得生长。何等为四？自生憍慢、勤求世间文章
咒术、勤求利养贪著名闻、以欺诳心而诳于
他。善男子！具是四法，菩萨摩诃萨一切善根
永不增长。

「善男子！具有四法，菩萨摩诃萨生
生世世增长善根，转胜明净，不复退失。何谓
为四？舍离一切不净之法，勤求一切清净正
法，夫正法者，所谓六波罗蜜菩萨法藏；于
诸众生心无憍慢，犹若家犬；如法受施而自
知量，舍离一切诸邪慢等，安心知足住于圣
种；不说他人罪过虚实，不求人短。若于诸法
心不通达，亦于世世增长善根，转胜明净，不
复退失。

「善男子！菩萨有四种谄曲之心，常应
舍离。何谓为四？于诸佛法心生疑、悔、不决了
等，于诸不毁谤当作是念：『唯佛作證。佛法
无量，为诸众生随机所说；甚深难解，唯佛自
知，非我所解。』是故，不生违逆之心。善男子！是
名四法令众生生憍慢心、瞋恨恼等、于他
利养起嫉妒心、呵骂菩萨、广其恶名。善男子！
是名四种谄曲之心，菩萨摩诃萨常应舍离。

「善男子！菩萨摩诃萨具有四种真实之相。何
等为四？所谓于所犯罪终不覆藏，向他发露
忏悔、改往，心无盖缠；若以实言应失国土、身
命、财物，如是急事不舍实语，亦不异缘作诸
馀语；一切恶事、骂詈、诽谤、挝打、系缚、种种伤
害，受此苦时但自咎责、推于往业，不瞋恨他、
不怀其恶，善住信力、自心净故；若于诸佛甚
深之法——难信、难解——悉能信受、读诵、受持。善男
子！是名菩萨有四真实质直之相。

「善男子！具
有四法，𢤱悷难调难伏之相。何谓为四？读诵

经典翻为戏论，虽口说法不随顺行，于诸教
诲违逆不信；不能随顺恭奉供养和上、阇梨
诸福田等令心喜悦；损他信施、恭敬供养，自
违本誓而受信施；见诸调御菩萨大士轻欺
生慢而不恭敬。善男子！是名菩萨有四种法，
𢤱悷难调难伏之相。

「善男子！菩萨有四调顺
之相。何谓为四？随所闻法而善说之，如说而
行，依止于法、不依言说；承奉师教能知意旨，
易与言语，所作皆善不失师意；不退戒、定，以
调顺心而受供养；见诸善调信顺大士恭敬
爱乐，随顺善训，禀受德行。善男子！是名菩萨
有四调顺之相。

「善男子！菩萨有四僻谬。何谓
为四？不可信人与之同意是菩萨谬、非器众
生说甚深法是菩萨谬、乐大乘者为说小法
是菩萨谬、若布施时但施持戒供养善者不
施恶人是菩萨谬。善男子！是名菩萨四种僻
谬。

「善男子！菩萨有四正道。何谓为四？于诸众
生生平等心、普信众生等以佛慧、于诸众生
说法平等、等令众生等住正行。善男子！是名
菩萨有四正道。

「善男子！菩萨有四非善知识、
非善等侣。何谓为四？求声闻者，但欲自利；求
缘觉者，心乐少事；叹外经典、路伽耶陀、文章
严饰；所亲近者，但增世利、不慕法利。善男子！
是名菩萨有四非善知识、非善等侣。

「善男子！
菩萨有四善知识、四善等侣。何谓为四？诸来
乞者是善知识，道因缘故；能说法者是善知
识，增长善故；劝令出家是善知识，出三界苦；
诸佛菩萨是善知识，增长一切正妙法故。善
男子！是名菩萨四善知识、四善等侣。

「善男子！

菩萨有四实非菩萨而似菩萨。何谓为四？贪
求利养而不求法、贪求名称不求功德、贪求
自乐不救众生、以灭苦法乐聚徒众不乐远
离。善男子！是名四非菩萨而似菩萨。

「善男
子！有四种真实菩萨。何谓为四？能信于空亦
信业报、知一切法无有吾我而于众生起大
悲心、深乐涅槃而游生死、所作布施皆为众
生不求果报。善男子！是为菩萨四种真实菩
萨功德。

「善男子！菩萨有四大藏。何谓为四？若
有菩萨值佛出世，因尔得闻六波罗蜜及其
义趣，以无碍心侍说法者、不暂远离、心无懈
怠、住阿兰若而无放逸。善男子！是名菩萨有
四大藏。

「善男子！菩萨有四种法，能坏魔事。何
谓为四？常不舍离菩提之心、于诸众生心无
挂碍、于诸执著悉皆觉知、心不轻贱一切众
生。善男子！是名菩萨有四种法，能坏魔事。

「善
男子！菩萨有四不可思量福德行业。何谓为
四？以清净心而行法施、于破戒人生大悲心、
于诸众生称扬叹咏菩提之心、于无力者修
习忍辱。善男子！是名菩萨有四不可思量福
德行业。

「善男子！菩萨有四种法，破碎烦恼、无
明住地。何谓为四？戒品清净——若轻、若重——悉皆
不犯、摄持正法不惮劬劳、布施灯明供养福
田、舍施财物无有亲疏，是名四法破碎烦恼、
无明住地。

「善男子！有四种法，得无碍智。何谓
为四？无希望心常行法施、受持正法与理相
应、于他利养不生嫉妒、恒自摄心不生憍慢，
是名四法得无碍智。

「善男子！非但名字号为
菩萨，能行善法、行平等心名为菩萨，若能成

就三十二法则名菩萨。何谓三十二法？常为
众生深求安乐，皆令得住一切智中，常自称
量无上法器，心不憎恶他人智慧，破坏憍慢，
深乐佛道，心地坚固敬无虚假，亲友究竟得
至成佛，于亲、非亲心常平等，言常含笑、言语
知量、前应问讯面无颦蹙，所为事业终不中
息，普为众生等行大悲，心无疲倦，多闻无
厌，自责己过、不讥彼短，于有罪者慈悲呵责，
以菩提心行诸威仪，所行布施不求反报、不
求生处而行持戒、于诸众生生无碍忍、为修
一切诸善根故勤行精进、遣无色界取于禅
定、行方便慧应四摄法，持戒、毁戒慈心平等，
至心听法，心乐远离，住阿兰若而不乐著一
切世间种种荣华，于大乘中见大利益，离恶
知识、亲近善友，常运平等，四种梵心，游戏五
通，常依真智，于诸众生——邪行、正行——俱不弃舍，
言常决定贵真实法，一切善根以菩萨心而
为上首。若人具此三十二法则得名为菩萨
之位。

「善男子！菩萨功德无量无边，当以譬喻
因缘知之。善男子！譬如大地容受众生，无分
别心、不求报恩；菩萨亦尔，从初发心至坐道
场，一切众生皆蒙利益，心无分别、不求报恩。

「善男子！如一切水润生百种稻禾、药草、丛林、
树木皆得增长；菩萨亦尔，自心净故，慈悲普
覆润诸众生，皆令增长一切善法。

「善男子！譬
如火种皆能成熟百种禾谷、药草、华果；菩萨
智慧亦复如是，皆能成就一切善根。

「善男子！
譬如风轮皆能成立一切世界诸佛刹土；菩
萨方便亦复如是，皆能成立一切善法。

「善男

子！如月初生，光明炎色日日增长；菩萨净心
亦复如是，一切善法日日增长。

「善男子！如日
初出，一时发光普为一切众生照明；菩萨亦
尔，发智慧光，一时普照一切众生。

「善男子！如
师子王，随所至处不惊不畏；菩萨亦尔，持戒
清净，智慧真实，随所住处不惊不畏。

「善男子！
譬如善调大龙象王，荷负重担身不疲极；菩
萨亦尔，善调心故，荷负一切众生之类，作大
利益而无疲倦。

「善男子！譬如莲华生于水中，
水不染著；菩萨亦尔，生于世间，诸世间法而
不染污。

「善男子！如人伐树，根在还生；菩萨亦
尔，方便力故，虽断结使有善根爱还生三界。

「善男子！譬如诸方流水入于大海皆为一味；
菩萨亦尔，以种种门习诸善根，回向阿耨多
罗三藐三菩提皆为一味。

「善男子！譬如须弥
山王，忉利诸天及四天王皆依止住；菩萨大
菩提心亦复如是，为萨婆若所依止住。

「善男
子！如大国王，以群臣力能办国事；菩萨智慧
亦复如是，以方便力皆能成办一切佛事。

「善
男子！譬如天净清明，无诸云气必无雨相；寡
闻菩萨无所知解、无法雨润亦复如是。

「善男
子！譬如天阴云起必能降雨，充足众生生长
萌牙；菩萨亦尔，从大悲云起大法雨利益众
生。

「善男子！如转轮圣王所出之处则具七宝；
菩萨亦尔，随所出处三十七品现于世间。

「善
男子！如摩尼珠所在之处，则有无量金、银、珍
宝；如是，菩萨随所出处则有无量百千声闻、
辟支佛宝。

「善男子！如忉利天入杂藏园，随意
所用悉在其中；菩萨亦尔，真净心故，于诸众

生平等教化。

「善男子！譬如咒术药力，毒不能
害；菩萨结使亦复如是，智慧力故不堕恶道。

「善男子！如大城中所弃粪秽，若置甘蔗、蒱萄
田中则有利益；菩萨结使亦复如是，所馀习
气为一切智而作因缘。

「善男子！譬如有人不
曾习学戈矛之法则无武用；菩萨亦尔，不曾
习学一切诸法而不能为算择分别、受持修
行。

「善男子！譬如陶师，于诸坏器未燥之时不
堪大火；菩萨亦尔，于诸众生智慧微弱不堪
听闻诸佛大法故不为说，彼设得闻则生狂
乱。

「善男子！菩萨摩诃萨欲学宝云微妙经者，
常应修习实法正观。云何正观？所谓真实思
惟是法正观，不观我、人、众生、寿命，是名中道
真实正观。

「善男子！夫实观者，观色非常亦非
无常，亦观受、想、行、识非常亦非无常，是名中
道真实法观。所以者何？常是一边、无常一边，
常与无常二边中间无色、无形、无命、无知，是
名中道诸法实观；我是一边、无我一边，我与
无我二边中间无色、无形、无命、无知，是名中
道诸法实观。

「善男子！若心有实是为一边、若
心非实是为一边，若无心识、亦无心数诸大
地法，是名中道诸法实观。如是，善法、不善之
法，世间诸法、出世间法，有罪之法、无罪之法，
有漏、无漏，有为、无为，乃至有垢、无垢亦复如
是，离于二边而不可取亦不可说，是名中道
诸法实观。善男子！有是一边、无是一边，有无
中间无色、无形、无命、无知，是名中道真实法
观。

「善男子！我之所说十二因缘：无明缘行、
行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触

缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘
老、死、忧、悲、苦、恼，如是因缘而为招集成大苦
聚。若无明灭故行灭、行灭故识灭、识灭故名
色灭、名色灭故六入灭、六入灭故触灭、触灭
故受灭、受灭故爱灭、爱灭故取灭、取灭故有
灭、有灭故生灭、生灭故，如是，老、死、忧、悲众恼
大苦聚灭。明与无明无二、无别，若如是知，是
名中道诸法实观。如是，行及非行、识与所识、
名色可见及不可见、诸六入非六入、触及所
触、受及受灭、爱与爱灭、取与取灭、有与有
灭、生与生灭、老死与老死灭皆是无二、无别，
若如是知，是名中道诸法实观。

「复次，善男子！
夫真实观，不以空故令诸法空，法性自空；非
无相故令法无相，法性之体本自无相；不以
无愿令法无愿，但诸法性本自无愿；不以无
起、无生、无我、无取、无性令法无起、无取、无性，
但法本来自无起、无取、无性。若如是观，是名
实观。

「复次，善男子！非无人故名之曰空，但空
自空；前际、后际、中际亦空，但法自空。非色灭
空，当依于空、莫依于人。若以得空而依于空，
佛说是人则为退堕。

「善男子！宁起我见积如
须弥，莫以空见起增上慢。所以者何？一切诸
见以空得脱，若起空见则不可治。

「善男子！如
医授药令治彼病，是药在内秘而不出。于意
云何？如是病人宁得差不？」

「不也。世尊！是药不
出，其病转增。」

「善男子！如是诸见唯空能灭，若
起空见则不可治。譬如有人怖畏虚空，悲号
搥胸，作如是言：『却此虚空。』于意云何？如是虚
空可除却不？」

「不也。世尊！」

「善男子！如是，若畏空

法，我说是人狂乱失心。所以者何？常行空中
而畏于空。

「譬如画师自手画作夜叉鬼像，见
则怖畏，迷闷躄地；一切凡夫亦复如是，自造
色、声、香、味、触故往来生死，受诸苦恼不自觉
知。

「善男子！譬如幻师幻作猛虎，幻虎成已还
食幻师；行道沙门亦复如是，有所观法皆空、
皆寂、无有见者，是观亦空。

「善男子！譬如两木
本无火相，以两相揩从中火生遂烧是木。善
男子！如是真实观故，生圣智慧；圣智生已，遂
灭实观。

「善男子！譬如然灯，一切黑暗皆自无
有，无所从来、去无所至，非东方来、去亦不至，
南、西、北方、四维、上、下，不从彼来、去亦不至。而
此灯明亦无是念：『我能灭暗。』但因灯明，法自
无暗。明、暗俱空，无作、无取。善男子！如是，实智
慧生、无智自灭，智与无智二相俱空，无作、无
取。

「善男子！譬如千岁暗室未曾见明，设复有
人于中然灯。于意云何？暗宁作念：『我久住此，
不欲去也。』」

「不也。世尊！若灯然时，是暗无力，必
当灭去。」

「善男子！如是，百千万劫久集结业，以
一观智即皆能灭。其灯明者，圣慧根是；其黑
暗者，诸结业是。

「善男子！譬如种植空中，若能
增长无有是处；菩萨取證亦复如是，增长佛
法亦无是处。

「善男子！譬如种植在于良田则
能生长，斯有是处；菩萨亦尔，有诸结使杂世
间垢能长佛法。

「善男子！譬如于彼高原陆地
不生莲华；菩萨亦尔，于无为中不生佛法。

「善
男子！譬如卑湿污泥乃生莲华；菩萨亦尔，生
死污泥、邪定众生能生佛法。

「善男子！譬如四
大海水生苏满中；菩萨有为善根甚多无量

亦复如是。

「善男子！譬如若破一毛以为百分，
以一分毛取海一滴；一切声闻有为善根亦
复如是。

「善男子！譬如虫芥子孔所有虚空；一
切声闻有为智慧亦复如是。

「善男子！譬如十
方虚空无量无边；菩萨有为智慧亦复如是。

「善男子！譬如转轮圣王有大夫人怀妊七日，
是子具有转轮王相，诸天尊重过馀诸子具
身力者。所以者何？是胎王子必绍尊位，继圣
王种。善男子！初心菩萨亦复如是，虽未具足
诸菩萨相，如胎王子，诸天、神、王深心尊重。所
以者何？如是菩萨必绍尊位，不断佛种。

「善男
子！譬如一琉璃珠胜于水精；菩萨亦尔，从初
发心便胜一切众生之类。

「善男子！譬如大王
夫人生子之日，小王、群臣皆来拜谒；菩萨亦
尔，初发心时，诸天世人所应礼拜。

「善男子！譬
如雪山王，诸药草遍无所属、无所分别，随有
所病悉能疗治；菩萨亦尔，所集智药无所分
别，普为众生平等救护。

「善男子！如月初生，众
人爱敬踰于满月。善男子！如是，众生信我语
者，爱敬菩萨甚于如来。所以者何？由诸菩萨
生如来故。」

尔时，世尊复告宝积菩萨摩诃萨
言：「善男子！菩萨摩诃萨常为利益一切众生
修集梵行、清净功德、无上善根，以平等心施
与众生，所得智药遍到十方疗治一切烦恼
病苦，皆令毕竟，永不复起。

「云何名为菩萨智
药？谓不净观治于贪欲、以修慈心治于瞋恚、
以因缘观治于愚痴、以修空观治诸妄见、以
无相观治诸忆想分别境界、以无愿观治于
一切生三界愿、以四非倒治于四倒、以无常

观治无常中计常颠倒、以修苦观治诸苦中
计乐颠倒、以法无我治无我中计我颠倒、涅
槃寂灭治不净中计净颠倒。

「身、受、心、法四念
处观则为对治四种颠倒——顺身相观不堕我
见、顺受相观不堕我见、顺心相观不堕我见、
顺法相观不堕我见——是四念处能治一切身、
受、心、法，开涅槃门。

「以四正勤能断已生诸不
善法、不起未生诸不善法、未生善法悉能令
生、已生善法能令增长。举要言之，能断一切
诸不善法、成就一切诸善之法。四如意足治
于身心一合之相，令得如意自在神通。以此
五根治诸无信、懈怠、失念、乱心、无慧一切众
生，以此五力摧诸烦恼，以七觉分治诸法中
疑悔妄谬，以八正道治诸邪道一切论师。

「善
男子！是为毕竟智慧妙药，菩萨常应修集、殷
勤行之。

「善男子！阎浮提内，耆婆医王最为第
一。令三千大千世界一切众生皆如耆婆，若
有人问心中结使、烦恼、邪见、疑悔病药，尚不
能答，何况能治？菩萨于中应作是念：『我终不
以世药为足，我当修习出世智药，亦修一切
善根福德。』如是，菩萨得智药已，遍到十方毕
竟疗治一切众生烦恼等病。

「何谓菩萨出世
智药？信知诸法从缘合生，信一切法无我、无
人，亦无众生、寿命知见，亦无作者、亦无受者，
信解通达无我我所。于是空法无所得中不
惊不畏，勤加精进而求心相，菩萨摩诃萨如
是求心。

「何等是心？若贪欲耶？若瞋恚耶？若愚
痴耶？若过去、未来、现在耶？若心过去，过去已
灭；若心未来，未来未至；若心现在，现在无住。

是心非内、非外亦非中间，是心无色、无识、无
形、无见、无知、无住处。如是之心，十方三世一
切诸佛不已曾见、非今现见、非当来见。若一
切佛过去、来、今所不见者，云何当有？但以颠
倒妄想因缘，心生诸法种种差别。

「善男子！是
心如幻，忆想分别，起种种业、受种种身。

「善男
子！心去如风，于非境界远行难收；心如流水，
生灭不住；心如灯炎，众缘故有；是心如电，刹
那不停；心如虚空，客尘烦恼之所障蔽；心如
猕猴，取一、舍一，遍诸境界；心如画师，能造种
种业因缘故；心无暂定，随逐种种诸烦恼故；
心唯独一，无第二故；心如大王，一切诸法增
上主故；心常独行，无伴侣故；心如怨家，能作
一切诸苦恼故；心如狂象踏小儿诸土舍，能
坏一切诸善根故；是心贪著如鱼吞钩，于苦
受中生乐想故；是心如梦，于无我中生我想
故；心如青蝇，于不净中起净想故；心如债主，
生苦楚故；心如恶鬼，求人便故；心常高下，贪、
瞋逼故；心如偷劫，夺善根故；心常贪色，如蛾
投火；心常贪声，如战鼓响；心常贪香，如猪乐
厕；心常贪味，如驼爱蜜；心常贪触，如蝇著
油。

「善男子！菩萨如是求于心相而不可得，若
不可得则非过去、现在、未来；若非过去、现在、
未来则出三世；若出三世则非有、无；若非有、
无则是不起；夫不起者则是无性；若无性者
则是无生；若无生者则是无灭；若无灭者则
无所离；若无离者无来、无去、无退、无生；若无
来去、无退、无生则无诸行；若无诸行是则无
为；若无为者，是为一切诸圣根本，是中无有

持戒、破戒；若无持戒、无破戒者，是则无行亦
无非行；若无有行、无非行者，是则无有心心
数法；若无心心数法者，则无有业亦无业报；
若无有业、无业报者则无苦乐；若无苦乐是
则圣性，是中无业、无起业者，无有身业亦无
意业，是中无有上、下差别。

「圣性平等，犹若虚
空；是性平等，无有优劣，一切诸法等一味故；
是性平等，远离一切身心相故；是性远离一
切诸法，顺涅槃故；是性清净，远离一切烦恼
垢故；是性无我，离我所故；是性真实，顺如如
故；是性寂静，常安乐故；是性无有高下，从平
等出故；是性真实，第一义故；是性无尽，毕竟
不生故；是性常住，诸法常尔故；是性安乐，涅
槃第一故；是性清净，离一切相故；是性无我，
求不可得故。

「善男子！汝等应当内善观察，莫
外驰骋。

「善男子！当来沙门，如狗逐块。云何名
为如狗逐块？譬如有人以块掷狗，狗即舍人
而走逐块。如是，善男子！有诸沙门、清信士女，
怖畏色、声、香、味、触故，住阿兰若空闲之处，独
无等侣，离众愦闹，身离五欲而心不舍。是人
存念色、声、香、味、触等，心贪乐著而不内察，不
知云何当离五尘。以不知故，有时来入城邑、
聚落、在人众中还为五欲之所系缚。若空闲
处持有漏戒，死得生天，又为天上五欲所缚。
从天上堕，终不得脱于三恶道——所谓地狱、畜
生、饿鬼——是名沙门如狗逐块。

「善男子！云何沙
门不如于彼逐块之狗？若有沙门为人所骂
而不加报，打害、瞋毁亦不报之，但自内责、求
伏于心，作如是观：『骂者是谁？受者是谁？打者、

害者、毁者、瞋者亦复是谁？』是名沙门不如于
彼逐块痴狗。

「善男子！如调马师，马若𢤱悷
即为制伏；行者亦尔，随心所向则能收摄，不
令放逸。

「善男子！譬如有人咽喉闭塞则能断
命；如是，善男子！一切诸见，唯有我见则能断
于智慧命根。

「善男子！譬如有人随所缚处而
求解脱；如是，善男子！随心所著当应求解。

「善
男子！出家之人则有二种不净污心。何谓为
二？一者、读诵世间文章、外道诸术，二者、多畜
诸好衣钵、种种服饰。

「又，出家人二种坚缚。何
谓为二？一、执著缚，二、供养缚。

「又，出家人二种
障法。何谓为二？一者、亲近白衣，二者、憎恶善
友。

「又，出家人有二种垢。何谓为二？一者、忍受
烦恼，二者、求诸檀越。

「又，出家人二种雹雨。何
谓为二？一者、毁坏善根，违逆正法；二者、以破
戒身受他信施。

「又，出家人二种痈疮。何谓为
二？一者、求显他过，二者、自覆其罪。

「又，出家人
二种烧热。何谓为二？一者、以垢秽心爱著法
服，二者、持戒人边受其供养。

「又，出家人有二
种病。何谓为二？一者、怀增上慢而调伏心，二
者、破坏他人发大乘心。

「善男子！夫沙门者凡
有四种。何谓为四？一者、形相诈现沙门，二者、
威仪欺诳沙门，三者、求名沙门，四者、实行沙
门。

「何谓形相诈现沙门？有一沙门形相具足——
服僧伽梨，剃除须发，执持应器——而便成就不
净身业、不净口业、不净心业，不善护身、悭嫉
懈怠、破戒怀恶，是名形相诈现沙门。

「何谓威
仪欺诳沙门？有一沙门具足沙门身四威仪，
行、立、坐、卧一心安详，断诸美味，修四圣种，远

离众会愦闹之所，言语柔软。如是德行欲为
欺诳、不为寂静，而于空法见有所得、于无所
得而生怖畏如临坑想、于说法者而生忿怒
如怨贼想，是名威仪欺诳沙门。

「何谓名闻沙
门？有一沙门伪作相貌、现行持戒，欲令人闻；
努力读诵，欲令他知自为多闻；独处闲静不
馀杂闹，欲使人知住阿兰若；少欲知足修远
离法，欲得人知我是厌离。不为寂静、不为得
道、不为沙门及沙门果、不为涅槃微妙胜果，
是则名为求名沙门。

「善男子！何谓实行沙门？
有一沙门于自身命尚不生贪，何况利养、名
闻等事？于空、无相、无取之法，闻大欢喜，顺达
真如，随说而行。不为涅槃而修梵行，岂乐三
界无乐之处？空尚不执，何况我见、众生人见？
依止于法而求解脱——夫求解脱不外驰骋——见
一切法本来无垢、毕竟清净，但依自身、不依
于他。于佛法身尚不执著，何况色身？以空远
离而不见法，何况贪著音声、言说？以无为法
尚不见僧，何况当见有和合众？于诸法中无
所断除、无所修行，不生生死、不著涅槃，知一
切法本来寂灭，不见有得、不求解脱，是名实
行沙门。

「如是，善男子！汝等当学实行沙门，莫
著名字，空无利益。

「善男子！譬如贫穷下贱之
人强为作字名为富贵。于意云何？是贫贱人
称此名不？」

「不也。世尊！」

「如是，宝积！虽为沙门而
无沙门实行之德，如彼贫人空荷名字。

「善男
子！譬如有人漂溺海中渴乏而死。如是，宝积！
有诸沙门虽多读诵种种经典，而不能止贪、
恚、痴渴，在法水中烦恼渴死，堕诸恶道。

「善男

子！譬如医王多畜众药，自身有病而不能治；
多闻之人有烦恼病亦复如是，虽有多闻，不
止烦恼，何能自利？

「善男子！譬如有人服王贵
药，不能将节为药所害；多闻之人有烦恼病
亦复如是，得好法药，不能修行自害慧命。

「善
男子！如摩尼珠堕不净中，未即可用；多闻之
人贪著利养，未能利益一切天人。

「善男子！譬
如死人著金璎珞；多闻破戒而被法服、受他
供养，亦复如是。

「善男子！如长者子——若男、若女——
净自洗浴，剪除爪甲，以香自熏，著新净衣，宝
饰、华鬘庄严身首。如是，宝积！多闻之人受持
净戒而被法服、受他供养，亦复如是。

「善男子！
有四种破戒似善持律。何谓为四？设有一人
具足持戒，大小罪中心常怖畏，所闻戒法皆
能履行，身、口、意业悉皆明白，正命清洁，如是
之人说有我论，是初破戒似善持律。善男子！
复有一人诵持戒律，随所说行，身见不灭，是
二破戒似善持律。善男子！复有一人具足持
戒，取众生相而行慈心，闻一切法本来无生
心大惊怖，是三破戒似善持律。善男子！复有
一人具足修行十二头陀，见有罪相，是四破
戒似善持律。

「善男子！夫持戒者，无我、无我所，
无作、无非作，无有作法、亦无作者，无行、无非
行，无色、无名，无相、无非相，无成、无不成，无取、
无舍，无可取、无可弃，无众生、无众生名，无心、
无心名，无世间、无非世间，无依止、无非依止，
不以持戒而自矜高，亦不轻蔑毁破戒者，亦
不忆想分别此戒。

「宝积！是名圣戒、无流之戒、
不著三有无所依戒。」

尔时，世尊欲重宣此义

而说偈言：

「　「清净持戒者，
　无垢、无所有，
　持戒无憍慢，
　亦无所依止，
　持戒无愚痴，
　亦无有诸缚，
　持戒无尘污，
　亦无有违失。
　持戒心善软，
　毕竟常恒寂，
　远离于一切，
　忆想诸分别。
　解脱诸乱念，
　是净持佛戒，
　不贪惜身命、
　不用诸有生，
　修习于正行、
　安住于正道，
　是名为佛法，
　坚实净持戒。
　持戒不染世，
　亦不依世法，
　逮得智慧明，
　无暗、无所有，
　无我、无彼想，
　已知见诸相，
　是名为佛法，
　真实净持戒。
　无有此彼岸，
　亦无有中间，
　于无此彼中，
　亦不有所著，
　无缚、无诸漏，
　亦无有欺诳，
　是名为佛法，
　真实净持戒。
　心不著名色，
　不生我我所，
　是名为安住，
　真实净持戒。
　虽持诸戒行，
　其心不自高，
　亦不以为上，
　过戒求智慧，
　是名为真实，
　清净持戒相。
　不以戒为最，
　亦不贵三昧，
　过此二事已，
　修习于智慧。
　空寂无所有，
　是诸贤圣性，
　如是净戒者，
　诸佛所称美。
　心脱于身见，
　除灭我我所，

　信解于诸佛，
　所行空寂法，
　如是持圣戒，
　则为无有等。
　依戒得三昧，
　三昧能修慧；
　依因所修慧，
　逮得于净智；
　已得净智者，
　具足清净戒。」」


佛说是语时，五百沙门不受诸法，心得解脱；
三万二千人远尘离垢，得法眼净；五百沙门
得于禅定，闻此深法心不信解、不能通达、不
入内怀，从座而起还于山林。

尔时，大迦叶前
白佛言：「世尊！是五百沙门皆得禅定，不能信
解入深法故，从座起去。」

佛语大迦叶：「是诸沙
门以增上慢，闻是清净无流戒相，不能信解、
通达了知。佛所说偈，其义甚深，不入内怀。所
以者何？诸佛菩提极甚深故。若无福德、未种
善根、随逐恶友，多不能信受此深法。迦叶！是
五百人于过去世迦叶佛时外道弟子，往到
佛所欲求佛过，闻佛说法得少信心而自念
言：『是佛希有，快说妙法。』以是善心福德因缘，
命终之后生忉利天。从彼堕落生阎浮提，于
我法中而得出家。是诸沙门深著诸见，闻说
深法不能信解，而不随顺、不能通达。以闻深
法因缘力故，得大利益，不以此生更堕恶道，
当用此身得入涅槃。」

尔时，世尊告长老须菩
提言：「汝往就彼诸沙门边为教诲之，令其得
解。」

长老须菩提对曰：「世尊！是等沙门于佛所
说尚不信受，岂能信受于我语耶？」

是时，如来
即为化作二沙门像，随逐如是五百沙门所
游道路。是诸沙门见是二人而问之曰：「汝何
去耶？」

答曰：「我等欲去就阿兰若，住于山林闲

寂之处修禅定乐。所以者何？佛所说法殊不
可解。」

诸沙门言：「长老！我等闻佛说法亦不能
解，故欲入山修学禅定。」

时化沙门而对之曰：
「我等当离自高逆心，应当求解佛所说义。所
以者何？无高、无诤是沙门法。长老！如佛所说，
涅槃之名空无所有。谁得涅槃？为何所灭？何
法当名为涅槃耶？于此身中颇有我、人、众生、
寿者、作者、士夫、弗伽罗等得涅槃耶？」

又问：「何
法名涅槃耶？」

诸沙门曰：「长老！贪、瞋、痴尽故涅
槃耶？」

化沙门曰：「长老！是贪、瞋、痴可尽灭者当
何处有？」

诸沙门曰：「是贪、瞋、痴，非内、非外，亦非
中间。若无忆想、虚妄分别，是贪、瞋、痴亦不得
生。」

化沙门曰：「长老！若尔，不须分别。长老！若
不分别，贪、瞋、痴等岂得生耶？

「是贪、瞋、痴若不
更生，是名寂静，不为生死、不为涅槃。

「长老！以
戒、定、慧、解脱、解脱知见不生、不灭。长老！如是
等法显了涅槃，是等诸法性相空寂，不取、不
舍。长老！当灭此相谓涅槃想。若于无相而作
想解、若于有相而作想解、于此有无而起想
者，是名相缚。长老！应当入于灭受想定，若一
能得入灭想定者、所作已办，则为满足更无
馀事。」

是化沙门说是语时，五百沙门不受诸
法，心得解脱。得解脱已，往诣佛所，头面作礼，
却坐一处。

尔时，长老须菩提问诸沙门言：「汝
等向者为何处去？今何来耶？」

诸沙门曰：「长老！
佛所说法，来无所从、去无所至。」

又复问曰：「汝
等沙门云何听法？」

沙门答曰：「不为系缚、不为
解脱。」

又问：「汝等沙门习行何法？」

答曰：「不为得
故、不为失故。」

又问：「谁调伏汝？」

答曰：「身无决定、

心无所著，有此二者能调伏我。」

又问：「汝等云
何解脱？」

答曰：「不断无明、不生明故。」

又问：「汝等
为谁弟子？」

答曰：「无證、无觉，是彼弟子。」

又问：「汝
等几何当入涅槃？」

答曰：「犹如如来所作化人，
其入涅槃，我等当入。」

又问：「汝等已得己利耶？」

答曰：「自利不可得故。」

又问：「汝等所化已得办
耶？」

答曰：「我及我所不可得故。」

又问：「汝等修梵
行耶？」

答曰：「于三界中不行亦非不行，是我
梵行。」

又问：「汝等烦恼尽耶？」

答曰：「一切诸法毕
竟尽故。」

又问：「汝等破魔众耶？」

答曰：「阴魔不可
得故。」

又问：「汝等承事如来耶？」

答曰：「不以身、心
故。」

又问：「汝等住福田耶？」

答曰：「无有住故。」

又问：
「汝等断于生死诸往来耶？」

答曰：「无常断故。」

又
问：「汝等断诸行耶？」

答曰：「无碍解脱故。」

又问：「汝
等究竟当至何所？」

答曰：「随于如来化人所至。」

于是，长老须菩提问沙门时，五百沙门不受
诸流，心得解脱；三万二千人远尘离垢，得法
眼净。

尔时，会中有菩萨摩诃萨名曰普明，在
大众中合掌恭敬而白佛言：「世尊！菩萨欲学
是宝云经，当云何学？」

佛言：「善男子！汝当勤心
学此经典。何以故？诸佛如来说此宝云微妙
经典，但为实行有善根者大利益故。

「善男子！
譬如有人乘土坏船欲渡大河。善男子！于意
云何？以何精进乘是坏船？是人得渡如是大
河？」

对曰：「世尊！以大勇猛精进力故。所以者
何？是人念言：『我今漂溺四种大流，莫于中间
是船破坏。』勇猛精进乃可得渡。」

佛告普明菩
萨摩诃萨言：「菩萨亦尔，欲学此法当勤精进
倍过于此。所以者何？是身无常、无有决定，难

信、难养，必当败坏、不得久住、终归磨灭，未得
法利勿令于中而破坏故。我在大河为渡众
生于四流故，常习法船往来生死度诸群品。

「云何菩萨习于法船？谓平等心于诸众生为
船因缘，习无量善以为牢厚，清净戒行以为
板障，布施及果以为装饰，信心佛道为诸林
木，一切福德以为校具，慈、悲、喜、舍坚固系缚，
忍辱柔软忆念为钉，诸菩提分坚强精进，最
上妙善诸法林中出生如是不可思议无量
禅定、功德、业慧，善寂调心以为师匠，毕竟不
坏大悲所摄，以四摄法广度致远，以智慧刀
防诸恶贼，善权方便种种诸法，合集奉行以
为装饰，四正念处以为楼橹，四正勤行以为
人力，四如意足以为疾风，五根善察以为船
师，五力强壮以为防备，七觉觉悟能破魔
贼，八直正道随意到彼，离外道法，止为调御，
观为利益，不著二边，有因缘法甚为安隐，大
乘广博、无尽辩才、广布名闻能济十方一切
群品，而自唱言：『汝等当来上我法船，从安隐
道得至涅槃，度于断常到无为岸。』

「善男子！
如是，菩萨摩诃萨常应修习如是法船，以是
法船——无量无边百千万亿船——于阿僧祇劫在
生死中度脱漂没长流众生。」

佛复告普明菩
萨摩诃萨言：「善男子！又有法行能令菩萨疾
得成佛，谓诸所行真实不虚，厚习善法，身心
清净，不舍精进，乐近光明，修善根故；常正忆
念，乐善法故；多闻无厌，具足慧故；破碎憍慢，
增益智故；除灭戏论，具功德故；乐住山林，无
争竞故；不处愦闹，离恶友故；深求诸法，决定

依于第一义故；求于智慧，通达真实诸法相
故；求于空法，所行正故；求于远离，永寂灭故。

「如是，善男子！是为菩萨摩诃萨获得速成诸佛
神通，当如是学，如是修行。」

尔时，长老摩诃迦
叶复白佛言：「希有。世尊！如是宝云微妙经典，
大为利益一切天人无量无边。若善男子、善
女人于此大乘宝云经典，受持、读诵、若为人
说、若称善哉，及诸幢幡、华香、灯烛而供养之，
乃至读诵一四句偈，而不诽谤、欢喜信受，是
人得福无量无边。所以者何？财施果报但在
三界，法施之力出于三界，无老、病、死，得涅槃
乐。设有女人能诵此经，彼则离于四种恶趣，
从今以去永不复受女人之身；转女身已得
成男身，聪明智慧，生正信家，当速得成如来
法身三十二相、八十种好、金刚不坏真实之
身。」
《大乘宝云经》卷第七