

至下。大释论曰。智度大海唯佛穷底。古师云理尽渊
府究畅实际乃名为底。即斯义也。

远资下。谓欲取前犯境者。须成假力势以成其犯。如
下立自言感圣与盗作缘是也。若据事情名体。其实
悬绝殊隔。由斯义故。所以称远。虽然及乎成就果本。
非不假此为其别因。

自言等者。此大妄中言了即
结。望后得利。此复为缘。属远方便。支类。支分种类也。

好叹身等戒皆是也。取衣。三十中取非亲尼衣。九十
中与非亲尼作衣。又舍堕中浣染衣毛。单提中与尼
屏坐等戒。若因此故。摩触粗语为残方便。后致染故
为夷方便。

乃下。提舍中取尼食食尼指授食等。及吉罗中白衣
舍等戒。皆通为初二而远作犯缘。

如下。引例以明。自覆非他覆。教他非自为。故体不相
及也。虽然非无后习亦可为缘。如因覆小故以成于
大。教他非故自亦容染是也。

两不通涉者。缘与果体异。故律文下。證前自言感圣
为盗之缘。则夷中远方便义不失矣。三方便。古师通
合为近。故下文云。如前了论立三方便。此义合之总
名为近。心规。规求也。

剋漫。专剋浟漫也。如专必杀人是剋。通拟馀趣是漫。
虽然望心无间。故曰进趣。

未结兰吉者。古师约心事止处方结。今既念念进趣。
故无结处。

若下。如杀盗成时。自属果罪得夷也。中间心境乖阻。
自落阙缘。得兰罪也。今既进趣故非果罪。望其未差
故非阙缘。所以云未结兰吉也。

步步有福者。其犹福河常流之义也。

必下。如上云中间阻碍即是阙缘。今既步步进趣。何
可制之与罪。则教义未闻矣。

上下。正融会也。此师意谓。福是顺理。乃言步步。则进

策之道明焉。罪是违理。不制步步。则慈济之义著矣。
逆顺两端未可一致。故知有进趣。言进趣中须有结
罪义。何得言无。

如下。古人自引喻。一世因者。时非隔别。因不间断。故
言一也。

不定。犹言不住也。既因不住则非所息。望无息处可
同。上文不结也。

法隔。谓所造破僧等罪。本欲趣果。中被羯磨法阻隔。
随其前后三时间断。少有息处。故结方便兰。

迟疑者。显时因之异尔。从有至所摄。立正义也。如何
至验也来。斥第一师。据如至證也来。斥第二师。且初
意谓因业但名违理。不名违制者。则违理恶因不能
感果。又若以违理恶因。而即成违制罪者。则二业一
并两缘者。即违理违制也。不同初师违理违制也。不
同初师违制。其体一也。又十诵多论皆有步结罪文。
且如多论云。若执刀欲杀人。发足步步轻兰。何言步
步进趣非教所明。延促者。既将了论三方便通为近。
则远者为延。近者为促等。答下。方便有息。进趣非息。
故得分矣。斯位即近方便。答中不息方便即进趣也。
暂简阙缘是永息意。远者心境相旷未到。暂息不妨
心属前境。阙缘不尔。诸缘差脱故也。不成者。谓古人
改方便为不成。较。古学切直也。当作确。即下。既云方
便。当知方便即是不成。七方便。即阙缘境施等七也。
并为收诸戒也。

如下。且如盗戒。别缘有六。则非杀戒五缘也。体下。即
相部所立要具三缘。从体是比丘至二形生等巳来。
对彼第一。若人巳受大比丘戒也。虽云巳受。若未至
究竟。及在四舍。亦非比丘。故名阙也。

或未制广教者。即彼第二若如来巳制广教也。

或病狂者。对彼第三若人不至痴法也。彼具三缘名
犯戒。今例反之名阙缘。

但下结示。

望下释名。言若望境强等六受别名。若
望诸戒。皆有得通号。故两亦彰焉。

馀之下。言上至阙缘下及息心。例皆仿此应云息心
非偷兰。偷兰由息心而生是也。

七缘皆是者。意谓七缘皆是缘差。前文云诸缘差脱
是也。虽然不无约相少别。故今对刀杖毁坏等缘。以
辨局第三矣。

望下。姓氏虽别。人境攸同。故揽张因成王果罪。望张
不杀复是境差故也。

然下。古师评杀要具五缘。一是人。二人想。三起心。四
兴方便。五命断。今既人想决彻。岂方便所收耶。

男想者。应云女作男想。杀如下。本律盗戒约缘所列
凡二十六。始地处。终守逻。或衣具七宝牵挽理等但
使有主。以盗心取直五过五成过五夷罪。又调部云
女想取男物五钱若过五钱。佛言波罗夷。是知因虽
是异。果仍是一故。古师授證作异因成果义也。一主
如守逻人。非地处等有心。律云若以盗心取。斯可明

也。

六缘者。于杀戒五别缘中。加疑心也。于此想疑自分
多句。何者。如大疏。于四异境立十八句。且人异境有
五句。初从想心所立。如本杀张王来替处。于王张想
有二句。一境不强而杀。于张本境得境差兰。王人异
境得根本夷。二境强杀不得。于本境上结境差兰。异
境上结境强兰。次疑心所立有三句。一不强而杀。二
境强杀不得(此二结罪同上)。三由疑故加善心息。张人本境
境差兰。王人异境心息兰。人异既尔。非畜例然。成三
五十五句。第四杌木来替人处。但得三句。谓想心立
一。疑心有二。即不强而杀及善心息也。由杌是非情
无境强不杀义也。故于相疑例除后句伹成三也。并
前三五共十八句明矣。若据新章不许人为异境。彼
云古德约人为异。今解不然。以人同趣不可立异。遂
加天趣。并前三异各有想疑。成十八句。广文如彼。馀
有下。将上非畜各五句。杌中有三。配释可了。但望本
境有境差兰。非人等异境。既无心杀。复何咎矣。

不下。由对异境本无心故。向云无心无罪是也。设人
作非人想杀。律结无文。云下。约杀戒第四境想句问
也。

望下。律所结兰者。还就本境上因罪以结。非关于异
境也。五缘者。一非人。二非人想。三兴方便。四起杀心。
五命断。此五若具方犯兰罪。今既缘阙。何得犯兰。又
如何将本境因罪。为异境方便。是义不然也。想疑心。

即上四种异境中。各有想疑二心是也。人差。约人异
境论也。如缘王张想。理在重收。馀则无心。约馀三境
说也。如本杀人。三境来替。对彼异境还作人想。就本
人境结兰。于彼异境无罪可结。以无心故。疑则不尔。
谓于非畜二境有半缘心。故就本异二境双结也。

若强下。即异境反强。杀之不得。并于异境起疑心而
息者。皆望本人境边结兰尔。畜下。谓杀畜缘具。尚只
犯提。岂有来差顿结兰罪。抑又杌非犯位。疑心双结
理自堕矣。

问下。此问上若强若疑句。意谓异境若强无以加害。
壅住方便。望何境结耶。

答下。异境虽曰是强。于彼异境人想不失。故就本境
结方便罪。

若疑下。即非人作人疑。非人作人想。皆从本人境边
结也。从问至非罪者来。牒前文意。强是本境。即前云
此强不望异境。则反知强属本境。非畜异境无罪。其
义巳知。

异境下。蹑起难辞。此则下。即异境自为本境也。如前
云对王巳去别起方便。即揽王因还成王果是也。

若见下。如后对异境无别方便。即揽前本境因以成
后异境果。则境差之义又失矣。如上云既揽张因成
王果者。本立境差方便。今因成果无境差矣。

今下本境。如云张作张想人境。即王为张解。或强或
疑。莫不对人是同。杀心理一。故望彼此罪齐一品。不

同非畜理分轻重。

若至下。非畜来替。望本人想不移。故就本境结兰。于
异无罪可结。

若兼下。疑心不决。通有心故。罪须轻重双结。若尔与
上古师疑心两境。双结何异。答古人通结兰罪。不分
降杀。故上斥云畜是小𠎝。如何来差。俱结偷兰。理可
明也。

初下。此即心差境定。属境家方便也。下文仿此。淫酒。
古德酒从境断。亦与淫同。今师约有方便。非此所论。
若下。应云正道作非道想疑等。

心境俱差者。若合上标。前但是境差心究竟。今于此
中可旁通此义也。如王作张解。望王属心差。张去王
来。望张属境差。互对虽尔。莫非人类一等。故结根本。
故曰究竟。

五下。如本杀人。非人来替。又缘非人反作畜想是也。
望非根本。故曰方便。

六下。如欲通害人畜。及正对境。人畜互差。想心交转。
由先通拟理成究竟。若望前后句法互应作。俱欲发
学人智慧。故曰思取。出血。如调达举石。本欲杀佛。石
来伤佛足。望境强边但结兰也。

转下。如非畜作人想疑是也。反上。人作非畜想等。

如下。对正道境。初作非道想。后作正道想。则前想轻。
而后想重也。亦结根本。或后轻前重。同归究竟。斯皆
谓约境而断故也。六位。合云八位。以单双中各有四

位故。今恐下双举中。将自他俱疑方便。与究竟合作
一位。又不疑中方便。与究竟合作一位。并单疑中四
句成六也。

我下。即自心疑虑他境。未至根本。故曰方便也。

身下。即身造口业。默起表圣。由前未决故非究竟也。
故前文云。纵独表圣。前人有疑。不可结重。

他下。即他疑我。亦成根本。我疑他亦成根本。此皆望
互疑。故成单也。

如下。妄等为义。言了即结。故不简自他疑也。

自下释双疑也。

如下。身互如上。口互者。如深河导浅之类也。自疑他
不信。他疑于巳虚。皆属方便也。然互造之义经论不
同。成论许有多杂。不立言业。性别故事不竟故。今解
理凭成论。即成上将自他俱疑四句贯而读之。义自
焕也。下俱不疑中亦类此也。

具七者。始阙缘终心息也。

设下。如为人作坑。安置杀具悬拟未来。后境现时。自
无想疑。故除第五第六也。

乃下。想疑专尅对人。则心狭境宽。漫心通馀三趣。则
心宽境狭。理可明矣。

境下。境差则非人人想等。境强则前境反盛。缘差乃
刀杖毁坏。此收二三四方便。并约境而论也。

阙下。指初缘相疑息。收五六七三缘。

或阙下。通解心息缘也。或可将或阙有心下。解阙比

丘缘。如上阙缘中云体是比丘。或邪见病狂不名犯
成等。理可通诸。

人非人想者。境想第三句境定心
差也。人非人疑者。即第二境定心疑也。非人人想者。
第四境差心定也。如前即四境未差是也。

馀四。即阙缘境强差心息也。通尅漫者。如善心专息
杀事是剋。望馀通息名漫等。又结罪中成者。波罗夷
是定剋。但使不成者。偷兰是悠漫也。可将尅漫通收
四位。则宗致有归矣。

就初下。夫欲了义。先须识名。仲尼云。必也正名乎。释
名云名明也。名实事使分明也。说文形声相益谓之
字。今但取止持是名。方便等是字。若然字即名下之
义也。

先下。言持则顺受体之净故先。犯则彰随行之劣故
后。诗云靡不有初。鲜克有终。

止持者。凡有二种。一
者止即持。谓止当体即持故。钞云无恶来污行前三
心得有止持。二者止之持。即加行成在第四心也。钞
云流入行心方为别因。要须行者起加行禁七支。使
本体珠光玉莹。则止持之行善成矣。

初篇。即淫盗
等戒。依教不作属止持行。

此下。顺古应言恶事。今依首疏。彼云此盖对恶法为
宗。即五邪法是。三业者。如受食食漉水用是策身业。
诵戒秉法是策口业。方便对治是策意业。戒行。戒防
形非。定止心乱。慧悟想虚。三学备修则圣果可获矣。
而但言戒行者举其初也。又举初则定慧可收矣。盖

由戒而生故。又云有善斯护。理在通收。名之为作。下
更合解持义云。作而无违。戒体光洁顺本所受。称之
曰持。方接疏中持由作成等文。四缘。房衣食药也。前
二属外资。后二属内资。如房须乞法。衣须说净。食药
加受。顺教而作。故属作持。

杂行者。即身口等诸杂
细行也。大师云。森然万境何事非持是也。善法。文略
善事。如持衣受药之类。前后。意云何以止持在前。作
持居后。论。即百论。明外道与内众。评议止作两法前
后。彼云外曰佛说何等善法相。内曰恶止善行法。佛
说有二种。一止相。二行相。息一切恶名止。修一切善
名行。云何为止。若受戒后终不作恶名为止。何等为
行。于善法中信受修习名为行。外曰巳说善行。不应
复说恶止。何以故。恶止即善行。内曰止相息。行想作。
性相违故。则善行不摄恶止。故云戒相止行相作也。

又下。示前后也。论云。外曰善行应在初。谓善法有妙
果。行者欲得妙果。故须先说善行。后说恶止。内曰次
第法故。先除粗垢。后染善法等。

三毒者。由贪等能害法身慧命。损诸善根。名之为毒。
五蕴本空。妄计我人。名之为倒。今皆不能观察。妄摄
尘境。造趣过非。良由三毒我倒为其本也。恶法。若顺
古应言恶事。昔云止持作犯。惟对二教中事以明。今
师不然。下文云。五邪七非并非正法。此法与事杀盗
不殊。又云。无论事法。圣制止作。则通持犯。故得言恶
法也。

痴者。不别善恶也。久彼愿本。即违反初受时。愿学一
切善法故。善法即说恣等。

体状者。体谓体性。状即相状。具如下明。昔解。即云晖
愿等诸师。同以三业为能持犯体。大钞云馀义废之
是也。钞文既略。今则具舒。以省未寤也。

三邪。淫盗杀也。四过。妄绮两恶也。三不善。贪嗔痴也。
由三业不作。则止持之体善成矣。

屈身至放生。是身业作持。赞下二句。是口作持意下。
修不贪等善。对治贪等不起。及修不净等。观舍离染
著以成净行。又修慈等四心及四种良愿。通为意业
作持也。

起下。翻上止持成作犯也。止下翻上作持成止犯也
乃却放生赞叹等文。

二人者。迦叶佛时曾为兄弟。由其偏修故。至释迦佛
时。弟为白象。兄作比丘。兄语象言。吾与汝俱有过矣。
象即感语。三日不食等文。下律中起心不动身口。但
自剋责。还复好心。是名不犯。

四弘。即众生无边誓愿度。乃至佛道无上誓愿成。俱
言弘誓者。谓广普之缘曰弘。自制其心名誓。

十二头陀。衣二食四处六也。广如头陀法中。见论翻
为抖擞。四无量。智论云。修慈为除众生嗔觉。修悲为
除众生恼觉。修善为除不悦乐。修舍为除爱憎。通言
无量者。以心从境得名也。此證意非持犯伹下。即于
本所受体。不能别为严故。

若下。如不行十二头陀。只可言于自利之行。失顺理
而修。不行慈等四心。则于利他之行。阙助道之业。且
非犯戒。毒蛇。喻烦恼也。遗教云。烦恼毒蛇睡在汝心。
睡蛇既出乃可安眠。

头然。光明经云。譬犹男女如火烧头烧衣救令速灭
火若未灭。不得暂安。此则然是烧然也。又大论明野
干救头之喻。名救头然。则然是语辞也。是知经譬心
切。论喻解脱也。言烦恼在心速求解脱方名惭者。未
勤对治。但曰无惭。亦不言犯戒。以上多文證古全谬。

能持心者。合云能持犯。即心为体者。以持犯业体。要
假心力助成。故小乘戒。缘身口犯必问心等。身口属
无记。但为业具。未能结业。虽然业由心起。起必身口。
若但起身口不起心。但起心不动身口者。俱非持犯。

成论。此引成实正行品文。谓身口不能自发。莫不由
心。先了前境。后起思心。鼓动身口。造作前事。方成业
矣。故彼论云。无心杀人不成身业。无心妄语不成口
业等。

离心无思者。成论破有宗。以彼宗计。心王起时别有
心所思同起。自有实体今成宗。心王心所前后而起。
离心之外别更无思。

无身口业者。此又斥外道所计。彼云身口二业不假
于心。从境而起。佛教不尔。一切由心也。

二种者。持犯各有二种也。

就下。问凡言所持对一切境。以受时心总法界故。受

后森然万境何事非持。今约二教明者何耶。答对境
虽多。不离二教。摄之皆尽。随中所对之境。不简情与
非情善恶事法。若非制作制止境。即是听作听止境。
起心对境之时。但顺二教即成二持。违二教即成两
犯。是知持犯不能自分。约其制听方知分齐。二教既
收万境。故就制听二教以明其实。所持体者在乎境
也。广如会正。

有恶。如淫盗等恶事制令不作。顺教心故。止持行成。
有善。如衣钵三藏教法等。若顺教作修。即作持行成。
此但薄示梗槩。故曰大略。

违下。如制教中制止事违教作故。翻止持成作犯。又
制教中制作法怠而不学。翻作持成止犯也。

作下。言作则顺于听门。不作存乎上行。故非犯矣。

有下。如淫盗等事。业过俱重故制止。无下。房等事。衣
依教无恼故听作。此一句正显作与不作一切无罪。
且对二教以分。只就听门自分止作。故下文云。于此
事法亦听作听止。如有房财。理须加法。故听作也。若
有妨难犯过衣财。不合加法。故听止也。

所下。何以所持中须立制听二教耶唯下。若伹以制
教摄机。则上根获益。中下绝分。则教之急矣。如但用
听门。又抑彼上根翻同中下。则教之宽矣。故须二教
式被三机。如天须菩提胎衣迦叶等理可求也。

二教。即制听也。

摄法。简摄事也。古师约法。局在作
持止犯中。望法不通止持作犯处名分齐。若据今师。

事法俱通四行为分齐。但望顺教离过边属止持。依
教而作是作持。若违此二成两犯。分齐事者。如四重
等。是制教中止持作犯事。非法房舍长衣等。是听教
中止持作犯事。望不通法。故曰唯也。若据今师。约七
非五邪法。止故成持。作则成犯。则法亦通此二行矣。
二教法事。如诵戒羯磨如法衣钵等。是制教中作持
止犯法事。如处分白二造房如量。是听教中作持止
犯法事。此中事法齐该。故曰通也。前段。指上止持作
犯二行。唯对事不通法者何耶。

法下。古师所谓法者。皆是三藏等善法。要在进功修
学。方可委知。是以顺教学故在作持收。违教止故。□
止犯摄。则不通止持作犯也。

事下。如淫盗等恶事唯在离过。不作自然收归止持。
必持必若违教。自成作犯。

故下结。作持得事兼法。止持局事不通法故。所以异
也。

五邪七非。如下所明。此皆非法。理须制止。何得言止
持作犯唯局事邪。

对事者。即前云事但离过自摄法。惟进修方知。既不
省法通善恶。则义有乖也。今则不尔。但使善事善法
在作持止犯收。恶事恶法在止持作犯摄。

下以位分者。约可学不可学位。以分分不越制听两
教。以辨事法体状也。

一下。今所以先立可学者。全异古也。云晖愿至首疏

巳来。于止持中皆先明不可学。谓一切恶事。于明白
心中不开学作。名不可学。由不作故成止持。恶止善
行。义之次第。故第二明可学。以善事皆须学故。今师
不尔。谓一切善恶事法。明白心中先须学知。故可学
居初。后于解处迷忘心生。缘而不了。故不可学居后
也。

三境者。人非畜也。

四主。三宝及人非畜也。淫望三
境皆结夷。故曰通。盗四主结罪差除故分。此即止持
中制教中制止事。明白心成于可学。又今师将淫盗。
在可学者。要通二位也。

五邪者。律中调达说五邪。以破四圣种。谓尽形乞食。
粪扫衣。露坐。不食苏盐。第五尽形不食鱼及肉也。

七非者。律中羯磨离七非。即非法毗尼。非法别众。非
法和合众。如法别众。法相似别众。法相似和合。七诃
不止。此与事钞义立有异也。

由下。迷即本迷。倒谓颠倒。如犯言不犯等。随下。随于
四重等境。不能辨了。皆名迷倒。如有主物作无主想
等。然由未作前事名止。

四依。如粪埽乞食等体相皆同。但望执尽形边以混
滥也。

忘下。于上三法迷邪为正。思心不决。望未作边犹正
持。

非下。释名义。对上科而心不了。文别理同。此即止持
中制教中制止法。迷忘心成不可学。

答下。谓不学教人是迷教不迷心。随所坏行。结根本
外。更加不学吉无知提。

今下。此中是迷心不迷教。先并分明委练。只由迷忘
心生。缘而不了根本枝条。例皆不犯。故云无罪可结
如下。以三衣一钵作时。衣须止细绡纱縠。及与佛量。
并五正色等。钵须止金银漆木等体。及过减量。并掍
鋧色也。此即止持中制教中制作事。明白心中成可
学。

如下。即单白白二白四圣制学之。作时须离七非也。
此即止持中制教中制作法。明白心中成可学。疏中
理合更就下约事约法。立不可学二句。今不明者。前
制止事法中巳明不可学。可以类知。故今略也。亦如
钞中止持制门中。于可学内。立制止制作二句。后但
立一不可学。通晓止作事上俱有不可学也。今亦同
之。

问意。谓凡止持者。对彼恶事守禦不犯为义。今若止
中有作。与下作持何别。又若于此明作。则止作合杂
混乱。如何分耶。

答下。今虽论作。意在成就止持也。如衣钵教制脩畜。
望今畜故是作持。不犯阙衣名止持。顺教遵奉又是
作持。是则止中有作收作成止。举宗历然。岂为杂乱。

答下。有善起护同属作持。是义同本为成止故。作是
意别。亦犹止淫作观之类也。双持犯义。理在兹矣。

双持双犯者。影略互举也。言双持则略双犯。下文云。

违此二持便成两犯。言只犯用略单持。下云无圣教
德。并是单持。

心用。心即行心。用谓力用。如起一善行心。力用通成
止作二持。起一不善行心。通成止作两犯。

持下略犯字。且如初戒依教制护。即善行心成止持
也。能观不净厌离现前。借使怨逼都无染乐。如蛇口
火中者。是善行心成作持也。违上二心。翻成止作两
犯也。一戒既尔。诸戒例然。教。即制听两教。行。即教下
所诠行也。必凭托衣钵房舍等境上而生也。

依下。顺制听两教中。制作听作边说有二持。反此无
圣教制作听作者。并是单持。故云依教奉行也。何者
下。推释双持所以也。可同杀盗者。但有顺教止持。违
教作犯。成单持双犯之义。岂有教文开作成作持义
耶。今此衣钵教既制作。故具双持。

问下。若云托境顺教无犯名作持有。如淫开怨逼。与
前境合。望顺教禁心。可名作持。不受染乐应号止持。
是则亦具二持耶。

答下。既曰禁心名止。显亦属止持。又怨逼暂开。非恒
许尔。

若下。律云染心看者越毗尼。闻耸起染亦尔。况复言
合耶。如后。即戒相中。

房舍等者。约事也。即元主房。要长佛十二搩手。广七
搩手(五分佛手二尺)。长衣。即长如来八指。广四指(佛指二寸)。疏文
略长而言狭者。收减量耳。下云房财大小是也。

指下。约法也。房须乞法指授。衣限十日说净。于下。约
事法示双持义。此中句法。对事法上应得两句。皆明
白心也。犯过。即贩卖衣财。不应净法。

大小。即过减量也。迷下。如缘过量房。作如量想。始终
不转。无罪可结。斯本迷也。或前后想转。斯为忘也。如
是迷忘交互而起。皆迷心矣。

作下。处分说净为是。反此名非。今迷忘心生缘而不
了。如不处分作处分想等。望无心违教。犹名止持。

迷下。即但迷非学了。故佛一切开也。还约事法对不
可学。亦成二句。讲者历之。下皆仿此。

并制修学者。顺古进修边。解作持义。行护。顺教制造
是行。加法受持名护。

教行者。举能所二诠也。文言一切通包三学万行也。
并下结示作止。

制门。即指前止持制门中。制止事法也。今复言止。与
上何别耶。

答下。恶法即五邪七非。文略恶事。谓前制不许作边
名止持。今望制作离过边名止持。是则来由意旨各
有其致。可以通而解之不。事下。谓房非妨难。衣无犯
过。如法通成故听作也。反此不合故听止也。如前。即
止持可学中。昔解。即愿等古人也。作至者字巳来。徵
其不通。非此主末文释其所以也。且云初无不可学
者一句。即同钞中。徵云所以不通。不可学者钞中略。
非此所明巳下答文。彼但云由心迷忘。非学能了。即

同次科。今解不然。不可学迷非学能了等文。以钞中
略。顺古答文。并今解不然等语。故使先德释钞多致
异评。若彼此校雠。理自明矣。非此所明者。古人既约
恶事为不可学。由恶事非进修之业。圣人岂制学之。
故非此作持中明也。若尔止持中何以立耶。

不同下释也。言不可辄同止持有不可学。以止持唯
独在远离过非边得名止也。

今下。谓今师一切心境。皆是可学。只由迷心故不能
了。岂局止持作犯中是则止作。四行俱通矣。

乃下引證。圣人尚有迷心。况下凡乎。如罗汉不识赤
盐等。皆事迷也。

如律下。四分长财不相染。凡有八缘。第八云。若忘去
谓以心迷故。或忘财体。若忘加法并开十日。又云虽
知是长。若忘等缘则无有罪。指授房戒。境想不乞处
分造房。虽作前事。迷忘无罪。斯皆良證。

问下。若云想疑不结。何以房戒处分想疑中。结偷兰
耶。

答下。忘心非罪。但望前心方便结尔。前心即初作房
时。后心房成时也。由后心想差于前因。因不至果故。
亦望未转想时。明白心中有罪。是知忘心非在结限
若下。昔人不可学。局在止持作犯中仍须结罪。是塞。
今师不可学。俱该四行兼放。迷心是通。是则今古全
乖矣。诸下。盖不欲全蔑古人耳。又恐后来有好丹非
素之者。故曰任情两取。然而该通持犯启决昔迷者。

非夫圣师。曷能臻于此乎。翻对止持。亦须有制听二
教。可学不可学事法二种。但望不脩戒行。于事于法。
有违越边。皆名犯也。怠。懈也。上作持云进用修成。今
云怠而不修。相翻之意也。类上持者。以止持翻成作
犯。今古皆有不可学。今师添可学。作持翻为止犯。今
古皆有可学。今加不可学。故二犯俱通。但将此类彼
二持。交互映照。则衢道甚明。若无染污。谓受戒之后。
四舍巳前。戒体在三心中。望无恶来行。戒体光洁。可
曰止持。是故第四心前即有持义。

谓下。示三心也。此三布列经论不同。经约受在初者。
此据粗细等明也。论将识在止者。此约起业以辩也。
非业者。未能成业故。非记者。是无记心故。若迁流至
第四行心。能起三毒三善。方成持犯别因也。所以分
行为一。三心为一。岂非上。应先难云。既曰流入行心。
方成别业。何以三心成止持耶。将文答之。

无染污者。简异先德也。古谓端然拱手不为善恶。成
端拱止持。今破云。若拱手不修诸善。应成端拱止犯。
便通馀行。是义不然。故今改之。

三下。亦先难云。三心是无记者。受体在中应非记耶。
受下答。谓受体是善行心中成。其体即是记。虽在三
无记中。不随变失。故涅槃云。其心虽在恶无记中。本
所受体不名漏失。大疏难云。三心有止持者。为记业
无记业。若是记者三心非行。何得成业。若是无记不
应名持。答今谓心虽非记。受体是记。但望无行名为

止持。又古德难云。三心不造诸恶名止持者。不修诸
善应号止犯。答受体先巳受得。于三心中。无恶来行。
说名为持。恶既先不受得。无善来防。岂曰止犯。

治行。治即对治。行心。如起一善行心对至成二持。起
一不善行心对治成二犯也。且标一行。故曰止持。行
心造业趣果名行。以识但了总相。想专取像。受偏领
纳。不能造业。要假行心迁流。方成别业故。识等三心
无此止持。又三性中唯局善性。恶无记性中亦无此
止持也。

如下。即对欲过境。作不净观。遮约故曰对境防也。起
心护。即起无贪善行心持护。若然岂是无记三心耶。
后止。即同后行心中止持也。

既下。且如持衣境。要假第四行心。加法成受。故识等
非分。注中通善恶行四字。大钞中亦有此注。彼但云
即识想受三心。则无此四字。或可言此三心。能通第
四善恶行心。若然则前三为行之因尔。非者无也。即
善与无记中无二犯也。

前后等者。如初对持衣事。
起加法心。是作持。后遇怨境起杀害心。是作犯。是则
心随境变。持犯自殊。反上应云为杀等过名身作犯。
不受食食名身止犯。作安等过名口作犯。不作知净
名口止犯。单意。以未动身口故。如条部律云。比丘见
河中流船。念欲取之。疑犯。佛言不犯。

将下。须以意兼身口。即身口业思。方成其业。如初戒。
内心淫意。身口未现。结远方便吉是也。

有下。以小乘教。不制意地为凡夫。常缘欲境。圣人若
制。无能得脱。独头。即单意种。缘载起心时即有其犯。
简异一往心则不犯。正义者。若准事钞。动身口思成
持犯。似取前义。今言后者。但约重缘。不兼于身口。亦
防之深尔。律云摄护须急。理可通也。馀下。钞有七门。
前三同此。馀有通塞渐顿优劣。料简四门如彼。

止。只也。谓圣人垂范。盖欲依言见理循教起行。岂在
乎读诵而为清净哉。十住云。佛法贵如说行。庄子云。
言者所以在意也。今之言教所为明理行者也。指掌。
语云如指于掌。言明练事法。如指示掌中之物也。后
于境所忽起迷忘。约律迷心不迷教。圣不制犯。

若下。谓受具之后便止心不学。后于事法。触途成犯。
不思有过。此则迷教不迷心。随结。五篇正罪外。更结
不学无知二罪。若于二持等者。迷教之人。虽偶成持
行。无其违背。然非识相护持。故不名福。

两个。可学九。不可学九。或四一为阶。或三三作品。交
终以定罪之有无。为持犯方法轨则也。

于下。先论可学者。异古所评也。作下文倒。事谓下。如
杀则了知初识以来。便属人境。对盗则能分四主。此
二今师所加。古人唯将衣钵。以解可学识事。

夷下。谓知杀初识得夷。盗非人物得兰。衣不染坏提。
钵不加受吉。疑犯。疑杀人为夷为兰等。不识犯。言杀
人不犯夷。疑事。疑于初识为是人乎。不识事。燸相未
坏。谓非人境。

不可下。谓学不学人。既于事犯了知。故无枝条四罪。
又止心不作。则无根本。故成上品持律之士也。兼识。
兼带上半二识事犯句。此则无罪可结。生疑。即一三
下半疑犯事句。各有二吉。不识。即二四下半不识犯
事句。各一提吉。故曰皆结两罪。单双。上下各说曰单。
合说曰双。今上四单无罪。下四单各有二罪成八。由
上半不结。故曰中品等。

随下。第一事犯俱疑犯四吉。二三两句疑兼不识。各
于事犯结一提三吉。第四上下俱非识故。二提二吉。
合十六罪。四句皆结名下品。未犯根本曰持律。然下。
事犯俱非识。罪重故居末。

由下。言疑则分有所了通解之律义。非名末。故居中。
反證第九事犯俱不识故。须居末也。

六提者。于事犯上各三不识。故有六也。十八吉。六是
无知。十二不学也。

无下。转释六提。是全根本无知。对吉得名重。

有疑下。重审十八吉也。六疑无知非全不了。故在轻
收。

举下。举一行宗涂判历三行。义且非混。又此止犯属
枝条。止持为根本。理亦无乖。初下。此中虽云迷然。忘
其识事识犯。并是明白心。以事须从识至疑。从疑至
不识。其识事识犯等。宜准前可学中将事将罪配释
可解。但事犯俱约迷心边说。成不可学也。如人作非
人疑非人想。夷作兰吉疑想等是也。

各下。谓三品九句中除识犯三句。外每品各有一疑
犯。一不识犯。成六句。都有十二。不学无知罪。以古师
将恶事为不可学。今疑不识例无枝条犯法。理须学
知。今犹不了疑不识处。须结二罪。故止就下半犯上
结也。

亦下。虽有十二枝条。望不犯根本处。准上可学中。亦
得号为持行可学。今师约凡善恶事境。并可学知。忽
于前事迷忘心生。佛不制罪。

罪是下。谓下半犯上十二枝条罪。是可学法。且顺古
结。向下难开。

问下。意云既开事上想疑。于犯有迷须放。如房戒法
上境。想云不处分处分想(是不识犯句也)。不处分处分疑(是疑
犯句)。彼于根本尚开。此就枝条何结。答下。若以处分例
犯。则此以事例法定无惑矣。今未开者。指下作持对
法自辨也。故钞亦云。且据止持中约事为言。必如所
引。对法有二九句。后作持更为辨是也。

问下。向云但事是可学。想疑忽生。圣不制罪者。何以
律判杀戒第三句有罪。盗戒第三句无罪耶。

答下。杀戒第三有犯者。盖心缘有罪境也。于彼人境
虽曰无愆。由作非人想故。有虚起杀心之吉。故曰心
罪。

或下。盗戒第三无犯者。盖心缘无罪境也。今异二境。
俱无结处。

然下。言此二戒皆不犯根本故。纵于本境有兰吉者。

此属未转时前心方便也。非其异境后心罪。更有徵
诘。详于事钞。如初。即四四一为阶。但将杀事夷愆配
之可了。后九。即三三作品。多少。下品十六曰多。中品
八罪名少。又十八吉为轻。六根为重。一如止持中。此
中既属作犯。故初九句结九根本。后九句犯三夷三
兰等。不下。即三不识事中。若初杀杀竟。误谓杌水。其
心不转。本异二境。无罪可结。

有心下。于三时中。初时有心。正造及事毕时无心。但
结未转想疑时前心方便罪也。淫酒。此二约境制故。
不论想疑。此犹顺古。今师酒戒约先有方便不差。谓
心境不相差。理结根本。

若下。若于迷处。分明晓了。因不造境。则亦无罪可
结。

上品。以可学中。约明白心。事法俱了。并非结罪。一事。
如一杀事等。于识下带疑不识为中品。全疑不识为
下品。意欲显明白心中犯相。如指于掌也。究竟即九
根本。以是作犯。兼不迷心故。

缘下。释二十四枝条。皆是果罪。不同诸篇方便有后
果可趣。有识等者。指上品及中品上半事犯也。

由下。古义也。事总。由顺古事开犯结故。事总居上。犯
别在下。则结犯易明矣。又今师难开下半结犯。亦非
参互。故分二九也。

问下。既曰作犯九句。理须句句结犯。如上品识事三
夷。中品疑事三兰。可言六句有犯。不识事三句。于境

非犯。理须去之。

答下。若推本迷无犯。识合去之。然于下半犯上带疑
不识。各有二罪相。兼成九故得明也。

答下。谓枝条虽曰止犯。举本作犯。以摄义非失也。又
必由造作前过通名作犯。有八。且如第七不识事识
犯。无根条可结。止应有八句。

答下。虽不识无犯。以造事故可从根摄。又句法相从
无七。不成八九也。事法即明白心。于杀盗等事处分
等法。缘而不了。随作结九根本。此谓迷教不迷心也。

如下。示不识事。处下。示不识法。若约事上本迷。理合
去三不识事句。故钞云若可学事生不可学。迷唯六
句有罪除下品是也。今望事法。并俱迷说故。但除第
九成八句。除第七。以事上无根本犯。上阙枝条故除
之。

若下。第七须存。以未转想时。有前心兰罪也。二九。古
人约法约事分二九。俱名可学。今师约心辨可学不
可学为二九。故知此标通含今古。事。即衣钵房舍等。
法。谓羯磨处分等。将事与法历句。一如止持四一为
阶也。

此下。示前后之异。守持。前则守。禦恶不入边成持。疑
犯。不乞法为残为兰。不识犯。言不乞法但犯兰尔。疑
法。疑造房为乞单白白二耶。不识法。云须乞单白也。

下品。比中品可知。二位。顺主本为一。愚至者为二。

如下。一句结显。且初由顺教造作。故无九根本也。不

妨愚教自结枝条。中品八罪二提六吉。下品十六四
堕十二吉。故曰则犯堕吉。如前。即止持中。后九句三
三作品也。

法下。善事善法虽曰可学。由其迷倒。成不可学。不同
古师作持不通也。

是以下。处分法。上既开迷忘不可学九。理自通成止
犯。古人约有三种。一制听二教事上止犯。二事上法
家止犯(此皆九句)。三教行止犯(此但八句除识法识犯也)。即四一三三
一同作持。此但怠而不脩。不同前作顺教造成。又顺
句法倒历。以犯门罪多为上也。

如下。以古人约恶事恶法。为不可学故。止犯作持中
无也。

今下。大师以迷心。为不可学。通乎四行也。

如下。长衣过限不说。见犯五篇不露。明白具知。即是
可学。反此成不可学。以此二九。例通法界也。何言止
犯法中无不可学。

对下。即教行止犯也。如不学三藏教法是也。今既识
了根条无犯。故除识法等一句。事宜作犯字。对下。通
收二种止犯。文隐事上止犯义。何者。如诸善事。不起
造脩是也。虽无识上枝条。然有事上根本成九句。

如下。示事上法家止犯也。于事虽明。于法上有。故曰
不乞处分。仍将不字贯下。云不受持不加净。文方显
矣。残提。既存九句斯立。

无始下。经无始时为染。习本为生死源故。经云众生

爱命还依欲本。爱欲为因。爱命为果。是知欲爱所起。
在于三毒。毒之盛者在乎贪也。成论云。众生皆以贪
染心。而爱淫欲等。

于母者。礼云夫准禽兽无礼故。父子聚尘(取犹共也鹿牡曰〔鹿〕)
原其无礼。即是痴业。故成实云。但以痴心。不识好丑
是也。

境交下。覆示上成必在贪。谓外形相交。内情适畅。虽
因嗔痴。果在贪毒。以痴下。由痴属迷惑。嗔是违忿。故
曰两不成也。

损益。望彼为损。于巳曰益。故义钞云。杀盗二戒患通
损益。自作教人损境畅思又齐是也。不同淫委教人
淫者。乐在前人。教人称圣。于巳无润。故非益巳。罪皆
轻也。杀盗既通损益。彼我同犯。三事。即三毒。下文云。
二破两戒亦因三事。

下姓。即栴陀罗等卑姓之人。摩摩帝。即经营人。彼云
摩摩帝。塔无物僧有物。便作念。天人所以供养僧者。
皆佛恩故。供养佛者。便为供养僧。即持僧物。脩治塔
者。此摩摩帝得波罗夷。以下。即以此事类之便成。上
云终因三事。互起相成之解也。

有害。言蛇既害人。杀亦无过。父母老病杀无罪者。论
云今波斯国说之。此亦无礼义之邦也。周孔之教。既
不及因果之法。岂能别乎。

又下。彼十不善品。问曰有人依官旧法。杀害众生。或
为强力所逼。强杀众生。自谓无罪。是事云何。答亦应

得罪。是人具足杀罪。自缘故。以四因缘得杀罪。一有
众生。二知是。三有杀心。四断命心依惑者。即三烦恼
也。彼云一切烦恼能起恶业。互起相成。如下云身口
互造两得相成意同也。又依依上三毒互起义也。

财利下。应加妄语字贯而读之。又应将此贯下嗔痴
二种思。贪者前心也。

言了者根本也。畅思者后心也。古师意谓。得财事遂。
前后俱贪。嗔痴二毒不得兼也。

又下。虽前起贪妄语。后不得财。反属嗔毒。贪痴二种
亦非兼有。

今下申破。良由妄随毒有。或由贪成。或因嗔起等。言
了即结。岂约后得财不得财以分三毒。诚不可也。

究竟者。根本夷也。畅遂者。后心吉也。大师云。所造畅
决称怀发惠。通得吉罗。

如下。释成究竟也。

或下。甄去开缘也。

染夺者。染对上境交如怨逼。三
时无染。夺对上离处。如下云祇驱牛马心疑故非犯。
文举淫盗。以省后二也。

前三。淫盗杀也。非身不成第四妄语也。非口不辨此
约粗分也。若细分者。如下互中。虽在身者拾毗尼中
复加心。今文存略。

身口互者。杀盗本是身业。容有口教互成也。故曰身
为本等。义钞中立为自作教他也。

从损财下。是身自业。次从口语下。是口教业。故知身

本口末也。

重罪。多论云。教人杀盗。随命断离处。教者得罪是也。

杀人。上准义钞中。应加及以字。鬼神。大师云一切咒
法皆令鬼神夜叉。以其身业扶物断命等。师子。说文
云虓(许交切)师子。尔雅曰后魔如虥(士板昨闲二切)。猫食虎豹。
或一哮而令兽死者。盖身壮声勇也。成论云。师子虎
狼所得身力。皆由不净福。及以罪缘所致。壮夫。如项
羽叱楼烦。烦目不能视。手不能发。又嵇叔夜养生论
云。壮士之怒。赫然殊观。植发冲冠。其壮又可知矣。

深下。指杀戒也。或口言受食等。□口造身业也。

无下。如教彼现无学相。着某色衣。是造口家大妄业
也。彼正现时何有口助耶。亦由前问答者。指先口业
也。

渡河方成者。要后身业也。是则口未成犯。要身助成
明矣。

口下。即身造口业亦尔。约教未犯。要彼身业表圣。方
犯大妄。

业性下。释上不互。此二句出杂心。言异者。口业非身
业也。

事下。有本作虽非。彼论正作事不究竟。言下。大师释
论不究竟义也。又云下二句。亦出杂心。自在者。如王
敕人令杀是。又仙人意所嫌而杀。谓是口意二业。是
义不然。业自性异故。事不究竟故。故曰必须人鬼等。

各自成业者。若依成论。身口互造。身造口业。但发身

业。以现是身造。故曰造亦尔。故知通互也。

彼文者。指成实邪行品也。彼先问曰。是杀生等三不
善业。但见多业性耶。答杀罪名不善。业是罪身。亦可
造随。以自身杀害众生。有本作何身字误。口亦可造。
随教敕人令杀众生。或以咒杀。如五通仙能咒杀人
等。心造如文。

彼论者。大师转引彼三业轻重品中文。證上心造义。
故彼云。又意业力胜身口业方接。和利经等文至所
作来。皆论自引也。

那罗者。具云那罗于陀罗国。大论云。大仙嗔时。能令
大国磨灭是也。檀特。太子须大拿经云檀特山。应法
师云。或言单多罗迦山。或云檀特山。此译云荫山。方
志云。在跋鲁沙城北东二十馀里。山岭上塔。是苏达
拿栖隐之所。

著脱。与上义同。但加脱字。如教云若表圣人者。当脱
某衣。嘿妄者。本是口业。由意造成故。二具由生者。成
论正行品云。是三种行皆但是心。所以者何。离心无
思无身口业。又云是意业力故。起身口恶等。

非下。以欲显巳德之圣希招名利。非其言者莫成妄
业。

亦下。不唯口辨。亦有身业现相成重。义钞云。身表口
业故。从根本判无疑也。比前。即无学者衣也。

先下。文略自作字。无预。预乐也。佚也。有本作悆音同。
亦悦也。

损境。对上损字。畅思。对上益字。

期契下释上过。通显自他俱有也。

时节下。如教人
凌晨为我杀人是。教者心尅。今使者反至薄暮杀畜。
是所使意异也。坐立。如教坐杀人。彼立杀畜。

或互下。或能教颠狂。或所教舍戒。通别两缘彼此阙
者。皆非正犯。漫心者。能教通在人畜。所教随杀皆犯。
如教作坑。通陷人畜之类也。无寄。寄托也。言不专托
于一也。

杀盗下。如遣人杀已及盗巳物。于义则疏。故曰无有
遣义。

约人犯。约篇四戒。罪齐一品。莫不皆夷。

夷兰者。初戒犯夷。下三结兰。两种者。若约犯夷吉提。
应曰三种。今恐取下智解盗杀诳犯兰为一。并淫夷
为两种智解。杀戒云。若畜生中有智解人语者。若复
有能变形。方便求杀者偷兰。又大妄戒云。畜能变形
有智。向说得上人法。知者偷兰。又调部云。不能变化
畜前。自称得上人法。佛言吉罗。盗虽不说轻重及智
解。理宜准此。而下。应先难云。若杀结兰者。何故戒本
云。断畜生命者波逸提。将文答之。谓律且约不能变
化。若杀犯提。外部。大师准十诵。虎残犯吉。多论云。一
切鸟兽食残取者吉罗。今师约智解可同结兰。

尸上者。律云若死尸未坏少坏少坏但使入淫处。皆
波罗夷。生死源者。论云。酒为放逸本。淫为生死源。金
银生患重。邪命断善根。

善因所招者。成实问云。以何业故生人天中。答曰若
布施持戒修善等业。上者生天。下者生人。又利根者

则生人中。反前者。非人于财少著。旁生依正且卑故轻。

地居者。即忉利巳下依须弥所居。轻即兰也。盗希。尔
雅释结云希罕也。

加下。成论云。若人憎恶田宅舍庐我所差别。则生郁
单越。故知彼无我所。岂咒天乎。

由下。多论云。凡得波罗提木叉戒者。以五道而言。唯
人道得。馀四道不得。如天道。以著乐深重故。乃至世
尊成道亦在人中。净道者。俱舍云。净道沙门性。言无
漏净道。是四沙门之性。今若断彼连持。即持即是坏
圣道性。损所依故。婆沙云。以色身是法身器故。法身
所依故。若害色身得逆罪。斯可照也。

多下。彼先问曰。何以但害人得波罗夷。答以人中有
三归等是答。不能出家者。如帝释语目连云。一天子
有一天女一伎乐。以自娱乐不能自割。况作天王。种
种宫观。无数天女。天须陀食。自然百味。百千妓乐以
自娱乐。虽知佛世难遇。正法难闻。而染乐缠缚。不得
自在。善心力弱。何由出家。僧宝。成实云。戒品清净乃
至解脱知见。无上福田。能益施者。是名僧宝。天女者。
彼云有比丘与天女行淫巳疑。佛言波罗夷是也。

轻重者。即杀提盗吉。何不均耶。龙珠。佛告诸比丘。往
恒水侧。有一蠡髻梵志。常居此水边。颜貌憔悴。时我
诣彼。问言汝何憔悴。彼报我言。此河水中有一龙王。
名摩尼健大自在。来至我所。以身绕我。头覆我上。以
此忧患致使憔悴。佛语梵志。若此龙来。当语龙王。持

汝颈下珠璎与我。乃至龙王即时还宫不复来尔。

鸟翅者。佛在舍卫给园中。有一比丘。告云我住林间。
正患夜半众鸟悲鸣。佛言汝伺彼边还林宿时。语言
与我两翅急用。诸鸟即出林去不复还矣。乃至佛告
比丘。汝等当知。鸟兽尚不喜乞。况于人乎。此则借喻。
以诫造房乞求之过也。

报别者。三趣本殊也。非解者。言义不了也。润微者利。
巳之薄也。具斯三义故轻。

道下。通说有成道之义。容下。彰巳修成有资果剋也。
今若□彼还成自损。不能修善。著乐深也。报得通心
者。简修得通心。即第三他心通。谓能知他心。及所缘
念事也。彻照无碍曰通。无信下。如诳云尼乾为罗汉。
佛不信也。反披拘执。佛非怖也。待信者。下文云但言
了结不待信也。

引文者。律云。比丘有淫意。向妇女乃至畜生二形三
处。初入波罗夷。是初例也。又云。怨家强提巳行不净。
若入觉乐波罗夷。是次例也。又弱脊犯夷。是第三例
也。俱得极重。故曰一夷。

馀二。自盗自他盗自也。无罪可知。前下。释境差方便
罪也。不起他想。杀戒五缘中。阙第二人想句。

进趣者。古师于近方便后。别立进趣一位。谓心规前
境运用不息。名为进趣。古人准本律自杀中。不更立
之故。义钞闇引古云。四分意不立进趣。自杀无罪。命
断无戒。然即自杀夷兰并无。但得杀业不善道(巳上正文)

如律。指调部也。意谓上有人解云。不立进趣。应无兰
罪。何以调部云自杀不死犯兰耶。答下。由命未谢。戒
在故结。若下。或自杀而死者。设有因罪。同上五分进
趣。义亦无爽。故义钞云。纵立进趣何咎是也。

至下。自打谤覆他。他打谤覆自。若同是比丘。彼此根
本。自打谤自。理非所结。自覆自罪。律但小吉舍。毗尼
云。不应难言自打自谤等亦无犯者。戒犹存故。言未
可一准也。意辨者。自诳他。他诳自。彼此根本。自诳自
非犯。始侵。律云入如毛头即犯。要下。释终义。财下。释
中义。可解。

剋漫一门据上生起。合在第七。恐当时失修犯。无尅
心者。以淫对三趣犯齐一品。纵期人境。后会非畜。皆
结正罪。

境心双转者。即非人人疑。境差心转。双阙二缘。以淫
戒不通境想。虽阙亦犯。不尔谓不同淫戒剋漫齐重。

感圣者。有證果义也。故疏自引檀尼入圣缘。如下明。
障道者。障四沙门果也。剋漫明分。杀盗是剋。犯淫漫
亦结。可以明也。相当者。即人作人相杀。有主物作有
主想盗。此收境想中初句。显剋心结重。心境下。通收
下四句。即人非人疑等。罪非根本。即方便兰吉也。此
显漫心是轻。

彼此者。馀人及怨也。害怨虽剋。通馀名漫。则翻剋成
漫矣。前言。指上剋心相当成重者。据财可分别言之。

如下引例。嗔一。本嗔一贼也。馀贼也。馀贼相因得死

者。于嗔者犯重。心境相当故。于馀犯兰者。杀缘不具。
以无心杀彼故。

如下。别例也。律中为尼说法。不得至暮。或船济处为
俗说法。而尼听者不犯。以尼非正对之境故。例妄馀
听。理应非犯。

今下。先破也。远嫌者。律因难陀说法至暮。尼在祇桓
堑中止宿招讥。后虽开说不得至暮。此皆遮俗嫌谤
尔。属于遮戒。此妄语夷属于性重。不可以性例遮也。
若下。正立也。通境随犯者。人夷。非人兰。畜生有智兰。
无智吉也。

并下。凡言错误。通别有二。通则心境乖差。皆名错误。
别则随事由辨。相有异途。错下。释别所以。所下。徵释
异途。如文可了。

无下。以此一戒。不论境之交错。心之迷误。何哉。欲之
患者毒之盛也。欲之失者障之深也。是故特制不论
错误。但下。设正道作非道想亦犯。或下释误。即前心
谓此。后心谓彼也。境下释错也。

无寄。寄托也。言其漫心非托于一趣也。齐重者。由先
有期心故。随趣各结果罪名重。

境交者。本期人物。畜物交参而得者。是错心也。想转
者。前心谓是人物。后心转谓非人物。是误心也。

不下。皆不结根本。以先无期心故。犹下。三趣各属正
主。以本盗人物。于彼本属元无心故。

后下。盗时虽迷。后若知者须还本趣。不还则心境相

当。随趣结正。

俱下。于一境上具错误也。如下。释具二所以。谓王物
差张。是错义。成境差也。复于王物张想。认彼为此。是
误义。又成想差也。

境下。释上境差。后下。释上想差。故下。结上俱义。亦望
不犯根本为言。

漫心者。由先于女通有盗心。今虽男想。以称本期。故
结夷也。此约结罪之异故。因而引之。非是同主义。

及下。虽曰于人等通有害心。及至正杀。有亲疏两缘。
如亲缘人境馀趣来差。是不称初期也。

一重者。亦随趣结果罪也。十诵云。为人作坑。有本漫
心。随境轻重。一缘。简漫缘也。如专缘人一境是也。

若下。期心不当境也。境则交涉者辨错也。或以迷忘
者辨误也。文无杀心者简漫即犯。

现下。张王二境历别显然也。心下。外境既殊。内心亦
异。

由下望王无心。境错非犯。于张先有害。理结境差兰。
望无根本。亦名不犯。

张下。本期张境。临至加害。张去王来。复于王境而作
张想。杀得重夷。问王非本期。何得成重。

若下答。如上者。即缘差方便中云。剋心在张。王人异
境而代张处缘王张解望人不殊。究竟成重。若云误
重错轻。何故五分误犯兰。僧祇言不犯耶。

律名者。言五祗所定错误名不正也。故义钞云以错

境为误是也。祗律疏云。错杀犯误然不犯。故知彼以
境交名误。心缘此谓彼为错。是未足以定也。

取下。今取彼事约义方可分得错误。亦以境交为错。
心迷为误。且如上引祗律。既曰多人同行等名不犯
者。即是境交名错。与今引立错则不犯。义自通允。

又下。别引僧祇随误犯重义。彼云弟子共要偷师衣
共分。闇中误偷自衣。出外不分故。是中半衣边满者
波罗夷。下据此误得巳衣。即是向云境差心谬犯重。
又成错轻误重义无失矣。

错犯。即人非人两境交现。心又明辨。本期向人。而错
对非人也。误非者。言不犯也。亦本期诳人。后非人来
替。心作人想。望彼非人无心诳彼。全无其过。

漫下。有心通诳。随趣结犯。故不简于错误也。在人氏
族虽别。人趣是同。又招利无别。故同犯也。

口下。克体是凡法。故错说非重。

增慢者。成论云。邪
心自高名慢。若未得须陀洹等诸功德。自谓为得。名
增上慢。问若未得何故生得心耶。答于习禅中。得少
味故能遮结使。不行于心故生此慢。今前心谓圣。后
心方知。故误非犯。

若下。克体是圣法。故错误齐重。如十诵云。欲说初果
错说三四亦犯。三四禅者。禅是西音。此翻为弃恶。能
弃欲界五盖等一切诸恶故。或翻功德丛林等。而说
此犯重者。由是根本禅故。一切无漏观慧种种三昧。
悉从中出故。

问下。何以盗中对人开错误。妄成对人不开耶。答下。
言盗相。有离处不离处。损主不损主。故分错误以定
心境。妄则无待损主。但使言了错误皆犯。

又下。即见论盗金得银置本处。不得盗罪。又若于物
元无盗心。心境既无。何过之有。故得论错误也。无下。
以言之一发。结业巳成。故无退悔也。语云驷不及舌。
斯之谓欤。

原下。谓本于圣人之垂制。为防非止恶尔。是犹药对
病施。故非浪设也。业者。七支业也。莫不由贪等而生。

十下。指论除业品。三三九种者。谓身口意生恶。现报
生报后报。自作教他作随喜作也。

三烦恼生者。谓欲界系色界系。无色界系。若助贪欲
烦恼。若助嗔恚烦恼。若助愚痴烦恼。若上烦恼。若中
烦恼。若下烦恼。

又下。指成实十不善道品也。彼问曰何故名为业道。
答曰意即是业。于此中行故名业道。先行后三中。后
行前七中。而言前后者。据说之次第也。彼问曰巳说
七种业道。何用复说三意业耶。乃至答云。以意业微
细。故在后说。今谓起业。则先由三毒而起七支也。当
分者。嗔对杀。痴对妄也。

双只者。何以将贪一种双对淫盗。嗔痴二毒双配杀
妄耶。

答下。内外者。在内则耽湎于色。于外则苟得乎财。境
虽二焉。对贪一也。是故通须历别制止。

嗔下。若将嗔毒双对内外。则结罪有差。何者。嗔杀有
情内境则重。嗔杀无情外境则轻。如坏生是也。

痴下。诳妄有情方犯。无情非犯。故义钞云。诳境局在
有心。不通非情。故属一也。

婆罗门。即孔雀婆罗门也。此證制戒为对三毒也。业
非。七支业也。性惑。三毒也。意谓戒但防非。何能调惑
令尽耶。答中。指上教兴及解开名义中。依因所本者。
经云依因此戒则生后二。又拾毗尼。但以慧不孤起。
必依于定。定生有原。功由净戒。就本以表故言除惑。

后半者。即摩触八事覆他随举。还同前判者。摄末归
本。不离三毒也。大师云。后四是末不离于本。故不别
对。

有下。此师谓凡立戒在初者。有二义。一爱染。二喜。为
淫戒具斯二义。故在初也。然则盗杀妄三。从犯次第
而起。如诸篇者。取例也。谓僧残中漏失。三十中长衣。
九十中小妄。皆由喜犯故在初。大钞云此戒人之喜
犯是也。

贪下。向以贪对淫盗。而不将盗居初者。答先内后外。
义之次第。

冬分。从八月十六至十二月十五为冬分。第五半月
者。八月黑。九月白黑。十月白共四半。从十月十六至
二十七。方满十二日。则第五半矣。下皆仿此。

一人半影者。僧祇中令作脚影步身为度也。又毗奈
耶中。佛令作高矩法为一人。即取细筹长二尺许。折

一头四指。竖置日中。度影长短。目为脚影。

又如下。大论约损轻情重。故在初也。善戒所谓如胶
著草。

三众。即下三众不同。谓沙弥等初戒与僧先后异者。
解下。既增俗五为十故。循旧制也。

全断者。显淫为分断。自妻不障故。杀则不尔。有命皆
犯。故列在初。

人同方便者。约人则同是僧地。约戒则俱称少分。故
曰方便。似同而别者。虽曰同护七支。而执据恒别。无
以小学全跂大僧。无慈者。以小年好杀故。钞云初入
佛法。多存俗情。故须息恶行慈。是则推杀为首。息慈
之名义不虚矣。观门对治。备如俱舍正理等论。

任运凡有二义。一者任运障善。二者任运成犯。

谓下。释初义。以先起恶障于后善。任运不成也。次义
如下明经。即下引善生律。据义钞云。首解不见经论
有任运犯。今以义求。准律说者。似有任运犯。何者是
也。先教人作杀等巳。不遮不悔。恶果种成。受具巳后。
果就得罪(以上證有任运)。又云此中淫戒无教人同犯。故无
任运(是律不定)。

先遣戮人者。意云若先遣信欲刑戮人也。受斋。有本
作戒。亦通言斋。即八关斋戒也。业疏云。八戒云斋云
关者。众名乃异。莫不摄净归心也。言八即所防之境。
戒则能治之业。斋谓斋一其心。又转康伯注系辞云。
洗心曰斋。防患曰戒。义不远尔。

以下。此既得戒。则无任运障善。又无杀罪。则无任运
成犯。以此挍知无任运矣。若云无任运者。何故经云
有诸贵人常敕作恶。若欲受斋。先敕语遮诸恶。乃得
成就。若先不遮径受斋者。不得名斋。斯则有任运障
善义。善既不生。恶果成就。又有任运成犯义。何言无
耶。

解下。从解至不得斋来。约后段恶长善短。释有任运
义也。次从不同至遮斋来。反显前段恶短得齐无任
运义也。以下。双结会通。

上解即前恶强时长。八斋弱短故。障戒不起。今大邪
见断绝善根。一则邪正相违。二乃恶强善劣。以强障
劣。不违初义。若尔后受恶戒。应失善戒。以恶强故。答
不然。义钞云。若得形俱戒后。虽受恶律仪。必不失戒。
非断善根故。然心论唯言四种舍。不言受恶戒时舍。
此虽作恶乃可犯戒。不名失戒。若成实善生。受恶失
善。不同杂心也。互受舍得者。彼论问曰。善戒人作恶
戒人时。何时舍善戒得恶戒耶。答若一说言我即屠
儿舍善戒。第二三说时即得恶戒。问恶戒自得从他
受得耶。答自誓便得。不从他受。以顺生死随心即得。

小学。准下是沙弥也。

若下。此师先定常涂所判也。今则不尔者。言今论罪
约因果局在一位。此据因时在沙弥。果成在比丘也。
沙下释所以。

我下。言我在沙弥位时虽教。今为比丘时。未行教业。

理非结重。

何下。古人自徵。佛下。既曰比丘教杀得夷。反显沙弥
时教应非犯重。以此校知无任运也。

乃下。言但可说言违越道理。未可结归根本。何也。于
制教中未闻因时教杀。果成比丘。有驱𢷤之义。

受佛戒。即十戒。又下。多论云。出家受十戒。随破一重。
不得受具。同戒者。如因果俱为行杀。岂可先修杀因。
后成杀果。而无犯耶。由同一杀业故。须存任运。二师
中应以后义为正。

异缘者。望彼身口为异。

受斋恶止者。即欲受斋者。先止诸恶。若不遮者。不名
得斋是也。

彼下。八斋先无少分戒资。不同此有十戒善因势力
资成故。问上但配盗杀妄三。不说淫者。答以无任运
故。义钞云。此中淫戒无教人同犯。故无任运。

四分律含注戒本疏发挥记卷第三