「天子！为入寂然、为入空故。」

天子复问：「文殊
师利！寂之与空云何得觉？」

文殊师利答言：
「天子！若不得空，何从得觉乎？用空无侣、无强
无弱故。」

天子复问：「文殊师利！如来晓空便
得道乎？」

文殊师利答言：「尔。天子！如所语！空
则是道。佛说解空则为入道。」

天子复问：「文
殊师利！如空之行，当云何行？」

文殊师利答言：
「天子！无色欲行是则空行。于欲界行，不为情
行亦不香行，亦不色行亦不无色行，亦不身
行亦不心行。何以故？不行是行是亦空故。」

天子复问：「文殊师利！如来为不行是本空行
耶？」

文殊师利答言：「天子！如来之空亦如是
空，彼无所有，于我亦尔。如无所行则如来
行。」

天子复问：「文殊师利！如无所有，当何等
行？」

文殊师利答言：「天子！如无所有，当行无
所有，不他馀行，至于他馀亦无所有，如是行
是亦无所有。」

天子复问：「文殊师利！假无所
有，持何等来？」

文殊师利答言：「天子！至于淫
欲而离于欲，则名曰无所有。于淫欲中习无
所有，贪怒痴欲无欲不欲，是故名曰无所
有也。于欲不习，名曰无所有。以吾我身而住
空行，名曰无所有，习是无所有亦无所有。」

天子复问：「文殊师利！何所习而无所有？」

文
殊师利答言：「天子！习寂然则无所有，是空
是闲、是不生、无所起，寂然则无所有习。」

天子
复问：「文殊师利！何所施作而名为习？」

文殊
师利答言：「天子！无所坏败，是名曰习。明诸
所有而无沾污，是名曰习。不可限度等如
虚空，是名曰习。离于贡高常照明一切，是

名曰习。亦不多亦不少，是名曰习。」

天子复
问：「文殊师利！何所是不晓习者？」

文殊师利
答言：「天子！不知法习者，是名不晓习。」

天子
复问：「文殊师利！何所名曰晓于习者？」

文殊
师利答言：「天子！知法习者是则晓习。」

天子
复问：「文殊师利！意不妄信，何所是其相？」

文
殊师利答言：「天子！诸无挂碍行是其相。」

天子
复问：「文殊师利！意不妄信菩萨，云何报毕
信施之恩？」

文殊师利答言：「天子！意不妄信
者，是名曰眼见了一切诸法，不随他人教
有所信从也。意不妄信者，不复报信施之恩。
何以故？从本已来悉清净故。」

天子复问：「文
殊师利！云何下须发菩萨不肯入众、不随其
教，是名何等？当何所应？」

文殊师利答言：「天子！除须发菩萨不肯入众、不随他故，是
名曰世之最厚也。何以故？天子！所作无为
名曰众僧。菩萨不住无为、不止无为，是故名
曰世之最厚者。」

天子复问：「文殊师利！设使
菩萨正住于无为，有何等咎？」

文殊师利答言：
「天子！设使菩萨住于无为，无益一切，便堕弟
子习为灭度，是其咎也。」

天子复问：「文殊师
利！无为则八道地，有为则凡人地。菩萨为
住凡人地故，为世之最厚耶？」

文殊师利答言：
「天子！不也。所以者何？菩萨亦不住于无为
地，亦不住于有为地，是故名曰世之最厚。何
以故？菩萨兴发行者，会止于有为，不住无
为、不造无为，是故为世作厚。住于有为，悉
知可否处；住于无为，知诸慧处。已知有为可
否便住其中，已知无为慧不止其中。天子！

譬如勇悍健男子，张弓建箭仰射虚空，箭
不住空亦不下堕。」文殊师利语天子言：「是为
难不？」

天子报言：「甚难，甚难。」

文殊师利言：「菩
萨所作又难于此。所以者何？于有为中而不
舍离，便得无为，故住于无为，于有为中养
护一切。」

天子复问：「文殊师利！菩萨之畏，从有为致耶？
从无为致乎？」

文殊师利答言：「天子！菩萨畏
惧从两因缘致，亦从有为，亦从无为。所以
者何？从有为中畏于爱欲，在无为中畏于无
欲。」

天子复问：「文殊师利！尚无爱欲，云何复
畏？」

文殊师利答言：「天子！于三界不近，是则
为畏。不近三界，为堕弟子地。」

天子复问：「文
殊师利！云何菩萨得无所畏？」

文殊师利答言：
「天子！菩萨于有为中常行智慧之慧，以善权
慧不堕无为，是为菩萨得无所畏。复次，天子！
菩萨以一切故不舍有为，以佛法故不堕无
为，是为菩萨从得无畏。复次，天子！菩萨所
有福施因缘近于有为！所有佛慧因缘不堕
无为！是为菩萨得无所畏。复次，天子！菩萨
住于有为为已立禅，住于权慧为从禅还，
是为菩萨得无所畏。复次，天子！菩萨以道意
住便起功德，以大哀住广护一切，是为菩萨
得无所畏。复次，天子！菩萨于空闲住觉知魔
事，已善权住降伏魔行，是为菩萨得无所
畏。复次，天子！菩萨以大慈住普而说法，以
大哀住为行杂施，是为菩萨得无所畏。复次，
天子！菩萨住于生死殖泥洹本，住于泥洹
殖生死本，是为菩萨得无所畏。复次，天子！

菩萨于不生中而为已生，于有为中为已出
生，现所见法，不于五阴及与六衰有所称誉，
悉见知离而无所生，寂然已寂。不然不炽，于
然炽中而无所生，悉持爱欲，不为爱欲之所
沾污。学者不学者皆为已伏，不以弟子解
脱而为奇异，入于人身不舍法身，于魔界而
现行，于法界无所放，以慧入于无为，以权
从无为而还，多所分现，诸可不可皆而忍之。
佛所示现常思乐见，法所示现而无狐疑，是
为天子菩萨得无所畏。」

* 《须真天子经》住道品第六

尔时须真天子复问文殊师利：「菩萨云何得
住于道？」

文殊师利答言：「天子！菩萨说灭贪
法，不于灭贪而求其證；说灭淫怒痴诸爱欲
法，不于其中而求其證。是故，天子！菩萨得住
于道。复次，天子。菩萨说空不以空为證，说无
相不以无相为證，说无愿不以无愿为證，说
不会不以不会为證，说无生不以无生为證，
说无所起不以无所起为證，说无分际不以
无分际为證，说离贪不以离贪为證，说离所
作不以离所作为證，说灭事不以灭事为證，
是为菩萨得住于道。复次，天子！菩萨无所施
为具檀波罗蜜，不持戒为具尸波罗蜜，有瞋
恚为具羼波罗蜜，以懈怠为具惟逮波罗蜜，
憙乱忘为具禅波罗蜜，志愚痴为具般若波
罗蜜。是故，天子！菩萨得住于道。」

天子复问：「文
殊师利！何因作是说？」

文殊师利答言：「天子！
有四事无所施。何等为四？一者，不舍一切；二
者，不舍法；三者，不舍道意；四者，不舍诸功德。

是为四法不舍，为具檀波罗蜜。天子！所以
持戒，用心未调故；心已调，便舍戒。已舍诫
出于冥，已出冥为已明，已舍明为得等，
已舍等便得慧，已舍慧便得解脱示现慧。
天子当知，如是是以舍戒为具尸波罗蜜。天
子！设是菩萨形呰弟子乘、赞叹大乘，已赞大
乘为至大乘，便具羼波罗蜜。天子！设是菩
萨不为身口意所诡，则为无懈怠所作，如是法为具惟逮波罗蜜。天子！设是菩萨若于
梦中心不念著两际。所以者何？不乐弟子
乘、辟支佛乘故。已不乐弟子、辟支佛乘，为至
大乘。已至大乘，为具禅波罗蜜。天子！一切
法皆痴，譬如草木墙壁瓦石，愚痴如是。见
用久习羸劣痴义，是故一切痴法之本，以智
慧慧备于道故，便具般若波罗蜜。天子！所
作已应，是为菩萨得住于道。复次，天子！菩
萨不舍生死迹，不求泥洹迹，于迹无断、于
迹无作，亦无所住。其入邪者为立正道，是
为菩萨得住于道。复次，天子！菩萨索一切人、
求一切法，亦不得一切人，亦不得一切法。
所以者何？不舍菩萨道故。所说至诚而皆
有效，是为菩萨得住于道。复次，天子！菩萨
知弟子道无所悕望，知辟支佛道亦无所悕
望，知菩萨道，具足其根满诸功德，然后乃随，
是为菩萨得住于道。复次，天子！菩萨如生死
所作会皆为之，所作果实不受也，合会之态
不能沾污，一切功德悉作道愿，不见有不
退转之道。所以者何？悉具足故。是为菩萨
得住于道。复次，天子！菩萨于道而求于道，

而不灭度，是为菩萨得住于道。」

天子复问：
「文殊师利！云何于道而复求道？」

文殊师利答
言：「天子！以生死故名曰道。菩萨求道，欲脱一
切故。一切无所有，亦无所求，亦无所度。」

天
子复问：「文殊师利！一切世间所入道，是菩萨
行耶？」

文殊师利答言：「如是，天子！审如所说，
一切世间所入则菩萨行也。何以故？如是，天
子！行于世间，不为俗法之所沾污也。随爱欲
现无欲，不堕无欲；于生死而示现知一切
法不生不起；为无荣冀，于无荣冀而不求證；
持于五阴六衰，离于五阴六衰非我所；见知
持五阴六衰者，一切而为说法。五阴六衰空
无所有，亦不可见。已知无所有，便逮禅惟
务。三昧三摩越合以为一，便得意止，心便
坚住。已得坚住，便能遍入一切人心。其心
不止，为乐于魔众。菩萨不为魔事之所污，不
舍于佛界，于魔界随所作为，于法界处而
不动还，于人界处施护众生，是为菩萨精进随一切世俗之行。」

* 菩萨行品第七

尔时须真天子复问文殊师利：「何谓菩萨为
精进行？愿为说之，吾等欲闻。」

文殊师利答言：
「天子！无所行是为甚清净所敬之行。皆已
得住是菩萨行，于诸所有无所缺减，于空闲
所作应意已办。意存于道是不忘行，心意
平等是施与行，心意已调是为戒行，心意已
寂是为忍辱行，意不懈惓是精进行，身意
静默是禅思行，于法界行不著所有是智慧
行，不为不可是慈心行，一切不有是大哀行，

爱欲非我、所为已空是则喜行，廓然无念是
则护行，不愿天人是寂定行，了知众事是苦
智行，计阴如幻知缘起行，无黠等类是灭知
行，分部以灭是道慧行，不乐合聚是因慧
行，了知阴然是缘慧行，于义决律是俱会
行，无处所义、默无所语是依法行，法界无
所坏是依灭行，名色无所有是依报行，如
音如响依上义行，示现具好依身慧行，身情
严好具依经空行，有罪自悔是依戒行，知
人心是天眼行，罪净是耳聪行，戒甚净是
知他心行，众罪已毕是宿世行，计三涂等是
神足行，心得自在是坚强行，无所坏败是为
要行，不动不摇是安造行，不震不骇是为等
行，常念无怙是虚空行，观而悉知是为幻行，
庄严相是梦行，边幅相是炎行，不聚相是影
行，不贪相是响行，义决律相是野马行，恍惚相是空行，身分部相是无想行，意分部
相是不愿行，三界分部相是无相逢行，相逢
分部相是降伏魔行，心意识不有不相是不
断三宝金刚行，一切增益是行之相。如是之
心，天子！菩萨行道之行。」

* 分别品第八

尔时须真天子复问文殊师利：「住于道菩萨，
其行已过诸声闻、辟支佛上？」

文殊师利答言：
「如是，天子！审如所言。菩萨之行实过诸声闻、
辟支佛上。何以故？亦无信證，亦不持法，亦
不八行，亦不须陀洹，亦不斯陀含、亦不阿
那含、亦不阿罗汉，亦不辟支佛，亦不多陀
竭、亦不三耶三佛、亦不世多罗。如是，天子！

若不知此、不计是菩萨，为菩萨也。亦不俗法，
亦不淫法，亦不怒法，亦不痴法，亦不生死
法，亦不泥洹法，若不知此、不计是菩萨，为
菩萨也。」

天子复问：「文殊师利！云何如此？何
因菩萨而得信證至泥洹法？」

文殊师利答言：
「天子！菩萨了信诸法，一切远离，于欲无著，不
信于馀道。所以者何？信六波罗蜜道故。信
已便持，所可缚著者而度脱之。常求未然之
慧，于生死亦不惧，于泥洹无所畏，是故菩
萨得持信要。」

天子复问：「文殊师利！云何菩萨得持法要？」

文殊师利答言：「天子！菩萨一切诸佛所说法
教皆悉持之，不甘世味、以法为饮食，立于法
义、不住爱欲，则得法力、不为俗力，得法义、不
尚俗义，得法尊、不为俗尊，得依怙法、不怙于
人，说中正法、不说非法，住法法处、不处非
法，以法彻见审无蔽碍，悉知诸法，得陀罗
尼谛识不忘，以七珍事于宝具足，猗一切法
便得住于自在之法。是故，天子！菩萨得持法
要。」

天子复问：「文殊师利！云何菩萨得是八
事？」

文殊师利答言：「天子！菩萨出于八邪，以
净功德行八直行，满于所愿便得入道。一
切世人在八难处，皆悉住之。于无难处为得
男子八觉之念，常愿道意而不放舍，得八
惟务禅，是故菩萨得是八事。」

天子复问：「文
殊师利！云何菩萨得入须陀洹？」

文殊师利答
言：「天子！菩萨视一切人，皆如堕海随水下
流。有多力者逆水上行，断生死流不毁其本
行，而得等断于三恶之道。一切使得安隐

之处，远离于犹豫，谛住佛法藏，过于凡人
迹，乐立佛法迹，了生死际便向泥洹门。于
诸世界第一之厚，常立于人志泥洹行，使人
向道得会道场，审现教授远离生死，在有为
中示现无为而嗟叹之，等乐于阿惟越致。是
故菩萨得入须陀洹。」

天子复问：「文殊师利！云何菩萨得入斯陀含？」

文殊师利答言：「天子！菩萨知一切当来未然
之法，来入生死中，护于一切而为说法，令至
无为。不见有法至无为者，亦不见来，亦不
见住，虽示现来而无爱欲，去则毕于所作。来
则不违于本要，来则不随于魔教，来则到于
道场，来便持诸佛教而示现，依怙诸法来护
一切令度生死渊，已得坚强神通之道无
能坏者。是故菩萨得入斯陀含。」

天子复问：「文殊师利！云何菩萨得入阿那含？」

文殊师利答言：「天子！菩萨一切所见而不复
还，不随诸阴盖，不堕诸颠倒。于是不复还，
亦不来亦不去；于是不复还，亦不从非法之
教，亦无所畏，亦无所贪淫，亦无瞋恚，亦无
愚痴。不复还，所作事常胜，具满于佛法，去
来功德等而无异，一切所作已毕无会。为
已受决，所可造而不起，所不自在者以慧而
度之，黠不从他人侍。是故菩萨得入阿那
含。」

天子复问：「文殊师利！云何菩萨得入阿罗汉？」

文殊师利答言：「天子！菩萨悉弃所有，降伏贪
欲，而为一切说法。诸瞋恚者而降伏之，以法
教授，使除恶态，伏诸愚痴以法而化。已得

空聚悉见诸法，不舍一切，精进于诸佛法，
心不乐世间，一切合会皆无有常，于供养中
常为之最。譬如莲华不著泥水，无我无持亦
无所有，等持诸法常念为之，以慧分别空，随
人所乐而立其志。宿命所愿皆已满足，意之
坚住不随他人教，诸语之好恶一切无所受，
欢喜而得决，以决转度一切。是故菩萨得入
阿罗汉。」

天子复问：「文殊师利！云何菩萨得入声闻？」
文殊师利答言：「天子！菩萨一切所不闻法而
为说之，是为声闻。于声闻乘而无有信，于
诸著法已不生不起法界，使未闻者闻。缘诸
因缘者，以无我无人使习闻之。于空法教
不限佛法，其所作法譬如虚空造诸法要。闻
常精进无所挂碍，从他闻法不受行，自是于
禅不随他教，去来现在所有音声悉晓知之。
已断所作不可尽，以为得具足，复得无尽
譬喻法义，悉知一切人意所行。以慧示现而
导利之，随其所欲而为说法，令到其处而不
贡高。常行本愿。是故菩萨得入声闻。」

天子复问：「文殊师利！云何菩萨得入辟支佛？」

文殊师利答言：「天子！菩萨得因缘便，知诸
法无我、无人、无寿、无命、无有主而自庄饰者，
伪而无实、无所属，其因缘相譬亦如是。谛见
诸因缘，以道为饮食，于律法而不舍，是诸
波罗蜜之侣，一切道證则法之侣。于四恩事
而无贡高，是神通之侣。知因缘法而不断著，
不信馀业，得平等觉道。信见知处，不以为异
意，而不随坏败小乘功德，为立大乘，以因

缘行一切诸法。是故菩萨得入辟支佛。」

天子复问：「文殊师利！云何菩萨得至于佛？」
文殊师利答言：「天子！菩萨悉觉知一切法本
皆空寂，觉知一切本无所有，觉知诸行。于恶
处人中天上，意悉远离众所安乐。所以者何？
悉晓了诸慧故。自意觉智慧，知诸欲空、自
身亦空，以一时念则觉道。次不为馀转，便现
无数若干之事。是故菩萨得至于佛。」

天子复问：「文殊师利！云何菩萨得至多陀竭？」

文殊师利答言：「天子！菩萨以如来道来。如者
为谛，无一道忘。如者为造立，如者为施
与，如者为戒，如者为忍辱，如者为精进，如
者为一心，如者为智慧，如者为善权，如者
为慧，如者为人亦不人，现立为人习断生死
行，于诸行中等出其上。度恐畏者至于彼岸，
所度无彼亦不在彼，至于在此亦不在此，用
本净故过于二处。远离于冥平等见明，于冥
无冥而度于冥。如来从空来，坏散垢秽使
归于空。是故菩萨得至多陀竭。」

天子复问：「文殊师利！云何菩萨得至匐迦波
坏生死处？」

文殊师利答言：「天子！菩萨破坏爱
欲，得度三界生死之处。于有处示现无处，凡
一切人皆担重担降坏魔众，于诸处所乐喜
著者皆远离之，令放重担绝离其处。遍见所
生善恶众处，已去所处乐舍贪淫，以柔软心
用定身意定于戒智，悉见恶处离而不著，悉
入诸身知一切态，正生死处导利福施，广
设桥梁常乐供养，满覆三处未曾厌废，为三
界人之所戴仰。是故菩萨得至匐迦波。」

天子复问：「文殊师利！云何菩萨得至三耶三
佛平等觉？」

文殊师利答言：「天子！菩萨心于
五逆、若于正道其意平等，是故无不等觉。
等于所见及四颠倒，等于阴盖诸所覆蔽于
道无异，是故无不等觉。等淫怒痴及于诸欲
亦等于道，是故无不等觉。于凡人法、习法
不习法、辟支佛法、菩萨法悉等于道，是故无
不等觉。是故菩萨得至三耶三佛。」

天子复问：「文殊师利！云何菩萨得至世多罗
世尊？」

文殊师利答言：「天子！菩萨教诫世人，
使得功德、瞋恚不生。闻法教者则皆奉持，教
非法教，为转法轮。甘教、慈教、三千世界教、
为一切世尊教。为受一切自归，为一切作灯
明，为一切明中最明，为一切作寂然之寂，
令一切人无有思想灭而不炽。为一切人解
诸狐疑，狐疑诸难皆为已断。为一切人长
益功德，为转轮王、四天王、释梵之所礼。为愚
所轻不以恚恨，为智所叹不以欢喜。心恒平
等常若虚空，世尊为最等于世间。是故菩萨
得至世多罗。」

天子复问：「文殊师利！云何菩萨得入钵遬禅
陀岚凡人法？」

文殊师利答言：「天子！菩萨一
切人民所行，以善权示现一切凡人行，而知
之无所著。是故菩萨得入凡人法。」

天子复问：「文殊师利！云何菩萨得入勒迦陀
岚贪淫法？」

文殊师利答言：「天子！菩萨常愁
悲泣欲得佛法，常贪乐成身如如来身，慈向
一切而无恚怒。是故菩萨得入贪淫法。」

天子复问：「文殊师利！云何菩萨得入䨴陀岚

瞋恚法？」

文殊师利答言：「天子！菩萨于一事
中见十八事，于声闻，辟支佛乘譬如冤家，
不劝发人使起是业。于有为中而现爱欲，于
爱欲中心无所著。所以者何？欲养一切故。
是故菩萨得入瞋恚法。」

天子复问：「文殊师利！云何菩萨得入瞀訑陀
岚愚痴法？」

文殊师利答言：「天子！无所识知
是名曰痴。于无识习习等定法，亦不知亦不
晓，亦不喘亦不息，亦不作亦不坏。是故菩
萨得入愚痴法。」

天子复问：「文殊师利！云何菩萨得入僧萨陀
岚生死法？」

文殊师利答言：「天子！菩萨于生死
而不动。所以者何？求佛道故坚住不动，一切
众魔不能得其便，一切诸行得无所著，等于
生死亦等佛法。于小道而不乐，于大道而等
见，不动亦不转。是故菩萨得入生死法。」

天子复问：「文殊师利！云何菩萨得入泥洹陀
岚灭度法？」

文殊师利答言：「天子！菩萨随诸
习俗现泥洹道，知一切法习而灭之，于泥洹
行不般泥洹，于泥曰行不永泥曰。是故菩萨
得入灭度法。」
《佛说须真天子经》卷第三