者之所诃毁，身坏命终生诸恶趣。云何为二？
一、于根门不能守护；二、于饮食不善知量。诸
有苾刍成就此二，于现法中多诸忧苦，无喜
乐住，有灾有患、有恼有烧、有罪有责，为诸有
智同梵行者之所诃毁，身坏命终生诸恶趣。」
尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

「　「若不能守护，
　眼等六根门，
　饮食不知量，
　成不信懈怠。
　彼于现法中，
　身心多受苦，
　及有灾有患，
　有恼有烧然；
　行住与坐卧，
　若觉若梦中，
　由彼二因缘，
　恒有罪有责。
　居聚落空闲，
　众中及静处，
　有智常诃责，
　当生恶趣中。」」


吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有苾刍成
就二分，于现法中多诸喜乐，无忧苦住，无灾
无患、无恼无烧、无罪无责，为诸有智同梵行
者之所称赞，身坏命终生诸善趣。云何为二？
一、于根门能自守护；二、于饮食能善知量。诸
有苾刍成就此二，于现法中多诸喜乐，无忧
苦住，无灾无患、无恼无烧、无罪无责，为诸有
智同梵行者之所称赞，身坏命终生诸善趣。」
尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

「　「若自能守护，
　眼等六根门，
　饮食善知量，
　成就信精进。
　彼于现法中，
　身心多受乐，
　及无灾无患，
　无恼无烧然；
　行住与坐卧，
　若觉若梦中，
　由彼二因缘，
　恒无罪无责。

　居聚落空闲，
　众中及静处，
　有智常称赞，
　当生善趣中。」」


吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！有二种法能
生焦恼。云何为二？谓有一类补特伽罗唯
造众恶、唯作凶狂、唯起杂秽，不修众善、不习
调柔、不救怖畏，彼于后时身婴重疾，遍体发
生增上猛利严切苦受，楚毒垂终不可医
疗。受此苦时呻吟怨叹，作是念言：『我从昔
来唯造众恶、唯作凶狂、唯起杂秽，不修众善、
不习调柔、不救怖畏。若诸有情唯造众恶、唯
作凶狂、唯起杂秽，不修众善、不习调柔、不
救怖畏，彼之所趣，我定当往。』彼由唯造众恶
等故，心生焦恼，及以不修众善等故，心生焦
恼。如是名为有二种法能生焦恼。」尔时，世尊
重摄此义而说颂曰：

「　「有二法能生，
　愚者心焦恼，
　谓唯作罪业，
　及不修福因。
　后遭病苦时，
　呻吟而怨叹，
　恨有罪无福，
　心悔恼焦然。
　有罪无福人，
　所生诸恶趣，
　我亦当随往，
　决定无有疑。」」


吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！有二种法，心
不焦恼。云何为二？谓有一类补特伽罗唯修
众善、唯习调柔、唯救怖畏，不造众恶、不作凶
狂、不起杂秽，彼于后时身婴重疾，遍体发生
增上猛利严切苦受，楚毒垂终不可医疗。受
此苦时，虽有呻吟而无怨叹，作是念言：『我
从昔来唯修众善、唯习调柔、唯救怖畏，不造
众恶、不作凶狂、不起杂秽。若诸有情唯修众

善、唯习调柔、唯救怖畏，不造众恶、不作凶
狂、不起杂秽，彼之所趣，我定当往。』彼由唯修
众善等故，心不焦恼，及以不造众恶等故，心
不焦恼。如是名为有二种法，心不焦恼。」尔时，
世尊重摄此义而说颂曰：

「　「有二法能生，
　智者心欢喜，
　谓唯修福业，
　及不作罪因。
　后遭病苦时，
　呻吟无怨叹，
　庆有福无罪，
　不悔恼焦然。
　有福无罪人，
　所生诸善趣，
　我亦当随往，
　决定无有疑。」」


吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！为汝略说二
速通行。云何为二？一者乐行；二者苦行。谓由
乐行證彼速通，及由苦行證彼速通。所修加
行无涩难故，所得诸根皆猛利故，是则名为
乐速通行。所修加行有涩难故，所得诸根皆
猛利故，是则名为苦速通行。是名略说二速
通行。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

「　「今为汝略说，
　二种速通行，
　谓乐行、苦行，
　因斯證速通。
　无涩难加行，
　有猛利诸根，
　由是大仙尊，
　名乐速通行。
　有涩难加行，
　有猛利诸根，
　由是大仙尊，
　名苦速通行。」」


吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！为汝略说二
迟通行。云何为二？一者乐行；二者苦行。谓由
乐行證彼迟通，及由苦行證彼迟通。所修加
行无涩难故，所得诸根皆羸钝故，是则名为
乐迟通行。所修加行有涩难故，所得诸根皆

羸钝故，是则名为苦迟通行。是名略说二迟
通行。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

「　「今为汝略说，
　二种迟通行，
　谓乐行、苦行，
　因此證迟通。
　无涩难加行，
　有羸钝诸根，
　由是大仙尊，
　名乐迟通行。
　有涩难加行，
　有羸钝诸根，
　由是大仙尊，
　名苦迟通行。」」


吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有一类补
特伽罗，成就二法，不能发生白净善法；设已
发生，不能决定；设已决定，不能圆满。彼于如
是白净善法能为障碍、能作衰损、能生忧悔，
身坏命终，如弃重担，堕于地狱受诸剧苦。
云何为二？一者恶戒；二者恶见。诸有一类补
特伽罗，成就如是所说二法，定不能生白净
善法；设复已生，不能决定，广说乃至身坏
命终，如弃重担，堕于地狱受诸剧苦。」尔时，
世尊重摄此义而说颂曰：

「　「若成就二法，
　谓恶戒、恶见，
　彼人终不能，
　生白净善法。
　虽生而不定，
　设定不圆满，
　于白净善法，
　能衰损障碍。
　彼临命终时，
　有忧悔悲恼，
　如弃舍重担，
　定生地狱中。」」


吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有一类补
特伽罗，成就二法，定能发生白净善法；若先
已生，能令决定；若先已定，能令圆满。彼于如
是白净善法不为障碍、不作衰损、不生忧悔，
身坏命终，如弃重担，生天趣中受诸快乐。云

何为二？一者善戒；二者善见。诸有一类补特
伽罗，成就如是所说二法，决定能生白净善
法；若先已生，能令决定，广说乃至身坏命
终，如弃重担，生天趣中受诸快乐。」尔时，世
尊重摄此义而说颂曰：

「　「若成就二法，
　谓善戒、善见，
　彼人终定能，
　生白净善法。
　若生而决定，
　决定必圆满，
　于白净善法，
　不衰损障碍。
　彼临命终时，
　无忧悔悲恼，
　如弃舍重担，
　定生天趣中。」」


吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有一类补
特伽罗，成就二法，临命终时能生忧悔，身坏
命终，堕诸恶趣，生地狱中。云何为二？谓作、不
作。云何为作？谓身恶行、语恶行、意恶行，是
名为作。云何不作？谓身妙行、语妙行、意妙
行，是名不作。诸有一类补特伽罗，成就如
是所说二法，临命终时能生忧悔，身坏命终，
堕诸恶趣，生地狱中。」尔时，世尊重摄此义而
说颂曰：

「　「诸有愚痴人，
　作三种恶行，
　不作三妙行，
　引馀过令生。
　彼临命终时，
　决定有忧悔，
　死堕诸恶趣，
　生于地狱中。」」


吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有一类补
特伽罗，成就二法，临命终时不生忧悔，身坏
命终，升于善趣，生天界中。云何为二？谓作、不
作。云何为作？谓身妙行、语妙行、意妙行，是
名为作。云何不作？谓身恶行、语恶行、意恶

行，是名不作。诸有一类补特伽罗，成就如是
所说二法，临命终时不生忧悔，身坏命终，升
于善趣，生天界中。」尔时，世尊重摄此义而说
颂曰：

「　「诸有智慧人，
　作三种妙行，
　不作三恶行，
　引馀德令生。
　彼临命终时，
　决定无忧悔，
　死升诸善趣，
　生于天界中。」」


吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！有二妙智，
应修令生；能得未得、能触未触、能證未證，
能超愁叹、能灭忧苦、能会正理、能获甘露、能
證涅槃。云何为二？一者法智；二者类智。法智
生时，便能无倒，遍知有为。于有为法既遍知
已，便能令彼感后有因，不得生起增长广大。
类智生时，便能如实断灭无明；灭无明故，
便无戏论；无戏论故，便无寻伺；无寻伺故，便
无乐欲；无乐欲故，便无爱憎；无爱憎故，便无
悭嫉；无悭嫉故，便无种种执持刀杖违害
斗诤、互相骂辱、不真实语、相离间语、诸杂
秽语及馀无量恶不善法；无彼诸恶不善法
故，感后有业，便不增长；感后有业不增长
故，诸业灭尽；业灭尽故，众苦灭尽；苦灭尽
故，生死路绝。此路绝已，便自了知：我生已尽，
梵行已立，所作已办，不受后有。如是名为
有二妙智，应修令生；能得未得、能触未触、
能證未證，能超愁叹、能灭忧苦、能会正理、能
获甘露、能證涅槃。」尔时，世尊重摄此义而说
颂曰：

「　「有二种妙智，
　应修习令生，

　能得未得等，
　谓法智、类智。
　若法智生时，
　遍知有为法，
　便能令后有，
　因不生不增。
　若类智生时，
　无明便断灭，
　由此展转法，
　绝生死轮回。
　自知我生尽，
　及梵行已立，
　所作皆已办，
　更不受后有。」」


吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！有二妙智，应
正寻思、应善称量、应审观察；能得未得、能触
未触、能證未證，能超愁叹、能灭忧苦、能会正
理、能获甘露、能證涅槃。云何为二？谓世间
智及出世智。

「世间智者，谓于色蕴能正了
知此为色蕴；于受、想、行及识蕴中亦复如
是。于其地界能正了知此为地界；于水、火、风
及空识界亦复如是。于其眼界能正了知此
为眼界，于其色界及眼识界亦复如是；于其
耳界能正了知此为耳界，于其声界及耳识
界亦复如是；于其鼻界能正了知此为鼻
界，于其香界及鼻识界亦复如是；于其舌
界能正了知此为舌界，于其味界及舌识
界亦复如是；于其身界能正了知此为身界，
于其触界及身识界亦复如是；于其意界能
正了知此为意界，于其法界及意识界亦
复如是。于如此等世俗法中，如是如是，如实
了知，智见通慧，现观等觉，周遍照了，名世间
智。

「诸圣弟子，于此所说世间智中，应正寻思，
应善称量，应审观察：此世间智正修习时，为
能令生生法有情永脱生不？为能令彼老法
有情永脱老不？病法、死法、愁法、叹法、忧法、

苦法、不安隐法，亦复如是。既审察已，能正了
知：此世间智正修习时，不能令彼生法有
情永脱于生，不能令彼老法有情永脱于老，
病法、死法、愁法、叹法、忧法、苦法、不安隐法，亦
复如是。所以者何？此世间智非贤圣法，非能
永出、非趣涅槃、非能永厌、非能永离、非能永
灭、非能永寂，非真通慧、非正等觉，不證涅
槃；是感生法，是感老法、病法、死法、愁法、叹
法、忧法、苦法、不安隐法。彼于如是寻思称
量审观察时，于世间法住怖畏想，于出世
法住安静想。以于世间生怖畏故，都无执
受；无执受故，不生渴爱；不渴爱故，便自内證
究竟涅槃。證涅槃已，便自了知：我生已尽，梵
行已立，所作已办，不受后有。是名于此世
间智中，应正寻思、应善称量、应审观察。

「出世
智者，谓于一切蕴界处中能正了知，如是
诸法是无常性、苦性、病性、痈性、箭性、恼性、害
性、怖性、热性、坏性、灭性、灾性、横性、有疫疠
性、虚性、伪性、空性、妄性、无实我性、难保信
性。于如是等诸法性中如实了知，智见通
慧，现观等觉，周遍照了，名出世智。诸圣弟
子，于此所说出世智中，应正寻思、应善称
量、应审观察：此出世智正修习时，为能令
彼生法有情永脱生不？为能令彼老法有情
永脱老不？病法、死法、愁法、叹法、忧法、苦法、
不安隐法，亦复如是。既审察已，能正了知：此
出世智正修习时，定能令彼生法有情永脱
于生，定能令彼老法有情永脱于老，病法、
死法、愁法、叹法、忧法、苦法、不安隐法，亦复

如是。所以者何？此出世智是贤圣法，是能永
出、是趣涅槃、是能永厌、是能永离、是能永
灭、是能永寂，是真通慧、是正等觉、能證涅
槃；非感生法，非感老法、病法死法、愁法叹
法、忧法苦法、不安隐法。彼于如是寻思称量
审观察时，于出世法生珍宝想；于世间法
生下贱想。以于出世生珍宝故，便生欢喜；生
欢喜故，其心安适；心安适故，身得轻安；身轻
安故，便受悦乐；受悦乐故，心得寂定；心寂定
故，能实知见；实知见故，能深厌背；深厌背
故，能正离欲；正离欲故，能得解脱。得解脱
已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已
办，不受后有。是名于此出世智中，应正寻
思、应善称量、应审观察。如是名为有二妙智，
应正寻思、应善称量、应审观察；能得未得、能
触未触、能證未證，能超愁叹、能灭忧苦、能会
正理、能获甘露、能證涅槃。」尔时，世尊重摄此
义而说颂曰：

「　「有二种妙智，
　知者应寻思，
　谓世出、世间，
　能正尽众苦。
　应观世间智，
　发生怖畏想，
　都无有执受，
　展转證涅槃；
　应观出世智，
　发生珍宝想，
　由此生欢喜，
　便得身轻安。
　轻安故悦乐，
　悦乐故心定，
　由心得定故，
　便能生觉支；
　觉支观圣谛，
　永断诸疑网，
　无疑无所取，
　永脱众苦边。」」


重摄前经嗢柁南曰：

「　二根、二焦恼
　二行、二戒见
　二作及不作
　二智有二种」


吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有苾刍为
欲矫诳诸众生故、为求名誉远所闻故、为求
利养及恭敬故而出家者，不名真实于如来
所修行梵行。若有苾刍为通达故、为遍知
故而出家者，是名真实于如来所修行梵
行。所以者何？是诸苾刍为通达故、为遍知
故而出家已，便能如实通所通达、知所遍
知。既能如实通所通达、知所遍知，便能如
实断所应断、修所应修、證所应證。既能如
实断、修、證已，便自了知：我生已尽，梵行已立，
所作已办，不受后有。如是若有为通达故、为
遍知故而出家者，是名真实于如来所修行
梵行。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

「　「为矫诳名誉，
　利养及恭敬，
　非真修梵行，
　是虚妄出家。
　为通达遍知，
　速證最上义，
　是真修梵行，
　非虚妄出家。」」


吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有苾刍为
欲矫诳诸众生故、为求名誉远所闻故、为求
利养及恭敬故而出家者，不名真实于如
来所修行梵行。若有苾刍为律仪故、为正断
故而出家者，是名真实于如来所修行梵
行。所以者何？是诸苾刍为律仪故、为正断
故而出家已，便能如实守护六根、不亏禁戒，
及能速證最上正断。既能如实守护六根、
不亏禁戒，及能速證最上正断，便能如实断
所应断、修所应修、證所应證。既能如实断、修、

證已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已
办，不受后有。如是若有为律仪故、为正断故
而出家者，是名真实于如来所修行梵行。」尔
时，世尊重摄此义而说颂曰：

「　「为矫诳名誉、
　利养及恭敬，
　非真修梵行，
　是虚妄出家。
　为正断律仪，
　速證最上义，
　是真修梵行，
　非虚妄出家。」」


吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有苾刍为
欲矫诳诸众生故、为求名誉远所闻故、为求
利养及恭敬故而出家者，不名真实于如来
所修行梵行。若有苾刍为求厌背、为求离
欲而出家者，是名真实于如来所修行梵
行。所以者何？是诸苾刍为厌背故、为离欲
故而出家已，便能如实厌背离欲。既离欲已，
便得解脱。既解脱已，便自了知：我生已尽，梵
行已立，所作已办，不受后有。如是若有为厌
背故、为离欲故而出家者，是名真实于如来
所修行梵行。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

「　「为矫诳名誉、
　利养及恭敬，
　非真修梵行，
　是虚妄出家。
　为厌背离欲，
　速證最上义，
　是真修梵行，
　非虚妄出家。」」


吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！一切如来、应、
正等觉，所说法门略有二种。云何为二？一者
于恶应正了知；二者于恶应深厌背。一切如
来、应、正等觉，略说如是二种法门。所以者何？
诸修行者，于诸恶法应正了知；既于恶法
正了知已，便能厌背；既厌背已，便能离欲；

既离欲已，便得解脱。得解脱已，便自了知：我
生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。如是
行者，永断诸爱及众结缚，无倒现观，正尽苦
边。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

「　「当知诸如来，
　应正等觉者，
　哀悯众生故，
　说二种法门；
　于众恶正知，
　及厌背离欲，
　心解脱自在，
　正尽众苦边。」」


吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！有二种法，若
修、若习、若多修习，能断二法。云何二法，若修、
若习、若多修习，能断二法？谓不净观及慈悲
观，能断贪欲及与瞋恚。所以者何？一切已贪、
现贪、当贪，皆由作意思惟净相。一切已瞋、现
瞋、当瞋，皆由作意思惟怨相。一切已断、现断、
当断所有贪欲，皆由作意修不净观。一切已
断、现断、当断所有瞋恚，皆由作意修慈悲观。
于不净观若修、若习、若多修习，决定能断一
切贪欲。于慈悲观若修、若习、若多修习，决定
能断一切瞋恚。若欲决定断贪欲者，当勤精
进修不净观。若欲决定断瞋恚者，当勤精进
修慈悲观。修不净观，无有贪欲而不能断。
修慈悲观，无有瞋恚而不能断。如是名为有
二种法，若修、若习、若多修习，能断二法。」尔时，
世尊重摄此义而说颂曰：

「　「修习多修习，
　二法断二法，
　谓不净、慈悲，
　断贪欲、瞋恚。
　是故有智者，
　当观自饶益，
　修不净、慈悲，
　断贪欲、瞋恚。」」


吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！其涅槃界略

有二种。云何为二？一者有馀依涅槃界；二者
无馀依涅槃界。云何名为有馀依涅槃界？谓
诸苾刍得阿罗汉，诸漏已尽，梵行已立，所
作已办，已舍重担、已證自义、已尽有结、已正
解了，心善解脱、已得遍知。宿行为缘，所感诸
根犹相续住，虽成诸根，现触种种好丑境界
而能厌舍，无所执著，不为爱恚缠绕其心，
爱恚等结皆永断故。

「彼于诸色，求欲见时，虽
复以眼观于诸色，而不发起贪、瞋、痴等。虽
复有眼及好丑色而无贪欲亦无瞋恚。所以
者何？爱恚等结皆永断故。彼于诸声，求欲闻
时，虽复以耳听于诸声，而不发起贪、瞋、痴
等。虽复有耳及好丑声而无贪欲亦无瞋
恚。所以者何？爱恚等结皆永断故。彼于诸
香，求欲嗅时，虽复以鼻嗅于诸香，而不发起
贪、瞋、痴等。虽复有鼻及好丑香而无贪欲
亦无瞋恚。所以者何？爱恚等结皆永断故。彼
于诸味，求欲尝时，虽复以舌尝于诸味，而
不发起贪、瞋、痴等。虽复有舌及好丑味而
无贪欲亦无瞋恚。所以者何？爱恚等结皆永
断故。彼于诸触，求欲觉时，虽复以身觉于诸
触，而不发起贪、瞋、痴等。虽复有身及好丑触
而无贪欲亦无瞋恚。所以者何？爱恚等结皆
永断故。彼于诸法，求欲知时，虽复以意知于
诸法，而不发起贪、瞋、痴等。离诸贪欲，證得究
竟寂灭涅槃。作是思惟：世尊为彼怖畏诸有
阿赖耶者、恒为断见所系缚者，令知业果无
失坏故，所说正法现见、应时、易见、饶益、
智者内證、一切世间真实对治，谓能除灭憍

慢渴爱，害阿赖耶，断诸径路，證真空性，离诸
贪欲，證得究竟寂灭涅槃。如是名为有慧眼
者能正观察。如是名为由二缠故，令诸天人——
一类怯劣，一类勇猛——有慧眼者能正观察。」尔
时，世尊重摄此义而说颂曰：

「　「由二缠所缠，
　令诸天人众，
　一类有怯劣，
　一类有勇猛。
　有慧眼声闻，
　能如实观察，
　能除慢厌离，
　究竟證涅槃。
　复如实了知，
　佛所说正法，
　能灭断常见，
　及二爱无馀。
　有慧眼龙王，
　能普雨法雨，
　灭诸烦恼焰，
　令證大清凉。」」

《本事经》卷第三



** 挍正后序
此一卷经宋、乡则同，同有四十三段，丹本
唯有十八段耳。多少如是不同文义，始终
迥异如何去取？今捡宋、乡本经有四大错，
丹有二事以知其正。何则？此卷品名既是
二法，则应始终唯说二法；而宋、乡本经四
十三段皆是一法，则名义不相当，是一错
也。又宋、乡本卷初二段及第三段前六行
文，则是诸本初卷三幅《心义经》一段十二
行耳。宋、乡于此三重重写，是二错也。第
三段中「一类有情」已下，即是诸本初卷七
幅《破僧经》一段十七行耳。宋、乡于此重重

写之，其乃至于四十一重，是三错也。其卷
末颂云「贪欲瞋恚痴，覆藏及恼忿，不恨嫉
与悭，耽嗜慢将害」者，即是诸本第二卷九
幅结经颂，正云「贪恚及愚痴，覆藏恼忿恨，
嫉悭与贪嗜，慢害将一切」之小讹变耳。宋、
乡于此闲重写之，是四错也，故知大错耳。
今此丹本十八段经，始从成就二分，终至
二果二缠，皆是二法，即与品目名义相当，
是一正也。又按诸本，第四卷中七幅有结
颂云「为通达律仪，厌知不净果，缠觉悟
宴坐，愧所作寻求」者，则结十二经为一颂。
其觉悟已下五经，即是诸本第四卷卷初
五经。其缠经、果经已上七经，即是丹本此
卷卷末七经耳。则列结相应，是二正也。馀
本则非，故今取此丹本为正云。

「虽复有意及好丑法而无贪欲亦无瞋恚。
所以者何？爱恚等结，皆永断故。乃至其身
相续住世，未般涅槃，常为天人，瞻仰礼拜
恭敬供养，是名有馀依涅槃界。

「云何名为
无馀依涅槃界？谓诸苾刍得阿罗汉，诸漏
已尽，梵行已立，所作已办，已舍重担、已證
自义、已尽有结、已正解了、已善解脱、已得
遍知。彼于今时一切所受无引因故，不复
希望，皆永尽灭，毕竟寂静，究竟清凉，隐没
不现，惟由清净无戏论体。如是清净无戏
论体，不可谓有、不可谓无、不可谓彼亦有
亦无、不可谓彼非有非无，惟可说为不可
施设究竟涅槃。是名无馀依涅槃界。苾刍
当知！如是名为略有二种涅槃之界。」尔时，

世尊重摄此义而说颂曰：

「　「漏尽心解脱，
　任持最后身，
　名有馀涅槃，
　诸行犹相续。
　诸所受皆灭，
　寂静永清凉，
　名无馀涅槃，
　众戏论皆息。
　此二涅槃界，
　最上无等伦，
　谓现法当来，
　寂静常安乐。」」


吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！由二缠故，
令诸天人，一类怯劣、一类勇猛。有慧眼者
能正观察。云何二缠？谓有见缠；无有见缠。
云何天人一类怯劣？谓有天人，爱有、乐有、欣
有、喜有，为灭有故说正法时，不能恭敬摄耳
听受，亦复不能住奉教心，不能随顺修如实
见，惟生怯劣，退转惊怖：我等尔时当何
所有？我等尔时当如何有？如是天人一类怯
劣。云何天人一类勇猛？谓有天人，怖有、厌有、
欣求无有，彼彼苦法所逼切故，摄受、执著如
是如是诸恶见趣，作是念言：『我若断坏，隐
没不现，尔时乃名寂静微妙。』如是天人一类
猛盛。云何名为有慧眼者能正观察？谓圣
声闻如实观察。既观察已，不于如实而生憍
慢、不依如实而生憍慢、不因如实而生憍慢、
不恃如实而生憍慢。如实见已，便生厌背；
既厌背已，便能离欲；既离欲已，便得解脱。得
解脱已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作
已办，不受后有。作是思惟：世尊为彼喜乐诸
有阿赖耶者、恒为常见所系缚者，令灭有故，
所说正法微细甚深、难见难悟、寂静胜妙、非
诸寻思所行境界、是诸审谛慧者所證、一切

世间真实对治，谓能除灭憍慢渴爱，害阿赖
耶，断诸径路，證真空性。」