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卷一 第 883c 页
No. 1620
解捲论一卷
陈那菩萨造
陈西印度三藏真谛译
三界者。唯以言名为体。由强分别。非实有法
故不得真。由简择门诸法自性。为生不颠倒
智故立此论。
「 于藤起蛇知
见藤则无境」
昏昧时中。在非远处。于藤色形。见似蛇相。为
境所诳。未见差别。谓彼是蛇。生决定解。若见
藤异相。不如分别故。虚妄生故。昔解但是乱
知则无有境。
「 若见藤分已
藤知如蛇知」
若分分思量。析此藤境。藤体不可得。若无体。
此藤知如蛇知。但是乱知。于藤诸分中。亦如
是思量分析。体相不可得故。此知缘藤及藤
分悉是乱知。
「 一切假名类
简择自性时
假名从他起
乃至俗知境」
依分分析观察藤等。不见自体故。如蛇知此
藤等知。但是乱知。实无有境一切假名。有法
瓶衣人等。若观瓦等诸分。乃至俗智境在。
及最后分。此中瓶等假名从他而起。最后无
分析难显离皆无一切假名类最后分无分
析。唯一邻虚。若离一大馀大及一大并不可
显现。无有体故。如兔角等。其异云何。邻虚
者不可立为一物。若有物必有方异。犹如瓶
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等。瓶等诸物是世间有。有六方异。是故有分不成一物。若邻虚是有。应有六方。则是有
分不成一物若不成一物。则为多物所成。与
瓶不异。亦无实体。
「 智人于俗境
勿起真实意」
由此三界唯有散乱。若智人欲求解脱。不应
起真实计。问曰。有乱识。答若汝言我信瓶等。
外物自性不可得故。但有分别乱识。缘无境
起。何以故。幻化人乾闼婆城等实非有。乱识
似幻等起而非无。是义不然。以不成就故。云
何不成就。如所见不如是有故。此乱识似无
物由物无体。云何识得有。如所缘尘自性能
缘自性亦如是。所缘尘既无。此乱识不能自
起。由他功力。他既不成。起义何在。以是义
故。乱识有义。云何得立。于世间无如此法种
子等生因。若无所生芽等。果是有则无是处。
是故说幻化等譬亦不可立。
「 一切假名物
若细心思量
智人欲等惑
能除如蛇怖」
犹如是说已。识三界但假名。除瓶等粗识。习
微细心。如世间所立瓶衣等物。由假名有。约
世俗心不违此事。后为遣此俗心。方起简择
心。但见唯有乱识。无有外尘。此乱识因不成
就故似无物故。体则不成就。内外既无所有。
得会法空一切分别所作。欲等诸惑智人易
除。譬如于藤妄起蛇想。而生怖畏。若见差别。
定知是藤。能除蛇怖。由思量能起。欲等诸尘
自性速易能灭。欲等惑妄亦复如是。
「 智人不违世
随说世间法
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若欲灭惑障依真应观察」
如世间瓶衣等物。信有不违。或说示他如此
智人先随此事。后若求解脱应修真理。简择
世法自性。若如理简择。现起惑灭。未起不
生。是立论用。
解捲论一卷