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音义¶ 第 432a 页

重治毗尼事义集要卷第十一
古吴藕益沙门 智旭 汇辑

【○总辨羯磨法

夫羯磨乃作法办事之名。一切僧事。皆依羯磨得
成。故曰。有秉羯磨。有如说行者。斯则名为正法住
世。又曰。不诵白羯磨者。终身不得离依止。是知比
丘要务。莫先于此。而流俗相传。仅以对首说罪一
事当之。讹谬甚矣。故特首明斯义。总示大纲。至于
百一僧事。散在诸科。不烦重述也。】

「第四分云。有三羯磨。摄一切羯磨。何等三。白羯磨。白
二羯磨。白四羯磨。是三摄一切羯磨。」

【白羯磨。亦名单白。白二羯磨。僧祇名为白一羯磨。
谓一白一羯磨也。白四羯磨。僧祇名为白三羯磨。
谓一白三羯磨也。萨婆多摩得勒伽云。有百一羯
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磨。二十四白羯磨。四十七白二羯磨。三十白四羯
磨。根本百一羯磨云。言百一者。盖是举其大数。于
大律中。检有多少不同。乃是以类相收。无违妨也。
单白二十二。白二四十七。白四三十二。随机羯磨
则明一百三十四法。单白三十九。白二五十七。白
四三十八。又对首三十三。心念十四。共有一百八
十一法。虽详尽作法科条。未免犯非制而制。所以
怀素律师每多致议。不如但遵原律之善也。】

「第三分云。有四种僧。四人僧。五人僧。十人僧。二十人
僧。是中四人僧者。除自恣。受具。出罪。馀一切如法羯
磨应作。五人僧者。在中国除受具。出罪。馀一切如法
羯磨应作。十人僧者。除出罪。馀一切如法羯磨应作。
二十人僧者。一切羯磨应作。况复过二十。

不得以
比丘尼等足数。不得以被举被摈及所为作羯磨人
足数。

不应作非法非毗尼羯磨。非法别众羯磨。非
法和合羯磨。法别众羯磨。法相似别众羯磨。法相似
和合羯磨。诃不止羯磨(得诃者诃而不止。便同别众也)。云何非法非
毗尼羯磨。应一白一羯磨。一白三羯磨者。或作白不
作羯磨。或作羯磨不作白。或作多白。或作多羯磨(非法
也)。不应与作举者。乱与作举(非毗尼也)。云何如法如毗尼
羯磨。如白法作白。如羯磨法作羯磨(如法也)。如举罪法
举罪(如毗尼也)。云何非法别众羯磨。不来者不与欲。现前
应诃者诃(别众也)。彼作种种羯磨。白此事。乃为彼事作
羯磨(非法也)。云何非法和合羯磨。不来者与欲。得诃者
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不诃(和合也)。作种种羯磨。白此事。乃为彼事作羯磨(非法
也)。云何法别众羯磨。不来者不与欲。得诃者诃(别众也)。
彼羯磨如法作(法也)。云何法相似别众羯磨。不来者不
与欲。诃者得诃(别众也)。作种种羯磨。前作羯磨后作白
(法相似也)。云何法相似和合羯磨。不来者与欲。得诃者不
(和合也)。前作羯磨后作白(法相似也)

何等人诃。不成诃。
为比丘作羯磨。比丘尼乃至若应灭摈。若在戒场上
(结界之法。先结戒场。方结大界。结大界时。要除戒场内地。盖以比丘法事。或有止须四人五人十人二十人作
者。即于此戒场中作之。不必辄烦大众也。今若身在戒场。即为出大界外。故不成诃)。若作别住
(自有粗罪。行覆藏法。不应诃僧羯磨)。若以神足在空(离地四指便名离界)。若隐没
(即同人不现前)。若离见闻处(小界固须舒手相及。大界亦须眼见耳闻)。若所为作
羯磨人(但除受具及受僧差)。如是人诃。不成诃。云何诃。成诃。若
善比丘(不同比丘尼乃至应灭摈)。同在一界内住(不同在戒场及作别住)。不
在空。不隐没。不离见闻处。如是诃。成诃。

根本目得
迦云。有十二种人不应诃。言不采录。一者愚。谓思其
恶思。说其恶说。作其恶作。二者痴。谓不持苏呾罗。不
持毗柰耶。不持摩室里迦。三者不分明。谓不明三藏
教文。四者不善巧。谓不善三藏教理。五者无惭。谓于
四他胜中随犯一戒。六者有瑕隙。谓新作斗诤。或旧
有怨嫌。七者界外住人。八者被舍弃人。九者言无次
绪。谓作妄语离间粗犷杂乱语言。十者舍威仪。谓舍
本座。十一者失本性。谓作不应作事。于诸学处不知
修习。十二者授学人。有三种应诃。一者住本性。二言
有次绪。三不舍威仪。若失本性人还住本性。亦得成
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诃。应须采录。若大众差遣十二种人。彼如是语。大德
不应差我。此所出言。应须采录。

僧祇律云。应二十
众作羯磨。十众作。不成就。应十众作而五众。应五众
作而四众。应作白三羯磨而白一。应作白一羯磨而
单白。皆不成就。应作白而作白一羯磨。应作白一羯
磨而作白三羯磨。应作四众羯磨而五众作。应五众
而十众。应十众而二十众。皆名成就。

昙无德律羯磨云。凡诸羯磨作法。应先白未受具戒
者出。不来比丘说欲及清净。僧今和合。何所作为。一
人随事答云。某甲羯磨。除结界无受欲法。

十诵律
云。比丘不应与尼作羯磨。除受具。摩那埵。出罪。诸尼
不应与比丘作羯磨。除不礼拜。不共语。不供养羯磨。」

【○结界法

一切如法僧事。咸资界法而成。故先明之。问。今时
律堂。或不结界。或但用大悲忏中结界法。未审一
切僧事得成就不。答。若不结界。则赡部中但是如
来声闻弟子有一不到。便名别众。种种作法。皆不
成就。此是僧伽要务。岂容缺略。至于礼忏持咒结
坛。自属密宗法用。断断不可混借也。就结界法。略
明五意。一结戒场。二结大界。三结不离衣界。四结
净厨界。五权结小界。

△一结戒场。】

「第二分云。时诸比丘。有须四众羯磨事起。五众十众
二十众羯磨事起。大众会疲集极。佛言。听结戒场。称
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四方界相。若安杙。若石。若疆畔作齐限。白二羯磨(先须
问僧集不。和合不。未受具戒者。出僧今和合。何所作为。一人答云。结界羯磨。方乃秉白)。

大德僧听。此住处比丘。称四方小界相。若僧时到。僧
忍听。于此四方小界相内结作戒场。白如是。

大德
僧听。此住处比丘。称四方小界相。僧今于此四方小
界相内结作戒场。谁诸长老。忍僧于此四方小界相
内结作戒场者默然。谁不忍者说。

僧巳忍于此四
方小界相内结作戒场竟。僧忍默然故。是事如是持。」

【时诸比丘有欲广作界者。有欲狭作界者。佛言。先
解前界。然后欲广狭作从意。当白二羯磨解。

△二结大界。按五分律云。先结戒场。更结僧坊界。
结僧坊时。唱四方界相及除内地。律摄云。结时
小界在前。解时小界在后。宣公亦用其说。怀素
虽列大界在前。而玩彼注文。亦用此意。今准之。】

「第二分云当敷座。打犍椎。尽集一处。不听受欲。是中
或旧住比丘。或识界相者。应唱大界四方相。若东方
有山。称山。有堑。称堑。若村。若城。若疆畔。若园。若林。若
池。若树。若石。若垣墙。若神祀舍。如东方相。馀方亦尔。
唱巳。应令能羯磨者作如是白。

大德僧听。此住处
比丘。唱四方大界相。若僧时到。僧忍听。僧今于此四
方相内。除戒场地。结大界。同一住处。同一说戒。白如
是。

大德僧听。此住处比丘。唱四方大界相。僧今于
此四方相内。除戒场地。结大界。同一住处。同一说戒。
谁诸长老。忍僧于此四方相内除戒场地结大界。同
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一住处。同一说戒者默然。谁不忍者说。

僧巳忍于
此四方相内除戒场地结大界。同一住处同一说戒
竟。僧忍默然故。是事如是持。

不应二界相接。当作
标识。不应二界相错涉。应留中间。

有二住处。别利
养。别说戒。欲共一说戒。共一利养。听解界巳然后结
欲同说戒别利养。亦如是。

欲别说戒同利养。为
守护住处故。亦如是。

有二住处。同说戒。同利养。欲
别说戒别利养。亦如是。

不得相去远处同一说戒
同一利养。

五分律云。不应共住共得施异布萨结
界。犯者偷兰遮(按四分律。为守护住处故听。盖本是别说戒别利养者。特以有无应互济。
则利养合别。为同。而往还或有难。则说戒自仍其旧。今云不应者。盖指本是同住。而布萨独分。有类破僧故也)
律摄云。河涧有桥梁者。得通结界。桥梁坏者。若欲
修治。得经七夜。至第八夜。界法便失。若本无心重修
理者。随坏即失。

根本尼陀那云。大界者。齐两踰膳
那半。应可结之。若过非界(踰膳那。当三十里。两踰膳那半。共七十五里也)。凡
客苾刍至他住处。住经七八日巳。无人来者。应共结
界。

十诵律云。若不舍先界。不得更结。」

【△三结不离衣界。】

「第二分云。时有厌离比丘。见阿兰若有一好窟。自念
若得离衣宿者。可即于此窟住。佛言。当结不失衣界。
白二羯磨。时诸比丘脱衣置白衣舍。著脱衣时形露。
佛言。除村。村外界(谓僧伽盖大界。既得至七十里。则其中必有俗人村舍。村舍不定。或
先无后有。或今有后无。故但云除彼村舍。以村外为不离衣界也)。当如是白。

大德
僧听。此住处。同一住处。同一说戒。若僧时到。僧忍听。
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除村。村外界。结不失衣界。白如是。

大德僧听。此住
处。同一住处。同一说戒。除村。村外界结不失衣界。谁
诸长老。忍僧于此住处。除村。村外界结不失衣界者
默然。谁不忍者说。

僧巳忍于此住处除村。村外界
结不失衣界竟。僧忍默然故。是事如是持。

先解不
失衣界。却解大界。不得隔驶流水外结不失衣界。除
常有桥者。

十诵律云。若舍大界。不离衣界亦舍。若
舍不离衣界。大界不舍。」

【△四结净厨界。亦名净地。盖比丘之法。不留宿食。
若于僧坊界内与食共宿。便名为不净食。今既
结为净地。则免共宿之过也。】

「第三分云。听在僧伽蓝内结净地。白二羯磨。应唱若
房处。若温室等。如是白。

大德僧听。若僧时到。僧忍
听。僧今某处结作净地。白如是。

大德僧听。僧今某
处结作净地。谁诸长老。忍僧于某处结作净地者默
然。谁不忍者说。

僧巳忍于某处结作净地竟。僧忍
默然故。是事如是持。

有四种净地。一者檀贼若经
营人作僧坊时分处。如是言。某处为僧作净地。二者
若为僧作寺。未施僧。三者若半有篱障。若多无篱障。
若都无篱障。若垣墙。若堑。亦尔。四者僧作白二羯磨
结。

比丘房乃至鬼神庙屋。皆得结作净地。不应结
上好房作净处。应结下者。」

【△五权结小界。】

「第二分云。若布萨日。于旷野中行。僧应和合集一处
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说戒。若不得和合。随同二师善友知识。当下道集一
处结小界说戒。白二羯磨。

大德僧听。今有尔许比
丘集。若僧时到。僧忍听。结小界。白如是。

大德僧听。
今有尔许比丘集。结小界。谁诸长老。忍僧结小界者
默然。谁不忍者说。

僧巳忍齐尔许比丘集处结小
界竟。僧忍默然故。是事如是持(尔许须出其数。一切须在舒手相及处立)
说戒竟。应解而去。自恣亦尔。

若有欲受戒人。不
同意者未出界。应至界外。疾集一处。结小界与授戒。
授巳。应解(解法与结并同。但改结字为解字耳)。」

【○授戒法

夫比丘戒者。乃是出世宏规。僧宝由斯建立。贵在
受后修学行持。非可仅以登坛塞责而巳。是故诱
诲奖劝。宜在事先。研究讨明。功须五夏。坛中要务。
惟秉羯磨。馀所未知。二师是问。而后代师匠。多事
美观。遂以平时开导之法。混入登坛秉授之次。依
文宣读。则解义为难。时久迟延。则厌倦必起。且因
科节繁劳。致使众多同受。文繁则违佛本规。众受
则并不得戒。又受时虽似殷重。受后便谓毕功。颠
倒差讹。莫此为甚。故今详勘藏文。恪依四分。既崇
佛制。复便遵行。和尚必须预求。戒师但与秉白。随
时皆可入道。何须腊八及四月八。难缘方许三人。
岂容多众至百千众。非曰生今反古。实不敢背法
耳。略明四意。初明出家受十戒法。二明请和尚及
问重难法。三明登坛受具法。四明受具得不得法。
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△初明出家受十戒法。依受戒犍度等酌录。】

「不得度坏法外道。根本百一羯磨云。外道求出家者。
授与三归及五学处。僧中三乞。大德僧听。我某甲外
道。从僧乞四月共住。愿僧慈悯故。与我四月共住。僧
应安彼著眼见耳不闻处。为作白四羯磨。于四月内。
著邬波驮耶衣。食僧常食。准求寂例而作驱使。善见
律云。此外道修得四禅。乃至能飞腾虚空。亦不得与
具戒。要满四月。若佛法中修得须陀洹道。即日为受
具。不须四月。若在外道。或闻说法。得须陀洹。来求出
家。即与受具。若彼垂满四月。闻毁佛法。生欢喜心。闻
毁外道。瞋恚。好往五不应行处。处更与四月。若结发
外道。事火外道。不须四月共住。何以故。此二外道。有
业。信因果。过去诸佛为菩萨时。出家波罗密。皆于此
道学。若比丘。欲往外道处。步步突吉罗。中路悔还。忏
悔突吉罗罪。得住。若往外道处。闻外道说法。不入其
意。悔还。忏悔突吉罗罪。得住。若闻外道说法。心便好
乐。受外道法。下至拔一发患痛。悔还。应灭摈。不得更
出家。

不得度奴。

不得度贼。五分律云。有贼厌作
恶业。求出家。听将至不识处。与出家受具。又云。授戒
不相识者。应七日试看。

不得度负债人。善见律云。
有人为偿债。得出家。

不得度五种病人。癞。痈疽。白
癞。乾痟。颠狂。

父母不听。不得度令出家。善见律云。
若有馀方馀国度出家。不须问父母。

不得度官人。
善见律云。贪禄尽。得出家。若白王。王听。亦得出家
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犯比丘尼。贼心入道。黄门。畜生。五逆罪人等。未出家
者不应度。巳出家者应灭摈。

犯比丘尼者。善见律
云。初坏者不得出家。第二坏者不障(谓犯清净持戒尼。则成重难。若
尼先巳破者。后乃相通。不名重难也)。

贼心入道者。僧祇律云。若自出
家人。未曾入布萨自恣中。后有好心。得与出家受具。
若曾入布萨自恣中。是名盗住。不听出家。若王子。大
臣子。避难自著袈裟者亦尔。

若欲僧伽蓝中剃发。
当白一切僧。若不得和合。房房语令知巳与剃发。若
和合。当作白然后剃发。作如是白。

大德僧听。此某甲。欲求某甲剃发。若僧时到。僧忍听。
与某甲剃发。白如是。」

【先某甲。说沙弥名字。次某甲。说和尚名字。后某甲。
亦沙弥名字。既剃发巳。名为形同沙弥也。】

「若欲寺中度令出家。当白一切僧。僧祇律云。不听不
白僧度人出家。下至白上座八人。白剃发不白出家。
越毗尼罪。二俱不白。二越毗尼罪。若出界度者。无罪
(到戒场上亦名出界)。阿阇梨作如是白。

大德僧听。此某甲。求某甲出家。若僧时到。僧忍听。与
某甲出家。白如是(若在戒场上。有四比丘。或过四人。应作白。若唯三人二人。不须作白)。」

【三某甲如前释。出家者。正指受十戒法。若不受戒。
虽复剃发。不名出家。受十戒巳。乃名法同沙弥也。】

「白巳。教使著缦条坏色衣。偏袒胡跪。合掌作是语。

我某甲。归依佛。归依法。归依僧。随如来出家。某甲为
和尚。如来至真等正觉是我世尊(三说)
音义¶ 第 435b 页 X40-0435.png

我某甲。归依佛法僧。随如来出家竟。某甲为和尚。如
来至真等正觉是我世尊(三说)

如诸佛尽寿不杀生。我某甲亦尽寿不杀生。

如诸
佛尽寿不偷盗。我某甲亦尽寿不偷盗。

如诸佛尽
寿不淫欲。我某甲亦尽寿不淫欲。

如诸佛尽寿不
妄语。我某甲亦尽寿不妄语。

如诸佛尽寿不饮酒。
我某甲亦尽寿不饮酒。

如诸佛尽寿不著香华鬘
不香涂身。我某甲亦尽寿不著香华鬘不香涂身
如诸佛尽寿不歌舞倡伎不往观听。我某甲亦尽寿
不歌舞倡伎不往观听。

如诸佛尽寿不坐高广大
床。我某甲亦尽寿不坐高广大床。

如诸佛尽寿不
非时食。我某甲亦尽寿不非时食。

如诸佛尽寿不
捉持生像金银宝物。我某甲亦尽寿不捉持生像金
银宝物(巳上三归十戒。并是授戒阿阇梨教令说。次应语言)

汝今巳受沙弥十戒竟。当尽形寿顶戴奉持。终身不
得犯。应供养三宝。和尚阿阇梨一切如法教。不得违
逆。上中下座。心常恭敬。勤求方便。坐禅。诵经。学问。劝
助作福。开三恶道开涅槃门。于比丘法中。增长正业。
得四道果(凡受沙弥戒。必须二师。如罗睺罗。尚以舍利弗为和尚。目连为授戒阇梨。馀可知也)。」

【问。按沙弥十戒法中。先受三归五戒。次说出家十
戒。是佛正规。设有白衣欲求出家。不受五戒。径受
十戒。可如法否。答。若巳受五戒者。即应剃发受十
戒。若未受五戒者。必先授五戒巳。乃剃发说十戒。
倘不受五戒。径说十戒。例同不受十戒而受具戒。
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此人虽得戒。二师则有过矣。】

「第二分云。房舍卧具。从大比丘下次第与。不得令沙
弥坐卧织绳床上。若能爱护不污。听坐卧。

第四分
云。沙弥应以生年为次第。若生年等者。应以出家年
为次第。

僧祇律云。太小者。若减七岁。若满七岁不
知好恶。皆不应与出家。太老者。若过七十能有所作。
若减七十不堪造事。卧起须人。皆不听出家。若年满
七十。康健。能修习诸业。听与出家。应先剃须。后剃发。
若欲新出家者。不得便说出家乐。应说出家苦。一食。
一眠。少食。少饮。多觉。少眠。长寿能不。若言能。应与剃。
从七岁至十三。名驱乌沙弥。从十四至十九。名应法
沙弥。从二十至七十。名名字沙弥。食及非时衣。等与。
安居衣与半。若三分之一。

根本尼陀那云。年始六
岁。虽能驱乌。不与出家。年满七岁。不能驱乌。亦不与
出家。」

【问。出家功德经云。若复有人。于阎浮提出家持戒
一日一夜。乃至须臾清净出家。利益无量。若复有
人。破他出家。为作留难。即为劫夺无量善财。当受
恶果。今僧祇云。若欲新出家者。不得便为说出家
乐。应说出家苦等。岂非为作留难耶。答。信心出家。
不应阻难。邪因入道。必须料拣。若阻难。则退人善
根。不料拣。则败坏佛法。又经中诫亲友眷属。令其
不作障缘。律中诫和尚阇梨。令其不滥摄受也。】

「善见律云。沙弥有十恶。应灭摈。杀。盗。淫。欺。饮酒。毁佛。
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毁法。毁僧。邪见。污尼。前九改过不更作。犹可受具。后
一决不可。」

【按萨婆多论。若破五戒八戒中重戒者。更无胜进。
何况沙弥。此云尔者。重在悔过不更作。亦犹比丘
绝不覆藏。得与学戒之意。为和尚者。特宜秘此。勿
令沙弥窃知也。
问。正受戒时。何故和尚反不说
戒。又后文云。和尚不现前。亦名得戒。设阿阇梨不
现前。和尚可代授否。答。受戒虽依和尚。秉白必赖
阇梨者。正以出家戒法。关系僧轮。不容私相授受
故也。若许和尚自说。则羯磨者无权。必有泛滥度
人之失。故断不可。

△二明请和尚及问重难法。】

「受戒犍度云。时诸出家学道。未被教诫者。不案威仪。
著衣不齐整。乞食不如法。处处受不净食。或受不净
钵食。在小食大食上。高声大唤。如婆罗门聚会法。有
一病比丘。无瞻视者。命终。诸比丘白佛。佛言。自今听
有和尚。和尚看弟子。当如儿意。弟子看和尚。当如父
意。展转相敬重。相瞻视。如是正法便得久住。增益广
大。当如是请和尚。偏袒右肩。胡跪合掌。作如是语。

我某甲。今请大德为和尚。愿大德为我作和尚。我依
大德故。得受具足戒。如是三说。和尚当报言可尔。或
言如是。或言当教授汝。或言清净莫放逸。」

【议曰。初剃发出家时。即应如是请师。伹改云我依
大德故得出家受戒耳。若十戒和尚仍在。不须更
音义¶ 第 436b 页 X40-0436.png
请。若受具时。十戒和尚或远行。或命终。或舍戒。或
灭摈。不复可依。则须更择大比丘而请之也。】

「听先问十三难事。然后为彼授具。白四羯磨。」

【谓沙弥既新请和尚。则和尚未必曾与久住。故须
细问。非谓平日久相谙者。亦须问也。凡问难事。须
令彼解。若不解者。为之剖释。不得依文宣读而巳。】

「汝不犯边罪不(若破十戒八戒五戒中重戒者。诚心悔过。犹行进具。若破具戒。永不许受)。」

【谓曾受佛戒。犯四重禁。即是佛法海外人也。】

「汝不坏他梵行不(若坏比丘比丘尼梵行。不可忏悔若坏馀五众梵行。亦许至诚忏悔)。」

【谓自身虽未受戒。若犯佛弟子净戒人。名破梵行。】

「汝非贼心入道不。」

【谓白衣或沙弥时。盗听说戒羯磨。同僧法事。僧祇
律云。若沙弥作是念。说戒时论说何等。即先入上
座床下盗听。若聪明。觉知初中后语者。后不得受
具。若暗钝。若眠。若意缘馀念。不记知者。后得受具。】

「汝非破内外道不。」

【谓曾作外道。来受具戒。复入外道。今又来求受。】

「汝非黄门不。」

【谓生不男。犍不男。妒不男。变不男。半月不男。】

「汝非杀父不(若弑义父继父等。仍可忏悔受具。若弑生身之父。不可受具)

汝非杀母不(若弑义母嫡母继母庶母等。仍可忏悔受具。若弑生身之母。不可受具)

汝非杀阿罗汉不(若弑三果以下。犹可忏悔受具。若弑无学。死不变容者。不可受具)

汝非破僧不(若破法轮若主若伴。及破羯磨主。还俗复来。不可受具。若破羯磨伴还来。得受)

汝非恶心出佛身不(此难佛灭后无。依旧文问。或云恶心毁佛形像。亦成重难。酌之)
音义¶ 第 436c 页 X40-0436.png

汝非是非人不。」

【谓诸天修罗鬼神。变为人形求受具戒。不得戒也。】

「汝非畜生不。」

【谓龙等变为人形。求受具戒。亦必不得戒也。】

「汝非有二形不。」

【谓一身具有男女二根。巳上正乖道器。故须先问。

△三明登坛受具法。第二分云。不自称字。不肯称
和尚名。教乞戒而不乞。是三种人不得受具。不
得著白衣衣外道衣庄严具受具。不得与眠醉
狂裸形瞋恚人受具。不得强授人具足戒。一切
四体六根不具。形相丑恶。多病。多过。污辱众僧
者。皆不得受具。师及弟子并足数人若在空中。
若隐不现。若离见闻处。若在界外。皆不名受具
足。不先受沙弥戒。此人得戒。众僧有犯。

和尚审知沙弥无十三难事巳。为料理衣钵。选请
羯磨教授二师及尊證等。然后登坛。令欲受戒者。
立眼见耳不闻处。羯磨师当作白差教授师。】

「大德僧听。彼某甲。从某甲求受具足戒。若僧时到。僧
忍听。某甲为教授师。白如是。」

【教授师当往至欲受戒人所。语言。】

「此安陀会。郁多罗僧。僧伽梨。钵多罗。是汝有不。」

【彼答言是。教授师复应语言。】

「善男子谛听。今是至诚时。实语时。我今当问汝。汝随
我问应答。若不实者。当言不实。若实。当言实。汝字何
音义¶ 第 437a 页 X40-0437.png
(答言字某甲)。和尚字谁(答言字某甲)。年满二十不(满者答言满)。衣
钵具足不(答言具足)。父母听汝不(答言听。若父母巳亡者。应答言父母巳亡)。汝
非负债人不(答言非)。汝非奴不(答言非。若言是者应问主人听不。答言听)。汝
非官人不(答言非。若言是者。应问犹食禄不。答言不食禄。若言犹食禄者。应问国王听汝不。答
言听)。汝是丈夫不(答言是)。丈夫有如是病。癞。痈疽。白癞。乾
痟。颠狂。汝今有此诸病不(答言无)。如我今问汝。僧中亦
当如是问。如汝向者答我。僧中亦当如是答。」

【教授师如是问巳。还来僧中。如常威仪。舒手相及
处立。作如是白。】

「大德僧听。彼某甲。从某甲求受具足戒。若僧时到。僧
忍听。我巳问竟听将来。白如是。」

【白巳。回身将彼欲受戒人来至僧中。为捉衣钵。教
礼僧足巳。教在羯磨师前胡跪合掌。教作如是语。】

「大德僧听。我某甲。从某甲求受具足戒。我某甲。今从
众僧乞受具足戒。某甲为和尚。愿僧慈悯拔济我。」

【如是三乞戒巳。羯磨师当作白。】

「大德僧听。此某甲。从某甲求受具足戒。此某甲。今从
众僧乞受具足戒。某甲为和尚。若僧时到。僧忍听。我
问诸难事。白如是。

善男子听。今是至诚时。实语时。
我今当问汝。汝随我问应答。若不实者。当言不实。若
实。当言实。汝字何等。和尚字谁。年满二十不。衣钵具
足不。父母听汝不。汝非负债人不。汝非奴不。汝非官
人不。汝是丈失不。丈夫有如是病。癞。痈疽。白癞。乾痟。
颠狂。汝今有此诸病不(应一一问答如前竟。然后为作白四羯磨)
音义¶ 第 437b 页 X40-0437.png

大德僧听。此某甲。从某甲求受具足戒。此某甲。今从
众僧乞受具足戒。某甲为和尚。某甲自说清净。无诸
难事。年满二十。三衣钵具。若僧时到。僧忍听。僧今授
某甲具足戒。某甲为和尚。白如是。

大德僧听。此某
甲。从某甲求受具足戒。此某甲。今从众僧乞受具足
戒。某甲为和尚。某甲自说清净。无诸难事。年满二十。
三衣钵具。僧今授某甲具足戒。某甲为和尚。谁诸长
老。忍僧与某甲受具足戒某甲为和尚者默然。谁不
忍者说。此是初羯磨(第二第三亦如是说)。僧巳忍与某甲受具
足戒。某甲为和尚竟。僧忍默然故。是事如是持。」

【五分律云。受戒巳。应语言。汝今受戒。某年某月某
日某时。汝应尽寿忆是事。
第二分云。时有比丘
受戒巳。众尽舍去。即共本二行不净。还诣众中。众
问。汝何故在后。彼说此事。众语言。汝速灭去。其人
言。何不先语我。我当避之不作。比丘白佛。佛言。自
今作羯磨巳。当先说四弃法。
萨婆多论云。四羯
磨竟。巳得具戒。所以说四依等者。但为知故说也。】

「善男子听。如来至真等正觉。说四波罗夷法。若比丘
犯一一法。非沙门。非释种子。

汝一切不得犯淫作
不净行。若比丘。犯不净行。受淫欲法。乃至共畜生。非
沙门。非释子。尔时世尊与说譬喻。犹如有人截其头。
终不能还活。比丘亦如是。犯波罗夷法巳。不能还成
比丘行。汝是中尽形寿不得作。能持不(答言能)

一切
不得盗。下至草叶。若比丘。盗人五钱。若过五钱。若自
音义¶ 第 437c 页 X40-0437.png
取。教人取。若自破。教人破。若自斫。教人斫。若烧。若埋。
若坏色者。彼非沙门。非释子。譬如断多罗树心。终不
复更生长。比丘犯波罗夷亦如是。终不还成比丘行。
汝是中尽形寿不得作。能持不(答言能)

一切不得故
断众生命。下至蚁子。若比丘。故自手断人命。求刀授
若人教死。叹死。劝死。与人非药。若堕胎。若厌秽杀。自
作方便。若教人作。非沙门。非释子。譬喻者说言。犹如
针鼻缺。不堪复用。比丘亦如是。犯波罗夷法。不复成
比丘行。汝是中尽形寿不得作。能持不(答言能)

一切
不得妄语。乃至戏笑。若比丘。非真实。非巳有。自说言。
我得上人法。得禅。得解脱。得定。得四空定。得须陀洹
果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉果。天来。龙来。鬼神来。
彼非沙门。非释子。譬喻者说。譬如大石破为二分。终
不可还合。比丘亦如是。犯波罗夷法。不可还成比丘
行。汝是中尽形寿不得作。能持不(答言能)

善男子听。
如来至真等正觉说四依法。比丘依此得出家受具
足戒。成比丘法。

比丘依粪扫衣。依此得出家受具
足戒。成比丘法。是中尽形寿能持不(答言能)。若得长利。
檀越施衣。割坏衣。得受。

比丘依乞食比丘依是得
出家受具足戒。成比丘法。是中尽形寿能持不(答言能)
若得长利。若僧差食檀越送食。月八日食。十五日食。
月初日食。若僧常食。檀越请食。得受。

依树下坐。比
丘依此得出家受具足戒。成比丘法。是中尽形寿能
持不(答言能)。若得长利。若别房。尖头屋。小房。石室。两房
音义¶ 第 438a 页 X40-0438.png
一户。得受。

依腐烂药。比丘依此得出家受具足戒。
成比丘法。是中尽形寿能持不(答言能)。若得长利。酥。油。
生酥。蜜。石蜜。得受。

汝受戒巳。白四羯磨如法成就。
得处所。和尚如法。阿阇梨如法。众僧具足满。汝当善
受教法。应当劝化作福治塔。供养佛法众僧。和尚阿
阇梨若一切如法教。不得违逆。应学问诵经。勤求方
便。于佛法中。得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗
汉果。汝始发心出家。功不唐捐。果报不绝。馀所未知。
当问和尚阿阇梨(尔时应结撮𢌞向巳。令受戒者在前而去)。」

【△四明受具得不得法。】

「第二分云。有八难事起及馀因缘。二人三人听一时
作羯磨。不得过(八难者。王。贼。水。火。病。人。非人。恶虫。馀因缘者。有大众集。或坐具少。或房舍
少。天雨漏)。

十诵律云。不得一时唱说。令四人得受大戒
根本杂事云。不得四人同受近圆。何以故。以众为
众而作羯磨。理相违故。

五分律云。听于布萨时。自
恣时。僧自集时。受具足戒。不应以小似片事。与受戒
人作难。先到受戒处者。应先与受戒。若二人俱到。年
大者先受。若同年。和尚大者先受(坛中秉羯磨师。正中而坐。止惟一人。
或有二比丘。各将一沙弥来求戒。则约和尚戒腊大者先受也。当知为此沙弥受具。则彼和尚便为尊證。为彼
沙弥受具。则此和尚亦便为彼尊證)。若和尚复同(此有二意。一者二位和尚戒腊相同。二者
或有大德多知。犹如优波离舍利弗等。许一年中受二三弟子)。应一时羯磨。先称名
者先受(例如双生子。先出胎者为兄也)。三人亦如是。馀事亦得羯磨
三人。一切不得羯磨四人。

第二分云。无和尚不得受戒。

善见律云。若与受戒。
音义¶ 第 438b 页 X40-0438.png
得突吉罗罪。是人得戒。

萨婆多论云。若先请和尚
受十戒法。和尚不现前。亦得十戒。和尚若死。闻不得
戒。不闻得戒。若白四羯磨受具足戒。和尚不现前。不
得受戒。以僧数不满故。若僧数满。设无和尚。亦得受
戒。

第二分云。二和尚乃至多和尚。亦不得受戒(一人
止有一亲教师。譬如生身之父。不可多故。若于彼为和尚。于此为尊證者。俱所不论)。和尚九岁
得名受戒。而众僧有罪。

南海寄归云。凡为亲教师
者。要须住位。满足十夏秉羯磨师。屏教师。屏馀證人。
并无定耳。

律摄云。边地若有十人可得。取五人者。名善近圆。众
得越法罪。若但有五人。斯名善受。若众数不满。不得
以佛作数。佛陀僧伽。宝体别故。若狂聋人。及天授部
等。将足众数。不成近圆(天授部。谓调达破僧伴也)

萨婆多论云。
佛不与人作和尚阿耆利。大爱道八法受戒。亦得称
阿难作阿耆利(即阿阇梨)

根本尼陀那云。若人身无难
事。自言我有。是受近圆。诸苾刍得越法罪。若人实有
难事。自言我无。不名受近圆。诸苾刍无犯。若作如是
语。莫授我近圆。而为受者。非受近圆。诸苾刍得越法
罪。未受十戒而受近圆。此人得戒。诸苾刍得越法罪
(与四分同)

第二分云。从不持戒和尚受具。不知者得戒。
知者不得。

五分律云。有和尚阿阇梨罢道。后来就
弟子求出家受具。先弟子应与衣钵。助使得成。亦听
即与作师。彼更受戒者。应如法敬师。

第二分云。若于众中被举而休道者。欲还出家。若自
音义¶ 第 438c 页 X40-0438.png
见罪。应与出家。自见罪。应与受具。能忏悔。应与解羯
磨。

萨婆多论云。年六十。不得受大戒。惟听为沙弥
凡七种受戒。一见谛受戒(如憍陈那初解圣谛。即名得戒)。二善来
得戒(如前释)。三三语得戒(佛成道未久。有人遇佛。自唱我今归依佛归依法归依僧。
即名得戒)。四三归受戒(佛初敕千二百五十人。各各别行化度诸方。若有发心出家者。三说
三归。即名得戒)
。五自誓受戒(如摩诃迦叶初出家时。未曾遇佛。但自誓云。谁有世间最正觉
者。是我之师。我是弟子。即名得戒。得戒巳后。方值世尊)
。六八法受戒(大爱道等五百女人。
受八不可过法。即名得戒)
。七白四羯磨得戒(或更开尼为白八羯磨受戒。法与比丘尼
为遣信受戒。边方为五人中受戒。即共有十种得戒不同)。佛法始终以白四羯磨
戒为宗本。能继续三宝。作无边利益。是故于七种戒
中。最胜最妙。最为尊重(善来。惟局金口。三语三归。惟局未制四羯磨前。八法。惟局
五百比丘尼。自誓。惟大迦叶一人。见谛。惟五比丘。独此白四羯磨得戒。纲维佛化。使正法久住。三乘道果不绝
也)。十诵律云。先受大戒乃至大须臾时。是人应先坐。
先受水。先受饮食。

善见律云。若比丘。实一腊。妄言
二腊。依二腊次受利养。计钱犯重。

南海寄归云。从
九月十六。至正月十五。为冬时(旧云。八月十六。至十二月十五)。从正
月十六。至五月十五。为春时(旧云。十二月十六。至四月十五)。从五月
十六。至六月十五。为雨时(旧云。四月十六。至五月十五)。六月十六
一日一夜。为终时(旧云。五月十六。此一日一夜中受具。犹得受后安居。到三月满便算
一夏。譬如世人。腊月三十所生。亦算一岁。故以此为终时也。若五月十七受戒。则不得受后安居。但名无夏比
丘。直待明年。方受或前安居或后安居。至三月满。方名一夏比丘。譬如世人。岁朝所生。直至年终。止名一岁也)。
从六月十七。至九月十五。为长时(旧云。五月十七。至八月十五)。此
谓佛家密教。与俗有殊。凡西方南海出家之人创相
见者。问云。大德几夏。答云。尔许。若同夏者。问在何时。
音义¶ 第 439a 页 X40-0439.png
若时同者。问得几日。若日同者。问食前后。同在食前。
方问其影。影若有殊。大小成异。影若同者。便无大小。
坐次则据其先至。知事乃任彼前差。若六月。十七明
相才出受其近圆。同夏之中则为最大。由不得后夏
(旧云五月十七)。若六月十六夜将尽而得受戒。则同夏之
中为最小。由其得后夏故(旧云五月十六)。」

【问。十诵云。先受大戒乃至须臾时。应先坐等。梵网
经亦有如法坐戒。今比丘与菩萨戒。或复受有先
后。当依何戒次耶。答。释签云。大小两乘。通用律仪
摄其分位。各依律仪以定位次。是故菩萨在大则
大。在小则小。故知在小乘众。还依小乘位次而坐。
在大乘众。则依大乘位次而坐。又辅行云。若先小
后大。一切转为无尽戒体。若先受大。后方出家。欲
在大比丘数。而不失菩萨法者。则更受律仪。伹于
一切发得身口清净防非律仪。无作戒体不复发
也。故涅槃中五篇七聚。并是出家菩萨律仪。又若
先小后大。则开小夏以成大夏。若先受大。后受律
仪。在小则依小。在大则依大。(文)此不易之论也。】

「第二分云。比丘变女形。即以先受戒年岁。令入尼众。
尼变男形。令入比丘众。变二根者灭摈。

五分律云。
比丘变女形。若先犯共比丘尼戒者。应于尼众中悔。
先犯不共戒。不须复悔。比丘尼根变亦如是。若式叉
摩那根变。年满二十。应与受比丘戒。未满二十。即是
沙弥。沙弥尼根变亦如是。若沙弥根变。或应与二岁
音义¶ 第 439b 页 X40-0439.png
学戒。即于尼众受二岁戒。或年未应与二岁戒。即是
沙弥尼。

根本杂事云。若至三转。即非僧尼。当须灭
摈。

第二分云。被贼等截男根及自落者。不应灭摈。
自截。应灭摈。

五分律云。截阴及半。突吉罗。都截。偷
兰遮。去一卵。偷兰遮。去两卵。应灭摈。

律摄云。苾刍修行之时。有二种烦恼或容生起。由忘
正念。便忆曾经远境。起染爱心。造众过失。复由现前
近境。起染爱心而犯众罪。了知起犯缘巳。即于此事
生对治心。令其除灭。若染缘强盛。不能除遣。应就尊
宿及闲三藏有德行者。请受教诫。作意蠲除。若仍不
息。当勤昼夜读诵闻思。简择深义。于三宝所。至诚供
养。即长等处忘自劬劳。尽心供给。或游他方。或复减
食。或往尸林。独居阿兰若。修不净观等。或为四念住。
或作无常。死想。冀令烦恼除灭。若仍不除。应生惭愧
作如是念。我所为非。戒不清净。而复受他信心施主
四事供养。又复诸佛。及有天眼同梵行者。并诸天神
悉观见我。为此不应造众罪业。当自尅责。如救头然。
于清净境。说除其罪。勿致后悔。若作如前对治行时。
性多烦恼。未能殄息。应审自观察。或应舍戒而为白
衣。勿令有罪受他信施。由受用时。更造众多罪恶之
业。定感当来苦异熟果。如经广说。应善修持。」

重治毗尼事义集要卷第十一

音义¶ 第 439c 页 X40-0439.png

** 音义

闲三藏
闲。习熟也。


音涓。亦除也。又洗也。

异熟果
三界果报。并名异熟。共三义。一异时而
熟。此生造业。后生受果。二异性而熟。因通善恶。果
惟无记。三异处而熟。人中造因。六趣受果。