所应受用之具，独处闲寂随所应住。舍利子！
我时如是同其所行，或牧牛人；或畜养人；或
采薪人；或治园人；或行路人。是等见已，我即
奔驰极深隐处，勿复令见。譬如野鹿，或见如
上牧放等人，奔深隐处，而远避之，怖彼所见。
我居旷野，远离愦闹亦复如是！此即是为同
彼所行最上寂静。

「舍利子！虽如是行，求之少
分人中上法尚不能得，况圣知见最胜所
證。何以故？彼于圣慧，不能了知，复不觉悟。
由于圣慧，不觉了故，何能出要，尽苦边际？舍
利子！若于圣慧，如实觉了，即能闭三有门，尽
生死道，后不复生。

「又舍利子！世有一类婆罗门者，作如是言：『我
于冬分月初八夜，遇雪飞时，于其旷野孤迥
之所，或近河侧，裸露其身，于深雪中，一向而
卧，过于夜分。如是所行，计为清净。』舍利子！
我知是事，亦同彼行，乃于冬分月初八夜，遇
雪飞时，于其旷野孤迥之所，或近河侧，裸露
其身，于深雪中，一向而卧，过于夜分。舍利
子！虽如是行，求之少分人中上法尚不能得，
况圣知见最胜所證。何以故？彼于圣慧，不能
了知，复不觉悟。由于圣慧，不觉了故，何能出
要，尽苦边际？舍利子！若于圣慧，如实觉了，
即能闭三有门，尽生死道，后不复生。

「又舍利子！世有一类婆罗门者，作如是言：『我
于冬分月初八夜，遇雪飞时，诣于深水，量过
项处，住是水中，经于夜分。如是所行，计为清
净。』舍利子！我知是事，亦同彼行，乃于冬分月
初八夜，遇雪飞时，诣于深水，量过项处，住是

水中，经于夜分。舍利子！虽如是行，求之少
分人中上法尚不能得，况圣知见最胜所
證？广说乃至，尽生死道，后不复生。

「又舍利子！世有一类婆罗门者，作如是言：『我
当盛夏炎暑之月，酷热可畏，日正中时，住于
沙中，其沙深积，量过于膝。我于尔时，裸露其
身，翘立一足，日光所照，随日而转。如是所
行，计为清净。』舍利子！我知是事，亦同彼行，
乃于盛夏炎暑之月，酷热可畏，日正中时，过
于膝量，深沙之中，裸露其身，翘立一足，为日
所照，随日而转。舍利子！是时若男若女，一切
人众，知是事已，咸悉奔诣接踵骈隘，以求瞻
睹，众所评议，我心自调，得其所乐，不念热
恼，不起懈意。舍利子！虽如是行，求之少分人
中上法尚不能得，况圣知见最胜所證？广说
乃至，尽生死道，后不复生。

「又舍利子！世有一类婆罗门者，作如是言：『我
以艰苦而求，难所得食，计为清净。』舍利子！我
知是事，亦同彼行。何等是为难所求食？谓我
专诣旷野之中群牛聚处，于彼求乞犊子之
乳，随其所得而用食之，此即是为难所求食。
舍利子！虽如是行，求之少分人中上法尚不
能得，况圣知见最胜所證？广说乃至，尽生死
道，后不复生。

「又舍利子！世有一类婆罗门者，但食其麦，计
为清净，作如是言：『若但食麦，如是修行，而得
清净。』彼取麦已，或碎其末；或[泳-永+陶]其水；或以
多种治事而食，为其资养。舍利子！我知是事，
亦同彼行。何等是我取麦为食？舍利子！我唯

取其一粒而食，无复加二。后于异时，由食麦
故，身支肥重，或复滋泽，亦我不起是念，复
过其量，取麦食之，亦唯一粒，无复加二。舍利
子！我以一麦食故，而极羸瘦，身分上下，如迦
罗迦鸟及阿娑多鸟。又复足腨枯细，人所恶
观，如驼、如羊其足无异；又于项背，露现
其骨，或窊、或凸犹如累石，高下不等；又如露
地空闲草舍，两面透彻，椓木疏离，中复开敞，
互可窥视。我之两胁，骨节疏露，中复开敞，亦
可互见。又如暑月，日光炎炽所󰪠之水，至夕
有人，于其水中，覆观星宿，极深极远，微微映
现。我之两目，瘦极深远，似有所见，亦复如
是！又如苦瓠，青未成熟，人所断取，而彼枝
叶，寻即萎悴，渐次枯弱，后乃乾合。我之身
分，自头至足，亦复如是！初即憔悴，渐次羸
弱，后极消瘦，肌骨相合。舍利子！我初身体，
强自摄持，攀附荆棘，而为倚仗，力所不任，欲
起还坐，支节解散，头颈低垂，劣不能语，其犹
哑羊。我虽如是，而乃坚固，内摄其心，外策其
体，善自调息，复欲举身，还为尘土之所坌污，
以其尘土所积污故，我之身毛，销磨悉尽。舍
利子！彼时周匝城邑聚落，若男若女，而悉奔
驰，竞共瞻睹，咸作是言：『苦哉苦哉！沙门瞿
昙！身体销瘦，加复青黑，昔日形貌，妙善端
严，亦有威光，今何隐没？苦切修练，容质若
斯！』舍利子！虽如是行，求之少分人中上法
尚不能得，况圣知见最胜所證？广说乃至，尽
生死道，后不复生。

「又舍利子！世有一类婆罗门者，但食其米，计

为清净，作如是言：『若但食米，如是修行，而得
清净。』彼取米已，或碎其末；或[泳-永+陶]其水；或以
多种治事而食，为其资养。舍利子！我知是事，
亦同彼行。何等是我取米为食？舍利子！我唯
取其一粒而食，无复加二。后于异时，由食米
故，身支肥重，或复滋泽，我亦不起是念，复过
其量，取米食之，亦唯一粒，无复加二，舍利
子！我当如是修苦行。时有诸人民，来作是言：
『昔日形貌，妙善端严，亦有威光，今何隐没？苦
切修练，容质若斯！』舍利子！虽如是行，求之少
分人中上法尚不能得，况圣知见最胜所
證？广说乃至，尽生死道，后不复生。

「又舍利子！世有一类婆罗门者，但食其麻，计
为清净，作如是言：『若但食麻，如是修行，而得
清净。』彼取麻已，或碎其末；或[泳-永+陶]其水；或以
多种治事而食，为其资养。舍利子！我知是事，
亦同彼行。何等是我取麻为食？舍利子！我唯
取其一粒而食，无复加二。后于异时，由食麻
故，身支肥重，或复滋泽，我亦不起是念，复过
其量，取麻食之，亦唯一粒，无复加二，我当如
是修苦行。时有诸人民，来作是言：『昔日形貌，
妙善端严，亦有威光，今何隐没？苦切修练，容
质若斯！』舍利子！虽如是行，求之少分人中上
法尚不能得，况圣知见最胜所證？广说乃
至，尽生死道，后不复生。

「又舍利子！世有一类婆罗门者，不食一切，计
为清净，作如是言：『若于一切所食之物，悉不
食者，如是修行，而得清净。』舍利子！我知是
事，亦同彼行，我于一切所食之物，悉不食之，

由不食故，身极羸瘦，如是广说，苦行修行。乃
至人众，来作是言：『苦哉苦哉！沙门瞿昙！仪容
疙瘦，如莽虞鸟，昔日形貌，妙善端严，亦有威
光，今何隐没？苦切修练，容质若斯！』舍利子！
我于尔时，窃作是念：『世诸沙门、婆罗门等，历
诸极苦，加复残毁，逼迫其身，皆为己行，以求
清净。我于是中，亦随所行，正使碎身，如其尘
末，都无胜利。乃至过去未来世中，及今现在
一切沙门、婆罗门等，历诸极苦，加复残毁，逼
迫其身，皆为己行，以求清净。我于是中，悉随
所行，正使碎身，如其尘末，都无胜利。我今不
复如是苦切，逼迫其身。彼求人中少分上法
尚不能得，况圣知见最胜所證？故知此道非
正觉道，我不复修。』

「舍利子！我时又念：『初出家
后，我往释种园中阎浮树下，安详而坐，日影
不转荫覆清凉。我于尔时，离诸欲染不善之
法，有寻有伺，离生喜乐，證初禅定，此为正道。
如实觉了，我于处处，勤历诸道，此正道外，无
复馀道，而为真实。是故我今宁假如是一切
不食，身体羸瘦，加复疲倦，而自残毁，以取其
道？我今应可随以所食而用食之。』作是念时，
有一外道，所奉苦行仙圣，知我之念，来诣我
所，而相谓言：『圣者瞿昙！汝之苦行，勿宜退
转。我于身毛孔中，当出威光，助佐于汝，令汝
身支自然滋益。』舍利子！我时复作是念：『我所
不食一切之物，国邑聚落，一切人众，咸悉闻
知（沙门瞿昙！苦行修行，一切不食，身体羸
瘦）。今时或谓，有苦行仙圣，身出威光，助佐滋
益。彼彼人众，岂非以我为妄语邪？故我怖彼

妄语，厌谤仙圣之言，止而不受。』

「舍利子！我时
作是念已，乃渐增广随用食之，或绿豆汁、或
黄豆汁、或赤豆汁，以资其命。如是渐次随用
食故，身力势分渐渐而生。力势生已先诣龙
河，次泥连河，到已徐缓沐浴其身，洁净清凉。
渐次行至一聚落中，有一女人，名曰善生，即
以乳糜而奉于我。我既食已，乃诣邪嚩悉迦
仙人住处，求吉祥草，得已执持，渐次往诣大
菩提树，到已右绕其树三匝，于彼树下，内外
周布吉祥之草，而为其座。

「舍利子！我时于上
结加趺坐，端身正念，离诸欲染不善之法，
有寻有伺，离生喜乐，證初禅定。次当止息寻
伺，内心清净，住一境性，无寻无伺，定生喜
乐，證二禅定。次当离于喜贪住舍念行，如实
正知，身受妙乐，如圣所观，舍念之行，离喜妙
乐，證三禅定。次当苦乐，悉断如先，所起悦意
恼意，而悉离著，不苦不乐，舍念清净，證四禅
定。

「舍利子！我时次第，住三摩呬多心，清净洁
白，离随烦恼软品之业，安住不动，于初夜分，
如实證得，天眼智明，心善开晓。舍利子！我所
證得，天眼清净，过于人眼，观见世间一切有
情，生灭、好丑、若贵、若贱，随业所受皆如实知。
若诸有情，于身口意，造不善业，毁谤贤圣，起
于邪见，由彼积集邪见业故，身坏命终，堕在
恶趣，生地狱中。若诸有情，于身口意，造众善
业，不谤贤圣，起于正见，由彼积集正见业故，
身坏命终，生于善趣天界之中。我于如是等
事，以净天眼，而悉知见。

「又舍利子！我时次
第，住三摩呬多心，清净洁白，离随烦恼软品

之业，安住不动，于中夜分，如实證得，宿命智
明，心善开晓。舍利子！我所證得，宿命之智，
能知过去种种之事，所谓：一生二生、三四五
生，若十、二十，乃至百生、千生、百千生，无数百
千生。如是无数生中，若成若坏成坏劫事，昔
如是姓；如是名字；如是种族；如是色相；如是
饮食；如是寿量、苦乐等事；此灭彼生，彼灭此
生。如是无数种事，我以宿命智力，如实思念。

「又舍利子！我时次第住三摩呬多心，清净洁
白，离随烦恼软品之业，安住不动，于后夜分，
如实證得，漏尽智明，心善开晓。次第于其明
星现时，吉祥欢喜，人中大龙、人中师子、人中
大仙、人中勇猛、人中众色莲华、人中白莲华、
人中最上、人中无上善调御者、人中调御士，
于一切处，知所应知，得所应得，觉所应觉，證
所应證。如是一切，于刹那间，起相应心，以如
实智，成正觉道。

「复次舍利子！我知世间有沙门、婆罗门，作如
是言：『若人幼少，颜貌光泽，顶发黝润，志气壮
盛，心力具全。年正二十，或过二十，是人能于
正慧，随转修行。若复有人，年寿耆耄，心力衰
微，将欲谢世，是人不能于其正慧随转修行。』
舍利子！我今耆耄，年将八十，俯期谢世。譬如
朽故车轮，以杂绳索，而用系缚，强使运转，我
亦如是！舍利子！汝可周行，从国至国，从邑至
邑，观察诸有声闻弟子，于如来身及神通力
胜慧辩才。此之五事，皆悉减少。舍利子！若人
顶以火盆，从国至国、从邑至邑，如是周行，未
足为难；若于胜慧辩才，不令减少，是则为难。

「又舍利子！若或有人，虽遇如来大师出世，于
苦法、乐法、非苦乐法，悉以净心宣说正语，是
人返以为妄失法。舍利子！不应以佛正语为
妄失法。何以故？如来大师出现世间，于苦乐
法、非苦乐法，悉以净心，宣说正语，是无妄失
法。

「舍利子！如贤劫中，有四如来，出现世间。如
是四佛声闻弟子，次第至今寿命百岁，彼彼
所有念行慧寿，皆悉具足。譬如力士持挽硬
弓端直而射，悉获中的。舍利子！前三如来声
闻弟子，亦复如是。念行慧寿，皆悉具足，彼彼
皆能于日日中，亲近请问诸法之义。舍利子！
今我法中，声闻弟子，一能请问，而无有载。
又复一闻我说，不能于中审解所说文句义
理，况复末世馀诸弟子？若时饮食，嗜著其味，
睡眠疲倦，运动憩止，大小便事，诸所施作，
时悉妨废。舍利子！前之三佛声闻弟子，寿量
长远，今寿百岁，极为迅速。舍利子！过百岁时，
胜慧辩才，有所减失。舍利子！彼时声闻弟子，
以如来大师出世所说正语，为妄失法。舍利
子！彼不应以佛说正语而为妄失。何以故？如
来大师出现世间，于苦乐法、非苦乐法，悉以
净心所说正语，是无妄失法。」

尔时会中有一尊者，名曰龙护。去佛不远，执
孔雀扇，侍佛之侧。时即置扇，前诣佛所，合掌
顶礼，而白佛言：「我今得闻此正法已，身毛悚
竖，生大欢喜。世尊！此经何名？我等云何奉
持？」

佛言：「龙护！今此正法，名『身毛喜竖』。如是名
字，汝当受持。」

佛说是经已，毗舍离国最胜大城最胜林中，

诸苾刍众，闻佛所说，欢喜信受。
《佛说身毛喜竖经》卷下