为广大现宝如来三昧，即动九亿万佛刹土。
尔时，三昧都无所舍，有东方无极佛刹土，遣
无数菩萨，悉如如来等，各各自持无形之华，
十万种异色之华，来到竹园，为正觉作礼，以
华散正觉上，却就坐；复有南方无极佛国土，
复遣无数菩萨，悉如如来，各各持二十万种
华，来到竹园中，为正觉作礼，以华散正觉
上，却坐；复有西方无极佛，复各各遣无数菩
萨，悉如如来等，各各复持三十万种异色华，
来到竹园，为正觉作礼，以华散众会上，却坐；
复有北方无极佛刹，亦复遣无数菩萨，悉如
如来等，各各复持异色四十万种之华来到
竹园，为正觉作礼，以华散众会上，却坐；复
有东角佛刹，复遣无数菩萨，悉如如来等，各
各持无形华，来到竹园，为正觉作礼，以华散
佛及众会上，却坐；复有南角佛刹，亦复遣无
数菩萨，悉如如来等，各各持无想欲之华，来
到竹园，为正觉作礼，以华散正觉及大会，却
坐；复有西角无数佛刹，复遣无数菩萨，悉如
如来等，各各持无响之华，来到竹园，为正觉
作礼，以华散佛及大会，却坐；复有北角无极
佛刹，遣无数菩萨，悉如如来等，各各持文尼
之华，来到竹园，为佛作礼，以华散佛上及众
会，却坐；复有上方无极佛刹，各各复遣无数
菩萨，悉如如来等，各各持乱色之华，来到竹
园，为正觉作礼，以华散正觉及大会，却坐；下
方无数佛刹，各各遣无数菩萨，悉如如来
等，各各持诸妙华，来到竹园，为正觉作礼
以花散正觉及大会，却坐。

上方诸天，宿命功

德甚尊，遇佛大会旷大宝如来三昧，各各自
庄严。天上诸天子，皆令初发意。梵天将无数
天，各各持天香天华；梵多会天复将无数天，
各各持天上杂华香；遍净天持非世间名华；
诸尊天尽持天上伎乐，在虚空中立乐之。三
千大千悉以法音，昼夜百日如是受之，来到
竹园为佛作礼。爱欲天子复将无数天子，各
各持天伎乐，来到竹园为佛作礼，于虚空中
娱乐诸天。迦翼天上诸天，持千万种杂香，以
散佛上及诸菩萨上，为佛作礼。尽天上诸天，
悉来会竹园中。上到三十六天，中间无缺，悉
诸天子。诸大龙王，各各复将无数官属，持世
间人所不能得华，以雨竹园；诸阿须伦王，各
各复将无数官属，各各持杂华，以雨佛上及
诸菩萨上；诸迦楼罗，各各复将无数官属，
来到竹园；诸真陀罗，各各复将无数官属，来
到竹园；诸摩睺勒，复将官属来到竹园。

佛尔
时现宝如来三昧，即动九亿万佛刹。舍利弗
见地大动，舍利弗白佛言：「今诸远方菩萨诸
天人民悉会，上到三十六天；地为大动；是
何等应？」

佛告舍利弗：「无应之应是其应。」

舍
利弗复白天中天言：「无应之应是何应，是何
等？」

佛告舍利弗：「若疑不断，若往到宝如来
菩萨所。」

舍利弗正衣服，礼如来若干过，叉手
白如来言：「今日诸十方，上到三十六天，百
千亿佛刹菩萨悉会，何等之应？愿如来说之。」

如来谓舍利弗言：「若阿罗汉，本疑大重故来
解耶？」如来菩萨言：「舍利弗！若常有想，想者
非尽之作，无想无作。」

是故宝法如来告舍利

弗：「我初发意时，与三十六亿人求菩萨道，正
觉时亦在其中，一切悉起我不作。诸悉作我
不念空，法悉无我无求生死，生死无道无有
断者，虚空无主，我非所有现法；譬若野马无
相起作，持是作法灭行求愿，想欲得是为怀
重者。罪之明，自言得道起想罪想，坏灭诸
慧求得三尊，从是作想取泥洹，疑尽灭身，然
生死不断，言得泥洹罗汉；譬如命尽之人其
身在床，一时得闻须臾休息，命尽犹不离于
身。罗汉辟支佛自得禅，是非大积疑耶！」如来
谓舍利弗：「佛所问乃尔。」如来谓舍利弗言：「若
当见龙欲作雨起云时不？」

舍利弗言：「见之」

「四
面不知云所从来，何况菩萨从第九以下，悉
得逮六万三昧，何道菩萨所从来处？」

舍利弗
白如来言：「解慧如是，心意疑结今悉破坏，都
无复有疑根。但学本不得，善知识相得，今
故断灭我意，令我不脱法轮；令我疑根不绝
耳；今我闻尊法无所益。譬如为百鸟作音乐，
会无有听受知者。如是，但当为坐中新发意
诸摩诃萨故，令大会诸天及人，得闻是尊三
昧，何一巍巍乃尔！但当亲近尊，但我前世
不与善知识相得故，令我不得见是三昧如
来慧，如是心意所疑今散解；譬如冥处须臾
以火明之，火灭冥复在处，今我闻之如是。」

舍
利弗叉手白如来言：「今乞得作八千里大火，
上到三十六天，持我身置其中亿万劫，后出
复入三恶道，为天下人所啖食。数千亿劫后，
生作人如奴事大夫，求善知识相得，求我心
中所愿，可得不？」实如来言：「大火上至三十六

天，尚可浇灭，若本发意微薄，功德无厚觉本，
不得萨云。若不得沤和拘舍罗，不得善知
识，故不致是耳！」

舍利弗问事竟还坐。如来
正衣服，为正觉作礼：「愿欲有所问。」佛言：「善
哉善哉！当问。」

如来白佛言：「诸法无主，谁为
成萨云若者？谁为成正觉者？谁为成阿罗
汉辟支佛者？愿怛萨阿竭，当为坐中诸摩诃
萨分别其决。」

佛言：「善哉善哉！如来乃欲决
断十方大生死根。若有善男子善女人！欲使
发阿耨多罗三耶三菩提心，当行九法宝。何
等为九法宝？一者、见诸天无有处但有名耳！
二宝者、世间人民但有字耳！三宝者、五道勤
苦但有苦习耳！四宝者、水火风地但有戏耳！
五者、当来过去现在如芭蕉无想。六者、现生
死无本际也。七者、观诸三昧寂然无有往来
者也。八者、当观三千大千日月诸佛刹土，见
之了无得三昧者。九者、见三千大千日月中
人民蠕动，悉欲度之令与佛等。」佛告如来：
「得是无作之想者，即可决断十方之大想。」

如
来复白正觉言：「诸法不以想见知之，当作何
等住得无所住法？」

佛言：「诸法无住，是即为想；
无起之念，是亦复为想，非想非道，亦复为想
断求之作。」

如来白天中天言：「当作何缘度众
欲？」

佛言：「善哉善哉！如来所问乃尔故！非罗汉
辟支佛所及者。众欲无垢，众欲无过度，众
欲无主，众欲无往来者，众欲如虚空无有能
蔽隐者，与泥洹等，与无名等。」

如来问事竟，为
天中天作礼却坐。

般施白佛言：「今日大会菩
萨，欲于佛树，欲得无所从生处立，欲得庄严

千亿佛刹土，欲得教授十方，悉使十方诸佛
刹土，各如今日会竹园中时。」

佛言：「善哉善
哉！般施菩萨所问甚深甚深。」

佛语般施菩萨
言：「欲得使十方大会欲坐于佛树；欲得无所
从生处立；欲得庄严诸佛刹土；欲得教受
十方，悉使诸佛刹土各自会，如今日会竹园
中时者，当行八直。一者、直无名之响。二者、直
无名之声。三者、直观十方佛刹土无有二。四
者、见三千大千刹土，直之法皆同无相离
者。五者、直观十方一切欲令与佛等。六者、直
于法无作形，见一切不生死者。七者、所见直
悉入诸三昧，藏于无住相报之想。八者、直见
十方佛，泥洹不泥洹亦复悉等。是为八直。法
行菩萨从是疾得无所从生法；从是得教授
诸佛刹土；从是疾得大会竹园如今日会时。」

如来复白正觉言：「今日远方悉来会竹园，悉
得见佛。如其处是，欢喜不食若干日，各各自
是。诸菩萨、诸天及人民皆得见佛，皆见诸三
昧。是其本愿所致耶？佛当为新发意摩诃萨
解说如是。」

佛言：「善哉善哉！如来所问甚深，悉欲为诸
来会菩萨、新发意诸天人民，作桥梁如是。」

佛
语如来：「是今日诸菩萨摩诃萨、诸天人民、大
龙王、诸鬼神王悉来会竹园者，皆闻见诸
三昧，亦非本愿；亦不离于本愿。所行常精进，
不失诸三昧，不失善知识，世世远众事，寂然不
数会，但愿是三昧，今故以宝精泥洹珠，以
雨大会耳！」

如来白正觉言：「今会有新发意摩
诃萨，欲行是三昧，当何以致之？」

佛言如来：「所

问甚快。若新发意摩诃萨欲行是三昧，当行
八法宝。何等为八法宝？一者、即于佛前是三
昧，是为一法宝。二法宝者、供养十方诸罗汉，
从其相随亿亿万劫，一时闻是即解，亲近尊
三昧不远，是为二法宝。三者、供养舍利，从上
至三十六天，中无空缺，无益一时也，转意作
行即向慧问，是为三法宝。四法宝者、得四无
所畏，不与十方于生死无所远离，是为四
法宝。五法宝者、菩萨见五道勤苦，心意欲悉
止度之，以其身救之命，不用作勤剧，趣令
得佛耳，是为五法宝。六法宝者、菩萨事十方
天下人，常如奴事大夫，不用作苦贵度之，
所以者何？知本求无故，本无所起故，是六法
宝。七法宝者、菩萨观见九十六种外道，于
其中觉知之，欲起想取法住，是为七法宝。八
法宝者、奉行六波罗蜜，供养比丘僧，供养亿
万劫，不如一时闻是宝如来三昧。十方当作
佛者，用何为證？闻是宝如来三昧者，即十方
人得佛證。若新发意向是三昧，欢喜解是三
昧者，即是为以解万万三昧，为已得如来
三昧。是为八法宝。令行是三昧，即可得陀邻
尼门。」

如来问事竟，还坐，佛便笑。

文殊师利
正衣服，头面著地，叉手为佛作礼，白佛言：「佛
不妄笑，既笑当有意，愿佛说之。」

佛语文殊师
利言：「宝如来所从来佛刹，过是九亿万佛国
土，其刹名曰诸法自然无厌敢有。善男子善
女人往者，无有胞生者，无有苦痛生者，无
恩爱生者，悉于百亿万杂华香中生即立住；
悉有乱音乐声朝暮相娱乐，但以无作法、但

以寂然法为唱乐。若善男子善女人闻是三
昧，即却六百四十劫，罪尽绝命，即得往生，
往生者但以诸三昧为乐。宝如来刹无有日
月光明，虽有为不现。若有善男子善女人往
生者，日月光明星宿明即为现，应是三昧当
往生者，星宿日月光明悉为见。十方佛言：『今
日复往生宝如来刹。』十方诸菩萨问十方佛：
『何以为證？』十方佛言：『以星宿日月明见作證。』
罗汉辟支佛其数如是，非诸罗汉辟支佛所
及知，以往生其国中善男子善女人、菩萨
自知之耳！我故笑也。」

须菩提及舍利弗二第
一贤者起，头面著地，为正觉作礼：「愿佛加
大恩，广大哀我等。以佛威神神足与我，我
等欲到宝如来刹土诸法自然国观，须臾复
还。」

佛言：「善哉善哉！」舍利弗尊罗汉须菩提
乘佛威神，须臾即到宝如来菩萨刹；便复见
宝如来国中，亦复罗阅竹园如释迦文佛会
时也；见东方遣无央数菩萨，见南方无数菩
萨，十方上至三十六天会如是。

舍利弗问须
菩提：「怛萨阿竭随我人来到是刹也？」须菩提、
舍利弗须臾便还到竹园，众会如故。

佛问舍
利弗：「向观宝如来国土，人民何类，教授几人？」
须菩提、舍利弗白佛言：「观彼国悉如今日会
竹园中时也。」

舍利弗为佛作礼：「佛功德甚尊，
今大会诸天人民，得见明乃如是。」

三弥菩萨
从坐起，正衣服，头面著地，为佛作礼：「愿欲所
问。」

佛言：「善哉善哉！当问。」

三弥菩萨白佛言：
「无生之法有想无？未起之想有识无？泥洹寂
然有无？」

「泥曰不起有形无形者，在彼间教，

生死立处，谁是主者？以空造空是为主。」

三弥闻佛解说是事如是，即时诸天及人八万
六千人，即得无所从生法忍，即住虚空中去
地百六十丈，来下为佛作礼。

是时三千大
千日月即复大动，弥勒菩萨从坐起，为佛作
礼，问佛言：「向者地大动，是何之应？」

佛语弥勒
菩萨言：「所以地大动者，非但刹动，十方诸
佛刹悉复动；亦复各各八万六千诸天及人，
得无所从生法住，即住虚空中如是。以故，
地大动耳！」

弥勒白佛言：「何从致若？」

「有发意常
当六法。何等为六？一法者、知三十六天，当
得佛者、未得莂者，我当往莂之，不与十方天
下人共知之。二法者、三千大千日月中，善男
子善女人当得佛，我悉当往莂之，不与十方
天下人共知之。三法者、百千泥犁中人，当得
佛者，我悉往莂之，不与十方天下人共知
之。四法者、十方人绝命当所生处，我悉知之，
不与十方天下人共知之。五法者、十方天下
人命尽，我悉知之，不与十方天下人共知之。
六法者、十方诸佛当取泥洹不取泥洹者，不
与十方天下人共知之也。是为六法住。从是
疾得无所从生法忍。」

弥勒菩萨复白佛言：「是
三昧甚尊甚尊，今我欲使来会者悉得是三
昧，当行何等法？」

佛言：「当行九法。何等为九？
一法者、视诸法悉清净无边。二法者、视天悉
清净。三法者、视诸生死亦清净无边。四法者、
视五道悉清净。五法者、于欲无所求悉清净。
六法者、视三界色悉清净无有边。七法者、见
诸泥犁悉清净无边。八法者、观视泥洹悉无

边。九法者、十方无有举名者。是为九法。作是
行者疾得是三昧。」

弥勒白佛言：「说是如来时，
即得六万三昧，三昧乃有边幅无？如得六万
三昧，是为有边幅耶？」

佛言：「虽得六万三昧，
但有名耳！不可极尽三昧悉具足。」

佛言：「三
昧非但一辈，有无念三昧；有离欲三昧；有坐
听十方佛三昧；有庄严诸佛国土华香三昧；
有所说法一切人悉还本三昧；有出诸欲无
还想三昧；有说经时化为百种音乐声三昧；
有说法亿千万佛国华香自然来三昧；有伏
诸魔三昧；有发师子意独行独步三昧；有所
向处莫不发阿耨多罗三耶三菩提三昧；有
所在处莫不供养者三昧；有乱风一起时如
佛说经声三昧；有所向门莫不开三昧；有所
处悉师子座为现三昧；有飞到十方三昧；有
所向门十方菩萨往来无极三昧；有所知十
方人意三昧；有坏灭诸想三昧；有坏灭诸识
三昧；有合十方诸刹土合为一刹三昧；有发
意不尽三昧；有视三界中了不有一人三昧；
有从一佛国到一佛国三昧；有所在处令法
不断绝三昧；有所在处常与佛相遇三昧；有
坐观十方大兵大火大水大风于其中不恐怖
悉住教导之二昧；有所在处但以法作器三
昧；有善男子善女人闻是三昧，即得住无还
之想三昧。是三昧大多，不可极尽，故住大会
说之。

「有无名三昧；有住诸法三昧；有名诸
慧三昧；有教法三昧；有灭坏罗汉辟支佛三
昧；有法宝三昧；有总持无名法三昧；有知
人意三昧；有断诸烦荷三昧；有制力欲觉

三昧；有十种力三昧；有智慧三昧；有光明
所行处三昧；有不可计三昧；有见法时如水
中影三昧；有不可尽净慧三昧；有人空众恶
无有无愿想三昧；有住禅乃到泥洹三昧；有
譬若金刚无秽三昧；有无极明三昧；有度诸
烦荷已尽三昧；有广大水法三昧；有庄严
大船三昧；有入无名三昧；有不可尽喜意三
昧；有总持无忘三昧；有在冥悉令明三昧；
有所乐悉乐三昧；有慈行三昧；有净大哀
三昧；有入等心三昧；有出等心三昧；有名
已脱未脱三昧；有光明所从来处三昧；有
晓无所不晓三昧；有脱慧脱教三昧；有金
色莲华为现三昧；有无离无常三昧；有尊
智慧无生三昧；有勇猛无所不伏三昧；有开
辟诸刹三昧；有清净于无形三昧；有无名珍
宝三昧；有如海无所不受三昧；有神足广大
三昧；有弹指顷无所不及三昧。」

昙摩竭菩萨
语舍利弗言：「所问慧住故曰不可极，应时闻
所闻如意不自贡高，所作不妄常敬意如所
教，习慧用意无所受故不失礼节，所作法不
妄不乱。意如珍宝除诸老病，以意为法器
也，是为乐忍辱。所思但想，诸所乐但法意，
慧不有足时。所施无所惜，与无适莫。所问谛
意观，欢喜无所得。其意已悦，身体悉为轻。意
不在外道，但欲闻法味及毗罗经；但欲闻沤
和拘舍罗；但欲闻四平等心；但欲闻无底法。
如意无异念，欲意受沤和拘舍罗；欲闻无所
从生法不贪观，但欲慈度之；欲知无常声；欲
知寂然之意；欲知空复空；欲知无想生死及

布施。一切不欲闻，但欲闻音乐，随乐十方中，
忠信以作正，降伏诸欲根。」

昙摩竭菩萨从坐
起，正衣服，白佛言：「菩萨已得宝如来三昧，
自然所为，众慧已具，便得三宝。何等为三宝？
一者、譬如水中影，影亦不在水中，亦不在水
外，菩萨于是间坐，其身悉在十方，其身亦
不在十方。二者、菩萨于是间坐，分身悉现十
方佛前坐，其身亦不在十方佛前坐。三者、譬
如山中呼响音声还报，音响亦不在中，亦不
在外。菩萨于是坐，悉遥说十方诸菩萨事，
十方诸菩萨亦无来到彼者，彼亦无往者如
是！」

佛语昙摩竭菩萨：「已得陀邻尼门；譬如
持弓弩布矢，在所欲射无所不到。菩萨持一
慧入万慧，靡所不至如是！」

佛言昙摩竭菩
萨：「若乃见阿须伦欲兴兵时，弹指顷兵便到
二十八天，中间无空缺，菩萨以次第九以下，
说法时如是！」

如来菩萨语舍利弗言：「净者贪欲消伏，其意
无贪欲者是不可尽，其诸恶意者不能复乱，
其意护于恶意，是故不可尽；其意瞋恚有形
欲贪高，诸所不可索可作者，菩萨常欲护是
意，知不可尽去，无瞻诸垢，当知是意不可
尽；护者不令懈怠，当知其意不可尽；其狂乱
者轻已法护之，当知是意不可极；无智慧
者欲护之，当知其意不可极；一切以法施与
以法脱之，当知其意不可尽；欲教一切人皆
令为功德，当知其意不可尽极。」

如来语舍利
弗言：「菩萨有四法。何等为四？一者、意作陀
邻尼行不可尽。二者、陀邻尼行不可尽。三者、

教一切人是不可尽。四者、不厌学问故陀邻
尼不可尽。」

如来菩萨复语舍利弗：「复有四事
不可极。一者、上脱中脱不可尽。二者、四马之
路不可极。三者、可意之王不可极。四者、十二
因缘无有主不可尽极。如是为不可极。」

如来
菩萨语舍利弗：「复有八法不可尽。何等为八？
一者、无我之语不可极。二者、无作之极想不
可极。三者、寂寞泥洹之语不可极。四者、菩萨
所度不可极。五者、大海流水无有懈惓不可
极。六者、众恶无垢不可极。七者、苦痛之声不
可极。八者、去来之想不可极。是为八法。所度
无主不可极。」

如来菩萨语舍利弗：「复有九法
不可极。何等为九法？一者、诸佛刹土不可极。
二者、诸菩萨所从来处不可极。三者、发阿耨
多罗三耶三菩提者不可极。四者、失愿取罗
汉辟支佛不可极。五者、十方菩萨从一佛刹
土，飞到一佛刹土不可极。六者、六波罗蜜不
可极。七者、三昧不可极。八者、过于泥洹亦如
化视之无极。九者、三界不可极。是为九法不
可极。」

如来语舍利弗言：「菩萨有三十二宝。何谓三
十二宝？一者、其心不著爱欲，是忍辱不可极，
是即为宝。二者、不起是我、非我亦无所造，是
故忍辱不可极，是即为宝。三者、不念一切善
恶，是为忍辱不可极，是即为宝。四者、不恒心
意于一切，是为忍辱不可极，是即为宝。五
者、不瞋怒向于一切人，是为忍辱不可极，是
即为宝。六者、不怀念他人乱恶，是为忍辱不
可极，是即为宝。七者、亦不妄娆人有所击，

是为忍辱不可极，是即为宝。八者、不调戏于
大会中，是为忍辱不可极，是即为宝。九者、自
护护他人身，是为忍辱不可极，是即为宝。十
者、若贫穷者给护之后不从有所悕望，是为
忍辱不可极，是即为宝。十一者、自护不随恶
知识不随众会，是为忍辱不可极，是即为宝。
十二者、无爱欲意于身于他人身，是为忍辱
不可极，是即为宝。十三者、不起诸想，无念于
菩萨如弹指顷，是为忍辱不可极，是即为宝。
十四者、护功德庄严身相，是为忍辱不可极，
是即为宝。十五者、信作善不离于三昧，是为
忍辱不可极，是即为宝。十六者、口不妄语，是
为忍辱不可极，是即为宝。十七者、心净，是
为忍辱不可极，是即为宝。十八者、坚住善知
识世世与相随不舍，不于他处说其过失，不
说之恶，是为忍辱不可极，是即为宝。十九
者、自挍计他人有恶者我亦有恶，是为忍辱
不可极，是即为宝。二十者、所念无有邪即觉，
是为忍辱不可极，是即为宝。二十一者、软心
和意，是为忍辱不可极，是即为宝。二十二者、
护恶人令心不起，是为忍辱不可极，是即为
宝。二十三者、生于诸天教导诸天，是为忍辱
不可极，是即为宝。二十四者、生天上世间教
两道中不更三恶道，是为忍辱不可极，是即
为宝。二十五者、具足诸种好，是为忍辱不可
极，是即为宝。二十六者、得音如梵天声，是
为忍辱不可极，是即为宝。二十七者、脱淫怒
痴，是为忍辱不可极，是即为宝。二十八者、不
于诸色与名，是为忍辱不可极，是即为宝。二

十九者、所作功德不著，但欲起众法耳，是为
忍辱不可极。是即为宝。三十者、降伏诸外
道，是为忍辱不可极，是即为宝。三十一者、已
出于众侯中，是为忍辱不可极，是即为宝。
三十二者、具足诸佛法使不伤毁，是为忍辱
不可极，是即为宝。」

如来菩萨语舍利弗：「菩
萨有三十二事，为宝，如所入。何谓三十二事？
一者、欲入响、欲入观、无所观，是即为宝。二者、
欲入心、离心、于心无主，是即宝。三者、欲入身
求脱本无脱者，是即宝。四者、不入十二因缘
无有住者，是即宝。五者、欲入断，离于不断，是
即宝。六者、欲入无常，视之无形，是即宝。七者、
欲入无名，主离于无名，是即宝。八者、欲入寂
不离于起，是即宝。九者、欲入三界，不离三界，
是即宝。十者、欲入受，无所受，是即宝。十一者、
欲入当来、过去，亦出当来、过去，是即宝。十二
者、欲入功德，观本末无主，是即宝。十三者、欲
入空，空中空，是即宝。十四者、欲入无想，不
起无想，是即宝。十五者、欲入愿，不起愿，是
即宝。十六者、欲入空，离想空，是即宝。十七
者、欲入三昧无有合者，所以者何？法无二法，
是即宝。十八者、不以三昧有所愿生处，是即
宝。十九者、三昧不为一切诸法作證，是即宝。
二十者、欲入无生之道，有度者，是即宝。二十
一者、欲入无生处，是即宝。二十二者、欲入不
动摇处，是即宝。二十三者、欲入一切无我，不
离无我，是即宝。二十四者、欲与生死初无相
知者，是即宝。二十五者、欲与三昧初无所识
者，是即宝。二十六者、相欲切相知者，是即

宝。二十七者、欲厌欲意，是即宝。二十八者、欲
入不念无有，是即宝。二十九者、欲入诸陀邻
尼门无所不总，是即宝。三十者、欲入诸所作
恶，欲不为恶，是即宝。三十一者、欲入沤和拘
舍罗，以意作法器，是即宝。三十二者、欲与万
事相应不相远，是即宝。」

佛语如来：「譬如若欲入城，会从其门，欲知因
缘无所诤；欲知诤者不如自守；欲知不欲语
言者，不如莫那中居不动者，勿得转欲，无悕
望者无所想，是故等不欲危者，当正位谓至
故；欲有不与者，当自守其家，能自守者不
称说。不自高不自下者，其人已具足故。不欲
咸者无而谴之者，欲有所使者，所作无所
失。

「得道亦如是无痴，无痴者知本无故耳！知
本无者无所失故，三世等无异。三世无增减
者不住色，已不住色，为不住众法也。眼见
色者，但是眼、眼精住是色也；耳闻声，声识无
所住；鼻闻香，香识无所住；口所识味，味亦
无所住；身知细滑，识亦无所住；意不知识，识
不知意，无所住。

「如本行，无有想，慧行谛，谛如
我，无有我是我所，非识法见我，但见无我
名者慧，不知诸所有亦不知慧。欲不知习，习
不知慧，慧不知身，身不知慧。菩萨其心不离
其心是非耶！」

昙摩竭菩萨白佛言：「天中天！道
不与想合，为有合者无？」

佛语菩萨：「诸法不以
为證，但以音响为法。譬若人吹长笛，音声悲
快与歌相入，知歌气、笛气合同一音出。菩
萨诸三昧亦如是，诸法无生坏者，亦离于坏
灭；诸化亦如是，诸念亦如是，诸觉亦如是！

诸生无名离于无名；诸念无名离于无名；诸
化无名离于无名；觉无诸名离于无名。无处
我不想之，但无作之想为离；但已无作之
作，已为作想，想行寂然，都无所著，法非欲
一切皆然。」

如来正衣服白正觉言：「诸法不起，今复欲问
如来，昙摩竭菩萨向者所问：『欲决断大疑，各
还本处？』」

佛语如来：「诸法若生处无有处；若化
处无有处；诸法若觉处无觉处；诸法若念处
无念处。」

如来菩萨白天中天言：「生生处有生
处无？化化处有化无？无念处有念无？无觉处
有觉无？」

如来言：「生生复生泥洹生，是为合，怛
萨阿竭意非合；生生复生不生泥洹生，是不
合，怛萨阿竭意是合；化化复化泥洹化，是为
合，怛萨阿竭意非合；化化复化不化泥洹
化，是为不合，怛萨阿竭意是合；念念复念泥
洹念，是为合，怛萨阿竭意非合；念念不念泥
洹念，是不合，怛萨阿竭意是合；觉觉复觉
泥洹觉，是为合，怛萨阿竭意不合；觉觉复
觉不觉泥洹觉，是为不合，怛萨阿竭意是合。」

文殊菩萨说偈言：

「　「法者无有生，
　合为一刹耳！
　生生不复生，
　泥洹皆如是。
　化者从本无，
　化化无脱者；
　化与泥洹等，
　寂然无处所。
　念者本无识，
　发念因空耳！
　泥洹与念等，
　所念谛如是。
　觉觉平等等，
　所觉无所到；
　所觉无常住，
　是故怛萨竭。

　化处无有处，
　所觉无所到；
　若化无处所，
　诸法皆如是。
　生处有本无，
　无生是其处；
　化处无名处，
　一切为三昧。
　念处有念无，
　从空到是处；
　非本无所谛，
　其慧已如是。
　觉不行相连，
　觉不离其处；
　行从觉见谛，
　离觉无有脱。
　所生法不绝，
　所在常如是；
　三千日月中，
　所明无有上。
　法有非思想，
　可得还行者；
　于欲不起垢，
　非空亦非想。
　如来意常净，
　亦不处法名；
　所脱非常住，
　一切如本处。
　华香自然来，
　所出无处所；
　清净意无处，
　所有皆悉尔！
　千岁枯树生，
　皆从发意起；
　皆见大光明，
　世间最无有。
　虚空为音乐，
　昼夜光明现；
　是时及大会，
　悉发菩萨意。
　人民大欢欣，
　皆得闻是经；
　即动三千刹，
　得受不动身。
　寂然法为现，
　无名是其应；
　何况世所有，
　一切皆如是。
　清净不为定，
　痴慧本无现；
　清痴合用本，
　慧本无脱者。
　三昧无所造，
　一切皆如是；
　菩萨住道地，
　在意所从生。
　五事不可亲，
　今堕五道中；

　远离如是行，
　得佛达十方。
　百日法为时，
　奉行是三昧；
　皆从诸刹来，
　飞到怛萨前。
　诸天及国王，
　悉得见佛身；
　志意大欢喜，
　身体为悉轻。
　不当以色想，
　观法有三千；
　般若毗罗法，
　所处无三千。
　如来本发意，
　愿不离十方；
　常作大法国，
　所处无三千。
　三界及已上，
　乃到忉利天；
　悉阿陀那佛！
　其号天中天。
　发意到其国，
　须臾复来还；
　摩提那菩萨，
　飞到竹园中。」」


舍利弗白如来言：「愿复有所问。如来所从来
处刹土，何类厚薄？何如本愿？何如无极国
土？」

如来语舍利弗言：「本愿无极，无极国中悉
菩萨，无阿罗汉之名，无女人之声。宫殿皆水
精，黄金为树，白银为叶，珊瑚马瑙为实，铫铫󰭻󰭻󰭻󰭻非世所明，诸菩萨皆生莲华中。」

如来
语舍利弗言：「舍利弗！我发愿已来，所度不还，
无愿不极所愿也。珍宝金银树木，我欲皆不
欲耶！法者无起之处起愿，珍宝是非思想耶！
百千亿佛刹土有起愿者，今复还是无极之
想愿也。」

舍利弗白如来言：「宝如来时持亿万
种华来，各各异色，岂非想耶？」

如来语舍利
弗：「是无形之华，但已华作法器授之耳！诸
菩萨以花所竹园中者，悉已法授之，不于中
愿生，持华为主，不于华中生也。」

如来语舍
利弗：「若初见佛形像不？」

舍利弗言：「见之。」

「人悉

为佛像作礼，其佛威神无有不归之者，其中
有道威神无？」

舍利弗言：「威神在何所？」

如来
言：「亦不在像中，亦不离于像，但有想者言有
威神耳，观之了无威神愿者！譬如忉利天上
有树名拘者，而华炽盛，诸天莫不爱乐者。
菩萨已法为一切识可意王，作眼目耳；道
者俱无，但以意作器耳！」

舍利弗言：「意者独
有主耶？」

如来言：「意者与诸法合，诸法与意合，
道者无主，但以无起作主耳，是故为法器。」

如
来语舍利弗：「若见化未？」

舍利弗言：「见之。」

如来
言：「化道径在何所去？来到何许？从何所来？
有道路无？」

舍利弗言：「化无有道径。」

「何知为化？」

舍利弗言：「但见化成时，了不见本末，故呼之
为化耳！如来化无所有。」舍利弗言：「见者不
见到见耶！」

舍利弗白如来言：「无所见。何等
为见者？」

如来答言：「诸想如化是为见；未起
法如化是为见；未来法无有名是为见；无造
法是为见；未作法是为见；无有造化者是故
见；但作无名之想是为见；但作无造之化是
为见。」

舍利弗言：「云何，于是见中为有往来
无？」

如来答言：「故无往来者，已故为是见，设
使有往来者，是不为是见，是为到见耳！如来
见事。」
《宝如来三昧经》卷上