者言也。如欲出罪。而无二十清净僧可得者是也。
又为显示前前不兼后后。后后必具前前故也。若
必耻作法。而不肯奉行。则是顾惜体面。隐忍覆藏。
全未了知罪性本空。岂名慧日。故今独扶作法。正
所以为理观之本。智者固达全事即理。愚者亦可
因事入理。荆溪云。既云犯重。不独观心。言观心者。
行于事忏必藉观心。若无观心。重罪不灭。必事理
合行。方办前事。又云。事戒为三观本。故云。尸罗清
净。三昧现前。若无事戒。世禅尚无。何况三谛。有言
大乘何须执戒者。谬矣。言不执者。乃是持而不执。
若令不持名不执者。乃是执破。何名不执。执持尚
无。忘持安在。(文)今苟欲废作法。便非时戒。事戒既
缺。理观何从。藉口实相大乘。止成恶取空见。自误
误他。其失匪细。思之思之。
文分为六。初明治四
弃法。二明治僧残法。三明治偷兰遮法。四明治轻
罪法。五明诸羯磨法。六明覆钵法。

△初明治四弃法。】

「第二分云。难提比丘。为魔所引。就死马边犯不净行。
无覆藏心。语诸比丘。往白世尊。佛听僧与波罗夷戒
(谓此人既犯重罪。则巳毁破波罗夷戒。但以无覆藏心。啼泣不欲离袈裟服。故令众僧和合白四羯磨。重复与
其波罗夷戒。仍得与诸比丘共住也)。彼应三乞。僧为白四羯磨。既与戒
巳。当随顺行法。不得授人具戒。不得与人依止。不得
畜沙弥。不得受差教授比丘尼。不应为僧说戒(此谓讲演
戒法)。不应住僧中问答毗尼。不应受僧差使作知事人。

及处断事作使命。不应早入聚落逼暮还。当亲近比
丘。不得亲近外道白衣。当顺从比丘法。不得说馀俗
语。不得众中诵律。若无能诵者听(此谓半月半月诵戒)。不得更
犯罪。不得非僧羯磨。及作羯磨者。不得受清净比丘
敷座。洗足水。拭革屣。揩摩身。礼拜。迎逆。问讯。及捉衣
钵。不得举清净比丘。为作忆念。作自言治。不应證正
人事。不得遮清净比丘说戒自恣。不得与清净比丘
共诤。说戒及羯磨时。来与不来。众僧无犯。若重犯波
罗夷戒。应灭摈。

根本杂事云。乃至断尽烦恼以来。
常应顺行。不行得罪(断尽烦恼。谓證阿罗汉果。以来。谓未證果以前也)。若获
果證以后。不应更行。

僧祇律云。与波罗夷学者。应
在一切比丘下坐。一切沙弥上坐。不得与比丘同屋
过三宿。复不得与沙弥过三宿。比丘不净食。彼亦不
净。彼不净食。比丘亦不净。

十诵律云。与学沙弥法
者。佛所结一切戒法。尽应受行。得与比丘作布萨自
恣二羯磨。不得足数作布萨自恣羯磨(谓布萨羯磨。须有四清净
比丘。若止有三清净比丘。一与学者。便不可作布萨羯磨。止可对首布萨也。自恣须五人亦尔)。馀一切
羯磨悉不得作。

毗尼母经云。此比丘得羯磨巳。名
为清净持戒者。但此一身。不得超生离死。亦不得无
漏功德。然障不入地狱耳。喻如树叶落巳。还生树上。
无有是处。」

【问。与学之人。根本许其證果。可舍行法。母论则谓
不得證果。此云何通。答。根本约难提示现。故證果
可期。母论指佛法通途。故證果绝分。叶落无还生

之理。造罪者宁不寒心。作法通无生之致。忏悔者
大须努力。】

「善见律云。淫欲妄语。其相易现。杀盗二戒。其相难知。
因细而得。从细而解。是故莫向狐疑人道。汝得波罗
夷罪。应令往问师及同学。或弟子等。若见有罪相者。
令静坐一房。使其自观。若戒无病。心便入定。若破戒
者。心即不定。然后随应决之。」

【问。犯不净行。绝不覆藏。得与波罗夷戒。未审犯馀
三重。亦得尔不。答。难言也。虽然。请试言之。且如盗
戒。以五缘成重。一是他物。二他物想。三盗心取。四
直五钱。五离本处。设有比丘。偶见一物。生贪爱心。
盗心举离本处。尔时巳成重罪。次念寻悔。仍置不
取。无覆藏心。急求与学。宁得不与。倘既取物。后方
发露。辄滥与之。宁不招过。又如杀戒。若欲杀此人。
误杀彼人。戒虽未失。世法巳不可容。况复遂彼杀
心。纵令不覆。何当与学。然准维摩及净业障二经。
亦未始不稍通一线也。次则大妄语戒。若为利养。
故大妄语。则必不能无覆藏心。理无听许。设因命
难及梵行难。作大妄语而得脱之。随即发露求哀。
亦安可终杜绝。当知须是善能灭诤。不爱不恚不
怖不痴之人。方可宰任其事耳。】

「大般涅槃经云。有持戒比丘。威仪具足。护持正法。见
坏法者。即能驱遣诃责纠治。当知是人得福无量。不
可称计。若善比丘。见坏法者。置不驱遣诃责举处。当

知是人。佛法中怨。

若犯四重。作五逆罪。自知定犯
如是重事。而心初无怖畏惭愧。不肯发露。于佛正法。
永无护惜建立之心。毁呰轻贱。言多过咎。如是等人。
亦名趣向一阐提道。若复说言无佛法众。如是等人。
亦名趣向一阐提道(梵语阐底迦。此云多贪。深乐生死故。又阿阐底迦。此云无欲。不
乐涅槃故。又阿颠底迦。此云极恶。断尽善根故)。」

【问。依律。则比丘犯弃。如有罗巳断。不复还生。犯二
篇者。须别住意喜。复须二十僧中出罪。乃至恶作。
亦必对首忏悔。方得清净。何故大佛顶经云。若造
五逆无间重罪。及犯四弃八弃。诵此咒者。悉皆除
灭。更无毫发。诸佛菩萨。不但不将为过。亦将功德
与之。乃至悟无生忍。如是观之。罪无大小。只须持
咒。曾无发露向彼之科。经律宵壤。义云何通。答。佛
顶光聚微妙章句。名为咒心。亦名心咒。即是密诠
首棱严王三昧。试观于显说中。最初便敕直心酬
问。心言直故。永无诸委曲相。倘罪无大小。不肯发
露向人。既违如来一道。岂合无上咒心。经中为显
密印神功。故云罪无不灭。不惟此经为然。举凡尊
胜。大悲。方等诸咒。乃至三十五佛。五十三佛。五千
五百佛名等经。皆有此义。正由众生惑业障深。无
知造罪。难调难伏。难拔难除。故毗尼严摈绝之科。
经咒开自新之路。一折一摄。相为表里。令未造罪
者。不敢故造。巳造罪者。还得灭除。可谓彻底悲心。
胜妙方便。倘无律制。则住持僧宝不尊。倘无经咒。

则罪障众生永坠。四悉巧被。同出一音。岂容妄生
轩轾哉。

△二明治僧残法。】

「第三分云。犯僧残罪。覆藏。随覆藏日。与治覆藏罪。彼
应僧中偏露右肩。脱革屣。礼僧足。合掌。胡跪。白言。大
德僧听。我某甲比丘。犯僧残罪。覆藏。我某甲比丘。犯
僧残罪。随覆藏日。今从僧乞随覆藏日羯磨。愿僧与
我随覆藏日羯磨。慈悯故。如是三说。僧应白四羯磨
与之(若覆藏一日。则行一日别住法。若覆藏二日。则行二日别住法。乃至五日。十日。半月。一月。半年。
一年等亦尔)。

行覆藏时。更犯重罪。应乞作覆藏本日治。
白四羯磨(谓正行别住。又犯僧残。则前所行行法皆坏。应更乞僧。从本日再治罪起。如前行之)
行覆藏竟。应乞作六夜摩那埵。白四羯磨。行巳。次
作白四羯磨出罪。

犯僧残罪。不覆藏。应乞六夜摩
那埵。行巳。出罪。

行摩那埵时重犯。应乞摩那埵本
日治(同覆藏本日治义)。行巳。出罪。

有犯众多僧残罪。或覆
藏一夜。或乃至十夜。听与共作众多僧残罪。覆藏十
夜白四羯磨。次与摩那埵出罪。

若犯二罪。二俱覆
藏。或忆一不忆一。或一有疑一无疑。或识一不识一。
或说一不说一。应随所忆所识(识即无疑)所说。与覆藏羯
磨。后还忆还识还说者。应随所犯。仍与覆藏羯磨。覆
藏两月。忆一月不忆一月等。亦如是。

若犯二僧残
罪。罢道。罢道巳。还受大戒。或先后俱覆藏。或先覆藏
后发露。或先发露后覆藏。随所覆藏日。与覆藏羯磨。
或先后俱发露。即与摩那埵。行巳。出罪。

覆一不覆

一等作四句。亦如是。忆一不忆一等各作四句。亦如
是。乞覆藏时(说一不说一)作四句。亦如是。

行覆藏时。乃
至行摩那埵竟。各作二十句。亦如是。

作沙弥还受
大戒百句。亦如是。颠狂。心乱。痛恼所缠。各百句。亦如
是。僧与作不见罪举。不忏悔举。不舍恶见举。各百句。
亦如是。

种种四句二十句乃至百句之图


覆一罪不覆一罪作四句之图」

【

忆一罪不忆一罪作四句之图



疑一罪不疑一罪作四句之图

识一罪不识一罪作四句之图



乞覆藏时说一不说一四句图



右五图。每图四句。共有二十句。且约犯罪。乃至
乞覆藏时罢道而言之也。复有行覆藏时罢道。
行覆藏竟罢道。行摩那埵时罢道。行摩那埵竟
罢道。亦各具二十句。通前共成罢道百句。以例
作沙弥等七事。亦各有百句。以图示之。

罢道共有百句图

七百句图



且如作沙弥一句。上含五时。一一时中。下含覆一
不覆一等各各四句。一时中凡含五个四句。成二
十句。五时各二十句。共成百句。即是舍具戒作沙
弥重来受具。有此百句差别不同。皆当随其所应。
而与之以种种羯磨法也。其颠狂等三病。约还得
本心。例各百句。不见罪等三举。约乞得解摈。亦例
各百句。共成七百句也。】

「若行覆藏时罢道。或应作本日治者罢道。或行覆藏
竟罢道。或行摩那埵时罢道。或行竟罢道。后还受戒。
各随应与之。作沙弥等各五句。亦如是。

罢道重受具戒五句之图」

【

作沙弥重受具。亦同此五句。颠狂。心乱。痛恼所缠。
还得本心。亦各同此五句。不见罪举。不忏悔举。不
舍恶见举。得解羯磨。亦各同此五句。共成四十句。】

「有犯僧残罪。谓犯弃覆藏。谓犯波逸提乃至恶说。覆
藏。彼应作突吉罗忏。即与摩那埵。有犯波逸提。谓是
弃罪等而覆藏者。皆先作突吉罗忏。后如法忏。若犯
僧残。作僧残意覆藏。应作突吉罗忏巳。与覆藏羯磨
若犯僧残。不忆犯数。不忆日数。或忆犯数。不忆日
数。皆应与清净巳来覆藏。若忆日数。不忆犯数。应数
日与覆藏。疑不疑等亦如是。

若行摩那埵时重犯
罪覆藏。应更与摩那埵。次与本日治。然后出罪。

自
行覆藏乃至出罪等。不应更互作覆藏羯应。本日治
摩那埵。足论二十人出罪。

行覆藏比丘。有八事失
夜。得突吉罗罪(谓如下文所明。如此八种应白而不白。则此日不名行别住法。应悔突吉
罗罪巳。更补行一日也)。一往馀寺不白。二客比丘来不白。三有
缘事自出外不白。四寺内除行者不白。五病不遣信
白。六二三人共一屋宿。七在无比丘处住。八不半月
说戒时白。应如是具威仪白。大德僧听。我某甲比丘。
犯僧残罪。覆藏。我某甲比丘。随覆藏日。从僧乞覆藏
日羯磨。僧巳与我随覆藏日羯磨。我某甲比丘。巳行
若干日。未行若干日。白大德令知。我行覆藏。

若行
摩那埵者。应尝在僧中宿。日日如是白。

若布萨日。
彼人软柔。多有羞愧。应至清净比丘所白言。大德上
座。我今日舍教敕不作。若欲作时。应至清净比丘所

白言。我今日随所教敕当作。

根本百一羯磨云。如
行遍住(即别住)及行摩那[卑*也]时。闻有苾刍是斗诤者。是
评论者。或复无惭懈怠之类。欲至于此。应对苾刍舍
其行法。其人去巳。还就善净苾刍受其行法。

五分
律云。别住比丘欲远行。应舍竟去。向一如法比丘言。
大德听。我今舍别住法。后更行之。如是三说若不舍
而去。于路上见比丘。便应自说。大德。我某甲比丘。行
别住法。巳若干日。馀若干日。大德忆持。若舍别住。到
馀处。应求彼僧更行别住。破僧应听。

有比丘或行
别住时。或行摩那埵时。或阿浮阿那时。命过。诸比丘
白佛。彼为具戒命过。为破戒命过。佛言皆是具戒
律摄云。有六种人犯众教罪。对一苾刍说除其罪。得
名清净。一者持苏呾罗藏。二者遍持毗柰耶藏。三者
遍持摩咥里迦藏。四者性极羞耻。若说其罪。怀惭致
死。五者众中最老上座。六者大福德人。此六人者。人
见治罚。谤议便生。若能于所犯罪。决情断绝。誓不更
为。深生惭耻。心无欺诳。便得除灭。若犯不共众教罪
者。根转之时。过亦随灭(比丘于十三事中。一弄阴。二触女。三粗语。四欺身。五无主
作房。六有主作房。皆不与尼同。尼于十七事中。亦有十事不同比丘。故名不共)。

十诵毗尼
序云。上座犯僧残。行摩那埵。令人生不信心。得一心
生念。从今日更不作。即得清净。大德多知亦尔。宁当
反戒。不能行摩那埵者亦尔。病比丘无力。不能行摩
那埵者亦尔。有一比丘犯僧残。众不满二十。欲至他
处忏悔。道路遇贼夺命。又一比丘犯僧残。众不清净。

欲至他处忏悔。道路遇贼夺命。是人一心生念如法
忏悔。即得清净。不堕恶道。注曰。凡有六种忏悔法(一上
座。二大德。三羞耻。四病弱。五众不满。六众不清净)。不可妄用。及有侥倖也。唐
有自欺。罪亦不除。要须广问明律者。能断之耳。」

【问。律摄所谓六种人。乃人天眼目。僧中首领。当观
突吉罗罪。与四弃等。今犯粗罪。宽恕若此。则其馀
学处。应无碍耶。答。既作僧中首领。自然轻重无亏。
止因烦恼习强。或致偶违净法。发露则反动群疑。
自誓必永无欺诳。此等忏法。原非可徼倖自欺。岂
得辄漫云无碍。

△三明治偷兰遮法。】

「十诵律云。从波罗夷生重偷兰遮。应一切僧前悔过
除灭(淫则二身相触而未入。盗则择取五钱而未离本处。杀则伤彼前人而不死。妄则诳称證得而
不了了也)。从波罗夷生轻偷兰遮(淫则两身相向而未触。盗则触他重物未择取。
或择取轻物未离处。杀则兴害方便未伤人。妄则未出口中止)。从僧残生重偷兰遮
(弄阴则精未出而中止。触女身则一有衣一无衣。粗语及索供。则说不了了。媒嫁。则不受。语而往说还报。大小
房。则作而不成。瞋谤。则说不了了。破僧主破僧伴。诃僧。不受谏。并至羯磨时方舍。皆是重。方便罪)。皆
应出界外。四比丘前悔过除灭。从僧残生轻偷兰遮。
一比丘前悔过除灭(以手捉阴而未弄。二俱有衣互相触。粗语索供未出口而止。媒
嫁往说不还报。大房小房规度而未作。瞋谤未出口中止。破僧至恶性。初白时便舍。皆名轻方便罪)。」

【此从生罪。亦名方便兰。亦名因兰。】

「四分羯磨云。独头偷兰遮有三差别。如破法轮主。盗
四钱。杀天等。名上品。若破羯磨主。破法轮伴。盗三二
钱等。名中品。若破羯磨伴。剃毛。裸形。畜人皮。石钵。食

生血肉。著外道衣。盗一钱等。名下品。准如从生偷兰
遮罪。三种忏法。应知。」

【此独头罪。亦名自性兰。亦名果兰。所谓等流罪也。
问。破僧是逆罪。重难。云何可作偷兰遮罪忏耶。答。
破法轮主是逆。伴即非逆。破羯磨僧。若主若伴。并
不名逆。又破法轮主。虽是逆罪。仍不失比丘戒。故
亦仅名偷兰遮罪。不名为波罗夷。若僧轮未破。仍
可忏悔。破则成逆。不可单作法忏。须是无生忏也。
至于破法轮伴。破羯磨主。并通忏悔。但设舍戒还
来受具。则便成重难矣。

△四明治轻罪法。治尼萨耆。巳如三十事说。今但
总明治波逸提突吉罗等诸罪也。】

「第三分云。比丘犯罪。若欲在一比丘前忏(谓寻誓波逸提突吉
罗等小罪)。应至一清净比丘所。偏露右肩。若上座。礼足(下座
则除此法)。胡跪。合掌。说罪名。说罪种。作是言。长老一心念
我某甲比丘。犯某甲罪。今从长老忏悔。不敢覆藏。忏
悔则安乐。不忏悔不安乐。忆念犯发露。知而不覆藏。
长老忆念我清净戒身。具足清净布萨。如是三说。彼
应语言。自责汝心。应生厌离。答言。尔。

若欲在二比
丘边忏悔(谓就波逸提中。其情稍重。须向二人说悔。其心始安。或住处通巳但三人)。应至
彼二清净比丘所。偏袒说罪等如土。受忏者。应先问
彼第二比丘。若长老听我受某甲比丘忏者。我当受。
彼应言。可尔。

若欲在三比丘边忏。亦如是(亦是波逸提中
罪性重者。意须向三人悔。其心始安。或彼住处。通巳共四人也。彼应转语二人方受)。

若欲在

僧中忏者(从四比丘乃至无数。皆名为僧。即是忏上中二品偷兰遮罪。及僧中舍衣。僧中忏也)。
应往僧中。偏袒。脱屣。礼僧足。胡跪合掌。作是白。大德
僧听。我某甲比丘。犯某甲罪。今从僧乞忏悔。如是三
说。受忏者应作白。然后受彼忏。大德僧听。彼某甲比
丘。犯某甲罪。今从僧忏悔。若僧时到。僧忍听。我受某
甲比丘忏。白如是。作是白巳。受忏。彼应如前三说忏
悔。应语言。自责汝心。生厌离。答言。尔。

毗尼母经云。
上座于下座有所犯罪。现前应立四法发露。一偏袒
右肩。二脱革屣。三合掌。四说所犯罪。下座向上座悔
所犯者。现前应立五法。加第三胡跪(此上下座。不约九夏内。二十夏
外论也。但先受戒乃。至须臾顷者。即名上座。又依四分。则上座向下座悔。但除礼足。亦须胡跪)。根本
杂事云。具五种法。应作忏摩。一者有信心。二者发精
进。三者生恭敬。四者口出美言。五者近善知识。

十
诵毗尼序云。若贼捕得。若病人。虽相应罪。听心念口
言忏。后从清净比丘忏悔。后听受彼忏悔(相应罪者。同犯此一
罪也。平居之时。不得向同犯者忏悔。同犯者亦不得受他忏悔。今在难中。故令不病之人。不被贼捕之人。先作
意曰。我今此罪。后更当从清净比丘忏悔。作此意巳。即得受彼病人贼捕得人忏悔。使彼死后不堕落也)。」

【△五明诸羯磨法。】

「第三分云。有二比丘。喜斗诤。共相骂詈。口出刀剑互
求长短。亦复劝助馀人斗诤。佛令僧作诃责。白四羯
磨。集僧巳。为作举。作举巳。为作忆念。忆念念巳。与罪。
大德僧听。此某甲比丘。喜共斗诤。共相骂詈。口出刀
剑。互求长短。彼共自斗诤巳。若有馀比丘斗诤者。复
往彼劝言。汝等勉力。莫不如他。汝等多闻智慧。财富

亦胜。多有知识。我等当为汝作伴党。令僧未有诤事
而有诤事。巳有诤事而不除灭。若僧时到。僧忍听。为
某等比丘作诃责羯磨。若后复更斗诤共相骂詈者。
僧当更增罪治。白如是。羯磨准作。若随顺众僧。无所
违逆。求解羯磨者。应解。僧中三乞。为作白四。

被摈
比丘。不应不唤来至界内。听遣好信来至僧中白忏
悔(谓污他家。行恶行者)。与依止比丘。学法毗尼。得智慧随顺
众僧。不敢违逆求解羯磨。应解。

比丘有十法。应与
作遮不至白衣家羯磨。恶说骂白衣家(一)。方便令白
衣家损减。作无利作无住处(二三四)。斗乱白衣(五)。于白
衣前谤佛法僧(六七八)。在白衣前作下贱骂(九)。如法许
白衣而不实(十)。有五法比丘。不应为作此羯磨。不恭
敬父母。沙门。婆罗门。所应持者而不坚持(别应作诃责折伏等
法也)。若恭敬父母沙门婆罗门。所应持者坚持不舍。如
是比丘。犯前十法。应住遮不至白衣家羯磨。作巳。应
差一比丘至白衣家。为此比丘忏悔。有八法应差。一
闻。二能善说。三巳自解。四能解人意。五受人语。六能
忆持。七无缺失。八解善恶言义。有如是八法应白二
羯磨。差至白衣家。如是语。居士。忏悔。僧巳为此比丘
作罚谪。彼若受忏者善。若不受。应安此比丘著居士
眼见耳不闻处。教令如法忏悔。复来语言。居士忏悔。
彼比丘先犯罪。今巳为忏悔。罪巳除。彼若受忏者善。
若不受。犯罪比丘应自往忏悔。忏悔巳。顺从于僧。不
敢违逆。乞解羯磨。听解。

犯罪而言不见。有罪而不

忏悔。不舍恶见。皆为作举。

若作诃责羯磨。摈羯磨。
依止羯磨。遮不至白衣家羯磨。不见罪举羯磨。不忏
悔举羯磨。不舍恶见举羯磨。随覆藏日羯磨。本日治
羯磨。六夜摩那埵羯磨。作如是等羯磨巳。有五事不
应作。一授人大戒。二受人依止。三畜沙弥。四授僧差
教授比丘尼。五若僧差不应教授。又五事不应作。一
说戒。二答僧问毗尼义。三僧差作羯磨。四在僧中简
集智慧者共平论众事例。五僧差作信命。又不应早
出暮还。不应亲近外道。不应作异语。不应更犯罪。不
应嫌羯磨及羯磨人。不应受善比丘供养礼拜等。不
应举善比丘。不应遮布萨自恣。不应与善比丘共诤。
应在大比丘下行坐。在后行。应为清净比丘扫洒。敷
座。乃至持衣钵。揩摩身等。如事师法。应日三时见清
净比丘。若至布萨日。应扫洒乃至具舍罗。布萨竟。应
收摄。

僧祇律云。有五事。与折伏羯磨(即所谓诃责羯磨也)。一
习近八事。谓身习近住。口习近住。身口习近住。身习
近住者。共床坐。共床眠。共器食。迭共著衣。共出。共入。
口习近住者。迭互染污心语。身口习近住者。共床坐。
乃至语时展转相为。迭互染污心语(身有六。口有二。共八事也)。二
数数犯罪。三谏不止。三太早入聚落。太冥出。恶友恶
伴。非宜处行。四诤讼相言。三谏不止(五法成就。诤讼更起。一自高。二
粗弊凶性。三无义语。四非时语。五不亲附善人)。五恭敬年少。三谏不止。若作
折伏羯磨。不随顺行。若数犯小罪。口虽受谏而仍犯
者。皆应与不共语羯磨(即所谓依止羯磨也)。污他家。行恶行。与

摈羯磨。扰乱俗人。生不欢喜。与发喜羯磨(即所谓遮不至白衣
家羯磨也)。不见罪。不如法作(即不忏悔)。不舍恶见。与举羯磨
行波利婆沙比丘。应随顺行七事。何等七。比丘事。比
丘尼事。眷属事。入聚落事。执众苦事。受拜事(谓受僧差)。王
事。云何比丘事。不得受比丘礼。不得说比丘罪。不得
与比丘语论。不得说沙弥罪。不得福罚沙弥(谓赏罚也)。不
得与沙弥语论。不得作比丘使。众集时。不得为众作
说法人。除别处。是名比丘事。云何比丘尼事。不得受
尼礼。不得说尼罪。不得与尼语论。不得说式叉摩那
沙弥尼罪。不得福罚彼。不得与彼语论。不得遮尼布
萨自恣。不得遮尼齐门止(因诸比丘尼打迦毗卢尊者。佛敕比丘见尼入寺。当
遮令齐门而止。必有正务。白巳。方许其入。今行别住等比丘。则不得遮尼也)。不得往教诫
尼。若巳受者不得往(谓未犯前。虽曾受差。今罪未除。不可往教)。是名比丘
尼事。云何眷属事。不得与人受具。不得受人依止。及
畜沙弥。不得受比丘供给。不得授人经。不得从他受
经。本所诵经。当细声读。若先有依止弟子。教令依他。
当断眷属。是名眷属事。云何入聚落事。不得太早入
太晚出。不得作前后行沙门入(别住等比丘应在一切清净比丘下行坐。
在后行。若别在前行或别作后行。即是不肯随顺行法也)。不得到知识檀越家。不
得无比丘僧伽蓝中住。坐时食时。在比丘下。不得使
人迎食。不得与人迎食。除次到(轮番直日与人迎食不犯)。是名入
聚落事。云何执众苦事。晨起。扫塔院僧院。洗僧大小
行处。如是一切可作事。应随力作。不得与欲。不得受
他欲。除次到(轮番为人传欲。不犯)。是名执众苦事。云何受拜事。

不得受一切拜。白一羯磨。白三羯磨。尽不得受。是名
拜事。云何王事。不得恃王大臣居士凶人力势。不得
嫌佛嫌法嫌僧嫌羯磨人。伹自责。不得嫌他。是名王
事。波利婆沙及磨那埵比丘。行此七事。是名随顺行。
不行者。是名不随顺行。

作折伏羯磨者。应随顺行
五事。比丘事。尼事。眷属事。羯磨事(即受拜事)。王事(但除入聚落事。
执众苦事)。作羯磨巳。应语言。长老。汝莫更犯。犯者僧更重
治汝。是五事应一一随顺行。行巳折伏下意。僧应与
作舍羯磨。

作不语羯磨者。亦应随顺行上五事。作
羯磨巳。复应随顺行五事。虽复百岁。应驱依止持戒。
下至知二部律十岁比丘。一晨起。应问讯。与出大小
行器。唾壶。举置常处。与齿木。与扫地。迎食。浣衣。熏钵。
一切尽供给。唯除礼拜按摩。若病时。得令按摩(二)。应
教二部律。若不能者。乃至应教五篇戒(三)。应教善知
阴界入十二因缘(四)。应教善知罪相非罪相。威仪应
教。非威仪应遮(五)。若学巳。即名为舍。

作摈出羯磨
者。亦应随顺行上五事。羯磨巳。应安著僧伽蓝边住。
随顺行五事。一一如法巳。应与舍。

作法喜羯磨者。
亦应随顺行上五事。羯磨巳。应遣到所犯俗人家悔
过。令其欢喜。若彼喜者。即名为舍。

作举羯磨者。亦
应随顺行上五事。羯磨巳。应安著。僧伽蓝外边。门向
阿兰若处。若来入塔院僧院扫地者。比丘应逆扫其
迹。若来益洗脚处水大小行处水者。应还泻弃。若共
行弟子依止弟子。不得唤作和尚阿阇梨。不应语言。

馀人应语令随顺行。应舍恶邪。恶邪比丘。不应共语。
不应共住。不应共法食。不共佛。不共法。不共僧。不共
布萨。不共自恣。不共羯磨。得语外道。欲坐便坐。不得
语被举者令坐。若病者。不应看病。得语彼檀越若亲
里言。被举人病。汝往看。若无常者。不应与华香供养
尸。不应为作饮食非时浆供养僧。不应分衣钵。不应
与烧身。取其所眠床。以尸著上。衣钵系咽。曳床而出。
作是言。众僧事净。众僧事净。于恶邪比丘。不应起恶
心。何以故。乃至燋炷。不应起恶。应作是念。莫令后人
习此邪见。若放牧人取薪人持衣钵来施者。得取。即
彼为施主。若被举人。随顺行五事。得正见。心意调柔
者。得与舍。

有三事得举。戒不净。见不净(或谓淫不障道。或谓
杀无果报。或执断执常及计世界有边无边等)。命不净。有三因缘得举。见闻
疑。复次比丘成就五法。得举他罪。是实非虚。是时。非
非时。是饶益。非不饶益。是软语。非粗犷。是慈心。非瞋
恶。又成就五法。得举他。净身业。净口业。正命。多闻阿
毗昙。多闻毗尼。复次有五种举他。有骂而后举。有举
而后骂。有即举而骂。有骂而不举。有举而不骂。是中
先骂后举。举巳后骂。即举而骂者。僧不应受。举而不
骂者。应检校。

有五法成就。不应举他。随爱。随恚。随
怖。随痴。为利故。若成就此五事举他。身坏命终。堕恶
道。入泥犁。有五法成就。应举他。不爱。不恚。不怖。不痴。
不为利。若成就此五法。得举他。身坏命终。生善道。梵
行人所赞叹。

若比丘被举至馀处僧者。应作是言。

长老。我被举。行随顺法。心柔软。为我舍。僧应问。以何
事被举。若答言。我无事被举。应语言。我共汝法食味
食。若言。有事被举。应语言。汝还本处僧中舍去。若彼
处僧伽蓝空。若无常。若罢道。若馀处去。都无僧者。应
问汝何事被举。答言。我以是事被举。心柔软。见过行
随顺法巳。应与舍。

根本尼陀那云。苾刍共斗。若现
有二师者。应为诲谏。若满十夏。离依止者。诸苾刍应
谏(即是诃责羯磨)。若不止者。应与作舍置羯磨(即是依止羯磨。驱令依止
持律人。馀人悉不与共语也)。

十诵律云。作下意羯磨巳(即发喜羯磨也)。
令一比丘。将至居士所悔过。若三反不受。居士欲作
不饶益者。遣是比丘远去。若强住者。众僧无罪。

若
比丘。与尼共戏笑言语恼乱诸比丘。应为作不清净
羯磨(亦即诃责羯磨所摄)。

毗尼序云。若比丘。一处僧𢷤。不得
馀处忏悔。除是精舍空。听馀处忏悔。」

【△六明覆钵法。】

「第四分云。白衣家有十法。应与作覆钵羯磨。骂谤比
丘。为比丘作损减。作无利益。方便令无住处。斗乱比
丘。于比丘前说佛法僧恶。以无根不净法谤比丘。犯
比丘尼。此中随有一法。应作覆钵羯磨。作巳。应差一
具八法者(如遮不至白衣家羯磨中说)。至彼家。语言。今僧为汝作
覆钵不相往来。以如是事故。若彼如法忏悔随顺众
僧。不敢违逆。乞解覆钵。还相往来者。僧应为解。

僧
祇律云。舍卫城法。豫优婆塞。常请僧食。比丘到巳。诘
问其义。能解释者。便大欢喜。手自与种种食。不能答

者。便毁呰之。使下人与粗食。诸比丘皆不肯去。佛令
僧与作覆钵羯磨。优婆塞有八事。僧应与作覆钵。何
等八。现前诽谤比丘。现前诃责比丘。现前瞋骂比丘。
断比丘利养。不乐与比丘共事。骂佛。骂法。骂僧。是名
八事。时法豫常饭比丘巳。然后自食。其日待比丘。时
过不来。往问佛。佛言。汝轻慢比丘。僧欲饶益汝故。与
汝作覆钵羯磨。尔时去佛不远。有一罗汉。佛语法豫。
汝可往问。云何名盐。盐有几种。即便往问。罗汉答言。
我知汝是法豫优婆塞。轻慢比丘。僧巳与汝作覆钵
羯磨。故不足耶。我此间乐住。复来恼我。盐正是盐。法
豫闻巳。心怀罔然。还到佛所。佛言。汝问盐义。得悉意
不。答言。是比丘少闻。未从师学。问盐故言盐。时去佛
不远。复有一法师比丘。名弗絺卢。佛语法豫。汝往彼
问。即便往问。法师答言。盐义二种味性。味者。如海水
同一咸味。性者。黑盐。赤盐。辛头盐。味拔遮盐。毗揽盐。
迦遮盐。私多盐。比迦盐。略说二种。若生。若煮。是名盐。
法豫闻巳。欢悦。来白佛言。是比丘。善解分别。广略盐
义顺逆能答。佛言。此是凡夫。于我法中。未得法味。前
比丘者。是阿罗汉。而汝憍慢。不识真伪。长夜作不饶
益事。于是法豫怖惧忏悔。佛令沐浴更衣。与眷属相
随。到僧中。三乞舍覆钵羯磨。僧令在界内眼见耳不
闻处住。白四羯磨与舍。若僧与作覆钵羯磨巳。比丘
乃至优婆夷。尽不应往。应持袈裟系其门上。巷中唱
言。某甲作覆钵羯磨。若有客比丘来。应语令知。覆钵

羯磨。不得趣作。若彼言。沙门不入我家者善。如是人。
不应作。若有惭愧者。应与作。若自见过巳。行随顺。心
柔软。应舍。

五分律云。比丘不应以小小事。便与白
衣作覆钵羯磨。优婆塞亦不应以小小事。便不敬信
比丘。若比丘成就八法。然后优婆塞不应敬信。毁呰
佛法僧戒。欲不利诸优婆塞。与优婆塞作恶名声。欲
夺优婆塞住处。以非法为正。欺优婆塞。若优婆塞瞋
比丘。比丘不应往其家。若聚落皆瞋比丘。比丘不应
住此聚落。」

重治毗尼事义集要卷第十三


** 音义

纠
音久。督也。弹也。急也。又察也。