欲见人恶态，是故举一切右手。

「佛不著履，有三因缘：一者、使行者少欲；二者、
现足下轮；三者、令人见之欢喜。

「佛行足去地
四寸，有三因缘：一者、见地有虫蚁故；二者、地
有生草故；三者、现神足故，亦欲令人意止佛
行。

「佛行地高下皆平，有三因缘：一者、本行
四等心，欲令一切安隐，地在水上、水中有
神，虫蚁一切值佛足下，皆安隐同心立意，
是故卑者为高，高者为卑；二者、诸天鬼神行
福，为佛除地故，高下为平；三者、佛为菩萨时，
通利道径桥梁度人故，从是得福故，高下正
平，欲令人意亦尔。

「佛不飞行，有四因缘：一者、劝弟子欲令精
进；二者、欲令弟子听经；三者、报宿命恩；四者、
现相，是故不飞行。

「佛在世时，诸天、鬼神、龙、人民皆到佛所听
经，数千百重，行坐前后皆见佛面。所以者何？
佛前世时，言语无前后，是故无不见佛面者，
人卧皆随佛所首，用佛尊故。

「佛初得道不食七日，有四因缘：一者、念道忘
食；二者、一心不饥；三者、欢喜不渴；四者、不念
痛痒思想生死识；是为四。欲使人听经亦
尔。

「佛袈裟里，尘水不著、外垢不著，有二因
缘：一者、不念一切人恶故；二者、见一切人有
欲，欲令灭之。佛复浣袈裟者，外垢不著里著，
有身故有垢。所以者何？外行已尽，是故垢不
著外，内行未尽，是故垢著，用有身故为内未
尽，以有身为罪用，是故不惜身命。所以者何？
复惜命，用命得道故。

「佛说八十亿万因缘经，都治人三病：一者、贪
淫；二者、瞋恚；三者、愚痴。是三事分为六，故
应六衰治三病。经所以多者，譬如人服药病
不愈，当更服馀药。佛言：『人意多端，疾转故多
经，随意疗，之欲使疾解故。』

「佛已得道，复有三病六忧。六忧者谓忧六入，
三病者谓心意识虞受故。佛已得道有是忧
病，何况馀人殃罪不毕不得度世，佛业未竟
不得度世。

「佛弃馀寿二十年，有三因缘：一者、
用世间人贪身故；二者、所教已尽；三者、恐恶
人诽谤之得罪重故，便取般泥洹。佛度世
去，亦不持身去，亦不持意去，但为苦灭耳。地
水火风空，常在世间无有断时。

「佛度世烧身，有三因缘：一者、腐烂故；二者、虫
蛾生故；三者、人以香华持资来得福故。

「佛笑口有五色光出者，有五因缘：一者、欲令
人有所问，因所问有益故；二者、恐人言佛不
知笑故；三者、现口中光；四者、笑诸不至诚；五
者、笑阿罗汉守空不得菩萨道。光还从顶上
入者，当示后人大明故。」

佛欲度世去，诸比丘白佛言：「诸在世间人，皆
当从佛得福。今佛度世去，诸世间人民，当复
从谁得福？」

佛言：「比丘！我虽度世去，经法当在。
复有四因缘，可从得福：一者、畜生无所食，饲
之令得命；二者、见人得疾病无瞻视者，当给
与供养令得安隐；三者、贫穷孤独当护视；四
者、人独一身行禅念道，无所衣食当给视之；
是为四事。布施持善意与之，其得福与佛等
无有异。尔时身皆痛，便欲度世去。」

佛谓舍利

弗：「令说经者，有三因缘：一者、恐佛去后，人不
信馀比丘语故；二者、劝弟子意令解，佛尚令
比丘说经，何况馀人；三者、现舍利弗功德，
恐馀比丘各自贡高，欲得说经故。」是故，佛使
舍利弗说经。

佛度世去后，诸阿罗汉共责
数阿难：「佛在世时欲得水，何以故不与？十方
一切皆当从佛解脱，汝何以不留佛，莫令般
泥洹？佛欲行四神足，止住一劫，亦可百劫，亦
可千劫，汝何不劝佛行四神足？」阿难言：「如卿
语，佛为不得自在耶，当须我言？设使止住
一劫在世间，弥勒当那得来下作佛？佛本行
共学道者有八十亿万人，皆求菩萨道，唯
有两人得道耳：一者释迦文；二者弥勒，其
馀人有得阿罗汉辟支佛者。佛忍辱过于地，
心软过于水，意坚过于须弥山，功德过于海
水，智慧过于虚空，以是故前得佛耳！」

佛言：「弥勒不来下，有四因缘：一者、有时福应
彼间；二者、是间人粗无能受经者；三者、功德
未满；四者、世间有能说经者，故弥勒不下。当
来下，馀有五亿七千六十万岁，弥勒时人眼
皆见四千里。弥勒时人眼见四千里者，本行
十因缘得：一者、不掩人眼明；二者、不舍人眼；
三者、不覆蔽人眼；四者、不藏人善；五者、不视
杀；六者、不视盗；七者、不视淫；八者、不视阴私
及人短；九者、诸恶事不视；十者、然灯于佛寺；
是为十事。

「佛、辟支佛、阿罗汉是三人，法同行异：佛者为
觉意；辟支佛为见因缘知；阿罗汉坐禅乃
知。辟支佛为因缘见生死相，自守不敢离行，

从见因缘得道，故为辟支佛。佛者为通行欲
度脱人故，故求辟支佛。辟支佛自割身活五
百人，以木自刺其颈见因缘计挍，如割土见
血是水、见万物皆非常，便取道。有辟支佛，先
世为菩萨五百劫，身已有三十相，无二相不
及佛，不及佛者，无善权方便故。

「佛说生死勤苦三恶道事，有黠人意解，便取
阿罗汉，虽作阿罗汉，于中最尊。所以者何？用
前世行菩萨道五百劫，有慈心欲度十方人
故，虽得阿罗汉智慧，能晓方俗语。初为阿罗
汉时，不能自觉前世为菩萨，佛便说佛功德，
复为说阿罗汉功德，尔乃知佛功德大，便自
悔欲转意取佛。」

佛言：「已得阿罗汉道，不可复
得转，便自悔言：『我何愚痴正取阿罗汉道？』
佛便为解意：『汝智胜馀阿罗汉，智慧不及佛。
阿罗汉自断苦不断他人苦，佛本行自断苦
亦断他人苦，是故不相及。』」

佛言：「舍利弗！有三语，悉以知人意：一者、粗
语；二者、深语；三者、牵语。得是三语，有善意即
见，有恶意亦见，有忍意亦见，欲意从是三语
悉知人意。」

舍利弗白佛言：「弹指之间，人意有
六十生死？」

佛言：「有九百六十生死复不多，要
有三意：有善意、有恶意、有欲意。善意有三
百二十、恶意有三百二十、欲意有三百二十，
弹指之间三意并行，合为九百六十生死。除
善意三百二十，馀有六百四十生死意。佛与
舍利弗同行三十七品经，智慧不等者，譬如
喘息，同从诸毛孔，出入能觉，便但知鼻息气
出入。佛所知悉知诸毛孔，舍利弗所知如鼻

孔，取舍利弗知分为十六分，满一佛界三千
大千日月天下黠人所知，不及舍利弗所知
一分；取佛智分为十六分，满一佛界中舍利
弗所知，不及佛知一分。三十七品行有三
辈，有大三十七品、有中三十七品、有小三十
七品；意大得大意，意中得中意，意小得小意，
深妙具行三十七品便洞达。何以故？正分
分为十六分，人本十六意，故佛分别，是故
不同。

「舍利弗知一切法语，用时语、护语、守语，佛便谓
舍利弗：『去非时语用，不可寄人故。』舍利弗本
字优波替。

「舍利弗！先佛度世去，有三因缘：
一为宿命尽；二为不欲见佛度世去；三为无
所复度脱。」

舍利弗行受人饭已，还精舍中，言
当偿债：「谓当坐禅念道为偿债，不念道为
负债行受人施，譬如负债未毕复更，取前罪
未竟，今复造罪。」

佛言：「食人施不可不念道，
亦自得复益一切用，是故当偿债。」

佛言：「舍利弗黠第一，目揵连神足第一，阿难
闻第一，罗云戒第一，阿那律彻视第一。」

佛
使目揵连请舍利弗。舍利弗言：「举我带，恐不
能胜。」目揵连便牵带，三千大千日月天地悉
动，不能令带起。舍利弗便生意，当先往到
佛所，目揵连从后行，先舍利弗至。佛知二
人各第一。

「十方天下比丘，无有如罗云持戒
者。罗云持戒有四因缘：一者、自念言：『我为佛
子。』二者、谓命持多；三者、常自念：『我为沙门。』四
者、持戒常欲胜馀比丘。

「舍利弗！复持一盂水
著海，水中挠捞之，明旦往取故水去。舍利

弗尚能如此，何况佛！目揵连为人所挝，不飞
去，不能得神足故。何以不能得神足用？罪未
毕故。」

佛言：「沸迦沙王行至十二门，复还不知其
身中六分，秉意能为道，不知身生意、意生身，
不能分别是。佛知可度故，便往从宿，王不知
是佛。佛问：『王行何法好何道？』而衣毛为竖。佛
为解身中事空，于是便得道。不悉断，不得阿罗
汉。」佛言：「诸行者当知，意能得道。」

佛言：「昔者末利满台，学经二十四年，得五
言解垢下弃离，亦不复忧。何以故？本宿命
更见五百佛，悉通知众经，但闭藏经道不肯
教人。后被病二十四日，临死时乃悔，呼人教
之。有是一福故知五言，何况乃具足教人，
得福德不可计(知利满台他本作朱利盘特)。」

佛言：「昔有栴
那比丘得病，佛使舍利弗往与分卫。舍利弗
因问之：『汝眼宁有所识不？』栴那对言曰：『眼无
所识，但见色，识生身生，病对至故有病，身亦
不知死。设身死者，地水火风空皆当灭，但为
意识移生耳。』

「佛遣舍利弗行分卫过淫女家，
女便闭门作治道，谓舍利弗言：『汝不与我共
淫者，当入是大火中。』舍利弗报言：『宁入是火
中，不与汝共淫，淫使人堕恶道无有出时。』天
便来下救之。佛言：『人但不能守戒，若能守者，
终不忧为邪道所中。』」

佛言：「昔有一比丘，坐禅行道，佛弟难陀饮
酒醉，数往来到其边歌戏。比丘白佛言：『我欲
避之去。』佛言：『不须，是难陀于今当得道迹。』佛
即遣阿难往到其家，摩诃迦叶随其后。舍利

弗为说经，目揵连现神足，难陀便欢喜，即
得道迹。佛说比丘行道，当但坚心者，何忧不
得道？比丘闻佛说此语，欢喜意解便得阿罗
汉。」

佛姑子名须那察多，随侍佛八年，便生念：「与我兄弟俱行，而独端正有三十二相。」便恶意
生。随佛后扫佛迹，不令人见佛相，复于人中
说佛无道，但言语中人意耳。舍利弗、阿难闻
之，便愁忧不乐。佛言：「须那察多不为说我恶，
为称誉佛功德耳。言语中人意者，人意多病
故。」佛语舍利弗：「须那察多不挍计但瞋耳，何
以故不计？佛有三十二相光明神足，但降
伏邪道故。」佛数教诫须那察多，正真之言
是邪待之祷，是故瞋耳。

佛有姑姊，年老手自作金缕织，成袈裟，持上佛。
佛不受。如是复言：「佛当哀怜我故，当受之令
我得福。」阿难白佛言：「可为我受之？」佛语阿难：
「令持与诸比丘僧。我亦是比丘僧，不如与众
人，后世当为因缘。今世相见欢喜者，皆是前
世亲里善知识。何以故知之？相见意解故。」佛
言：「世间人相待，但苦薄不苦厚。」

佛言：「本侍佛者字弥喜，次字须那察多，次字
阿难。」佛告诸比丘：「我年老欲得一人侍我。」舍
利弗、摩诃迦叶、目揵连等，各自愿侍佛。佛
言：「不得。」摩诃迦叶、目揵连，因禅思惟，知佛
欲得阿难，便呼阿难言：「卿当侍佛。」阿难言：「我
不敢侍佛，我不能侍佛。」目揵连言：「不得不
侍佛。」阿难言：「当听我四事：一者、佛馀衣我不
欲受；二者、佛馀饭我不用；三者、若有人请佛，

诸比丘不行，我亦不行；四者、佛坐禅思道时，
我当出入得自在。」佛言：「大善，听汝所愿。」于是
阿难因侍佛，是故阿难独能问佛。

佛弟子阿那律、难提、金毗罗三人共坐，自
思惟七事：一者、少欲得道，多欲不得道；二者、
知足得道，不知足不得道；三者、精进得道，不
精进不得道；四者、守六衰使不起得道，不守
六衰，放使起者不得道；五者、自护得道，不自
护不得道；六者、守意得道，不守意不得道；七
者、智慧得道，不智慧不得道；共思惟七事。时
去佛六十里。佛时坐禅，即知三人所念，便移
意往坐三人前言：「善哉！善哉！我复语汝一事：
不念家欲得道、念家欲不得道。」于是三人欢
喜，即得菩萨。

佛语阿难：「人眼所见，四十二万由旬。何以知
之？日月去地，四十二万由旬，人眼见日月，
以是知眼所见者。十方广远之处，日月亿亿
万倍，譬如大海中沙，亿亿万倍不能计知。
人所作善恶殃福，即前后所作殃福，亿万不
可复计。一切善恶要在命尽时，作恶逢恶处，
作善得善处，殃福皆豫，有处皆豫。有父母、
兄弟、妻子得道便止，不得道不断绝也。」

佛言：「调达但教人作福，不教人行道；佛教人
作福、持戒、守意，得道乃止。调达自意生念：『我
当现神足于国王阿阇世所，王随我，馀人亦
皆当随，我便化作一白象，独出入宫中。』复化
作一小儿，端正无比，便上王膝上，王大爱之。
王见调达所作如是，王意呼调达胜佛，王便
随调达所语，王吏民及未得道沙门，悉随王

至调达所问事。调达便至佛所言：『佛年老，可
不须复教诸弟子。』调达便呼舍利弗去，及诸
沙门去。调达痴贪有是恶意，因亡神足。」

佛言：
「痴人所作颠倒，非诸佛法。调达自意念言：『我
当飞去，人见我飞悉当随事我。』因欲飞去，便
不能复飞。调达不能自觉亡神足时，即有婆
罗门行等心，便从第一天上来下语舍利弗：
『调达以亡神足。』」佛语舍利弗：「调达欲呼汝，
重令得罪。」佛语天言：「调达未得神足，我知当
亡之。何况至今？」佛言：「人不当贪，调达但坐贪
故，亡失神足。」

佛言：「罗汉有两辈：一名舍沫，自忧身得道，
即欲度世去；二辈随卫皆得度脱。」

佛与罗汉
俱行三十七品经，譬如灯火，佛计挍知有几
事，知其本末守而灭之；阿罗汉不计本末，
直而灭之。佛譬如顺树从本至末，分别知
之；阿罗汉行，譬如从末至本。从本至末者，计
本空；从不知空者，不得道。

佛言：「阿罗汉有盛阴无五阴，所有皆现但不
著耳，有色痛痒思想识无生死。」

佛言：「阿罗汉
有为默，以得阿罗汉有三相：一者、不复犯身
口意；二者、三毒灭；三者、衣食不用作好，但灭
饥寒意。有是三因缘，便能变化自在，意不著；
衰故，不得自在。」佛言：「意但当分别六衰，不当
著，著便不得道。」

佛言：「阿罗汉飞行有二因缘故，令人不见：一
者、恐人见便多供养；二者、恐恶人嫉妒之。」佛
言：「现神足复有两福：一者、人见飞行，便精进
念道；二者、从人受施，令得大福用；是故现神

足。意喜故便得大福。」

佛言：「有罗汉，名憍梵钵，已得阿罗汉道，反
作牛饲。」弟子问佛：「何以故？」佛言：「是比丘前
世宿命时，七百世作牛，今世得道，馀习未尽
故。」

佛语比丘：「当念身无常。」有一比丘即报
佛言：「我念非常，人在世间极可五十岁。」佛言：
「莫说是语。」复有一比丘言：「可三十岁。」佛复言：
「莫说是语。」复有一比丘言：「可十岁。」佛言：「莫说
是语。」复有一比丘言：「可一岁。」佛复言：「莫说
是语。」复有一比丘言：「可一月。」佛复言：「莫说是
语。」复有一比丘言：「可一日。」佛复言：「莫说是
语。」复有一比丘言：「可一时。」佛复言：「莫说是
语。」复有一比丘言：「可呼吸间。」佛言：「是也。」佛
言：「出息不还则属后世，人命在呼吸之间耳。」

佛语诸比丘：「当会坐一切，但当说法语，不能
者急闭目声，守意善听，可从得道。」诸比丘闻
佛说此语，欢喜意解，即得阿罗汉道。

佛言：「比丘入人舍中，当如手在空中无所挂
碍，意亦无所著，耳闻可意是为著，闻不可意
是为著。」有一比丘白佛：「可以不可皆著，当云
何得道？」佛言：「比丘意解，空都无所著，是应菩
萨行。」诸比丘闻此语，皆欢喜踊跃，即得无所
从生法忍。

佛言：「有一比丘，于山中坐，叹息。有一人问比
丘：『卿为道，何以叹息？』比丘报言：『我在地狱
中时，五毒极痛；今得作人，复得见佛经戒，
而复不得道，畏死复入是恶道中，是故叹息
耳！』为比丘亦忧俗人、亦忧经戒、亦自忧身，善
意不可得常。或有因缘来时，便念妻子、钱财，

是为堕恶道。」

佛言：「有一比丘到优婆夷家分卫，因为说经。
优婆夷便长跪泪出；比丘说经至夜半，优婆
夷长跪不起。比丘言：『我行说经，未曾见人精
进乃尔。』优婆夷报言：『我家有一驴，鸣至夜半
便死，是故泪出耳。』」佛言：「人说经不在为多，但
问解慧不也。」有一比丘，闻佛说是事，便往问
佛言：「为我说一要法，令我得道。」佛言：「非汝物
莫取，是汝物便取。」于是，比丘即自思念：「天下
万物皆非我许，独善是家物。」于是，比丘因白
佛言：「我已解。」佛言：「解是便为道耳。」时有一比
丘，闻佛说此语，便往问佛：「舍利弗为得是
未？」佛言：「舍利弗悉得。」比丘言：「舍利弗何以
骂我，持袈裟拂我面？」佛言：「呼舍利弗来问之。」
舍利弗言：「我无恶意，所以骂者，欲令忍辱。所
以持袈裟拂面者，欲令眼耳鼻口净故。」佛语
比丘：「是舍利弗善权方便所作。」于是比丘欢
喜，即得阿罗汉道。

佛言：「昔一人往难比丘言：『人死识念思想所
知皆灭，行道得定意所知亦灭，有何等异？』比
丘报言：『俱灭，人死命尽神不灭，随行所生，但
微不可便，见所得不同，为善升天、为恶入渊，
以是为异。』」

佛言：「有一比丘到优婆夷家分卫，见端正好，
比丘便生邪念，因起。优婆夷即取饭具与之，
比丘便舍去：『我不应受人施。』优婆夷便报之
言：『已有悔意，可受施耳。』优婆夷复报，比丘便
受。」佛言：「譬如人有恶即觉，罪灭。比丘受施，无
有罪。」佛告诸弟子：「能计空制意，如弹指顷，即

可得道。」

佛言：「有一比丘，坐得定意。有一优婆塞见坐
处不平，牵起示其安处。优婆塞后得五百劫
不得安隐。何以故？断道念故。」佛告诸弟子：「有
说经，慎莫其中断，断经罪重不可计。」

佛言：「有比丘行道得一禅，自言：『我得道迹，第
一禅福，上生第七天上寿一劫；得二禅，自
计得斯陀含；第三禅福，上生十五天寿八劫；
得四禅，自计我得阿罗汉。今我何故不得生
第十九天上寿十六劫？』作是言已，便言：『佛为
两舌耳。』即时从天堕地狱中，不觉失天上寿，
便受地狱罪。譬如世间人得珍宝，一日为火
起尽烧之，人生恶意为横烧善意(斯陀含下诸本并脱
生天寿劫及得三禅等文)。」佛言：「人善恶相随，无有解以，唯
得道乃离俗耳。」

佛言：「日中后不食有五福：一
者、少淫；二者、少卧；三者、得一心；四者、无有下
风；五者、身安隐亦不作病。是故，沙门、道士知
福不食。澡漱，有三因缘：一者、为恐爪下垢
故；二者、爬痒随可意；三者、杀蚤蚊故，亦欲
使意净无欲，复不污经此者，适可除外垢。心
念恶不能除，为学人第一当净心为本，心为
法本，心正则行方，行方则应道。」

佛言：「昔有沙弥与师共行，见地有金，便默取
之。语师言：『疾行是间，无人甚可畏。』师言：『但
坐有金故，令汝恐耳。』弃金去，便不复恐。弟子
便为师作礼言：『我愚痴无所知故，今已弃，
便不复懅于是。』」佛告诸弟子：「学人贪道如沙
弥贪金，何忧不得道！」

佛言：「有比丘学道，从师受经不精进。师教取

牛马粪数升烧之，至冥不尽。师取大石持地
狱中，火烧之即作灰。弟子大恐，长跪问师：『是
何等火？』师言：『汝不读经行道，死后当入地狱，
狱中火烧汝，不复移时。』于是比丘惶怖，便更
精进。日闻一阿含，便得罗汉道。」佛言：「善权
方便，度人如是。」

佛言：「阿那含有三结：一者、痴结；二者、世间爱
结；三者、见未谛未尽结。阿那含譬如火上焰，
烟起不能有所烧；须陀洹除八十八结；斯陀
含除七结；阿那含除三结；阿罗汉无有结。须
陀洹得道迹，斯陀含为往来得道，阿那含为
不还世间，阿罗汉为不复著。何等为得道
迹？谓识苦。世间人皆不识苦，须陀洹为识苦，
斯陀含为弃习，阿那含为知尽，阿罗汉为行
道已竟。得须陀洹，别百劫乃得阿罗汉。何以故？乃百劫须陀洹，馀有十结不断，不得阿
罗汉，须陀洹但自忧身畏罪，不敢豫世间
事，馀有十疑结不解，不解故便止住。须陀洹
所弃常有五下结：一者、贪欲结；二者、瞋恚结；
三者、见行结；四者、戒贪福结；五者、疑意结，亦
谓从六天以下，以至世间贪欲瞋恚，贪身
愿疑为下结。须陀洹见因缘者，谓不犯五戒，
时当死，死不犯，馀人见急，悉犯五因缘。须陀
洹断故受新，阿罗汉新故悉断，菩萨毕故罪，
罪毕得道，乃知非常苦空，非身非道，道人
行道不当有所著。行须陀洹得须陀洹，行斯
陀含得斯陀含，行阿那含得阿那含，行阿罗
汉得阿罗汉，行辟支佛得辟支佛，行菩萨得
菩萨。」佛言：「学者随意所作，便得其报，如影响

相随。」

佛言：「钵有四名：一名、为不供食；二名、为戒；三
名、为受；四名、为从。是得福无有瑕秽，便应受
福持钵便立戒，意中无恶念。」

佛言：「阿罗汉不食肉者，计畜生从头至足，各
自有字无有肉名。辟支佛计本精所作不净，
故不食肉。佛计一切天下皆空无所有，有便
灭，灭复生，要归空故，为无所有。」诸弟子闻经
欢喜，为佛作礼而去。
《佛说处处经》