谓有一类补特伽罗，祠祀种种美妙饮食、香
鬘、衣、乘、房舍、卧具、资产、灯明，如是等类，名财
祠祀。法祠祀者，谓能祠祀契经、应颂、记别、伽
他、自说、本事、本生、方广、未曾有法，以无量
门，如理宣说、施设建立、分别开示，名法祠
祀。于此财、法二祠祀中，法祠最上胜妙第一。
譬如世间从牛出乳，从乳出酪，酪出生酥，从
此生酥，出于熟酥，复从熟酥出于醍醐，于是
种种牛诸味中，醍醐最上胜妙第一。如是财、
法二祠祀中，法祠最上胜妙第一。于法祠
中，能无颠倒行法祠者，唯有如来、应、正等觉、
明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人
师、佛、薄伽梵。」尔时，世尊重摄此义而说颂
曰：

「　「于二种祠中，
　法祠为第一，
　能行法祠者，
　善逝最为尊。
　受财祀田中，
　如来为第一，
　行财祀不定，
　受法祀众生。
　财祀令众生，
　得世安隐乐；
　法祠令受者，
　究竟證涅槃。」」


吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！诸修行者，同
集会时，应作二事：一者法言；二者宴默。由法
言故，审知有德；审知德故，便深敬信；深敬信
故，便往诣彼；往诣彼故，亲近供事；亲供事
故，求闻正法；求闻法故，摄耳不乱；耳不乱
故，听闻正法；闻正法故，于法通利；法通利
故，能记持法；记持法故，能观察义；观察义时，
堪能于法审谛思惟；堪能于法审谛思时，便
生欲乐；生欲乐已，便得势力；得势力已，便能

称量；由称量故，便能决择；能决择故，于谛随
觉，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已
办，不受后有。

「由宴默故，心便寂定，清净鲜
白无有瑕衅，离随烦恼，调顺堪任，安住不
动，堪能引发；能引发故，如实了知；如实知
故，便能厌背；能厌背故，便能离欲；既离欲
已，便得解脱；得解脱已，便自了知：我已解
脱，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后
有。汝等苾刍应说上法、应了上法。若能如
是，乃名真实摄受仙幢。非众集会戏论语
言，能正了知诸法实相、能断诸漏、能證涅
槃。我常集会宣说上法、了知上法，故名第
一摄受仙幢。」尔时，世尊重摄此义而说颂
曰：

「　「行者集会时，
　应修作二事，
　谓寂然宴默，
　及说正法言。
　由说正法言，
　及寂然宴默，
　知诸法实相，
　究竟證涅槃。
　汝等诸苾刍，
　若说了上法，
　乃得名真实，
　摄受大仙幢。
　我常处众中，
　宣说照了法，
　是故名第一，
　摄受大仙幢。
　若依正法幢，
　能说能修行，
　定速脱生死，
　至究竟涅槃。」」


吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸苾刍于
言说时非理作意，起欲寻思、起恚寻思、起害
寻思，如是苾刍，名多恶者、行慢缓者。趣向多
恶为方便故，于断于离弃舍善轭，放逸懈怠、
下劣精进，亡失正念、有不正知，不定心乱

纵任诸根，无出离见，不知出离、如实正慧，趣
向恶魔、恶不善法，为诸恶魔、恶不善法之所
摧伏，增长一切恶不善法。若诸苾刍于宴
默时非理作意，广说乃至增长一切恶不
善法。如是苾刍，为诸有智同梵行者之所
诃毁，我亦于彼常不称赞。如是苾刍，虽得出
家受具足戒，而名恶慧乐有痴人。是故汝
等应如是学：我当云何方便断除非理作意，
方便修习如理作意？汝等苾刍，应如是学。」尔
时，世尊重摄此义而说颂曰：

「　「言说、宴默时，
　纵诸根造恶，
　不奉行我教，
　是愚昧痴人。
　故汝等苾刍，
　应修不放逸，
　离非理作意，
　当如理思惟。
　汝等若正勤，
　语默无放逸，
　不久度生死，
　證无上涅槃。」」


吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸苾刍
于言说时如理作意，出离寻思、无恚寻思、无
害寻思，如是苾刍，名多善者、无慢缓者。趣向
多善为方便故，于断于离不舍善轭，离诸
放逸、勇猛精进，正念正知、心定无乱、密护诸
根，有出离见，能知出离、如实正慧，弃背恶魔、
恶不善法，摧伏恶魔、恶不善法，损减一切
恶不善法。若诸苾刍于宴默时如理作意，广
说乃至损减一切恶不善法。如是苾刍，为
诸有智同梵行者之所称赞，我亦于彼恒常
称赞。如是苾刍，名真出家受具足戒，有大
智慧，不乐诸有，名不痴人。是故汝等应如
是学：我当云何方便修习如理作意，方便

断除非理作意？汝等苾刍，应如是学。」尔时，世
尊重摄此义而说颂曰：

「　「言说、宴默时，
　不纵根造恶，
　能奉行我教，
　是聪慧智人。
　修出离寻思，
　及无恚无害，
　有出离正见，
　于如实能知；
　能摧伏恶魔，
　诸恶不善法，
　永断诸烦恼，
　證究竟涅槃。
　故汝等苾刍，
　应修不放逸，
　当如理作意，
　离非理思惟。
　汝等若正勤，
　语默无放逸，
　不久度生死，
　證无上涅槃。」」


吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！有学苾刍，有
二种力。云何为二？谓思择力及修习力。云何
苾刍有思择力？所谓一类有学苾刍，受用
种种衣服、饮食、房舍、卧具、病缘医药资生具
时，皆善思择非不思择而便受用。于所未
得衣服、饮食、房舍、卧具、病缘医药诸资生具，
不甚希求；于所已得衣服、饮食、房舍、卧具、病缘
医药诸资生具，不深耽著。堪能忍受寒热
饥渴、风日蚊虻、蛇蝎等触，堪能忍受他所毁
谤、骂辱等言，堪能忍受身内所生，猛利辛
楚、酸疼难忍、夺命临终难治苦受，堪能忍
受一切世间极难忍事。能善思择，诸身、语、
意三种恶行，能照现法、生法、后法不可爱
乐苦异熟果。作是思惟：我今定当断身、语、意
三种恶行，我今定当修身、语、意三种妙行。能
正了知三种恶行所有过患，复正了知三种
妙行所有功德。既正知已，勤断勤修恶行

妙行，修治自身令其清净，离诸罪法。如是名
为有学苾刍，初思择力。云何苾刍有修习力？
所谓一类有学苾刍，所得忆念，一切皆与觉
支相顺而不相违，所得择法及精进、喜、轻
安、定、舍，一切皆与觉支相顺而不相违；修念
觉支，皆依止厌、皆依止离、皆依止灭，回向于
舍，修习择法及精进、喜、轻安、定、舍觉支，皆依
止厌、皆依止离、皆依止灭，回向于舍。如是名
为有学苾刍后修习力。是名有学苾刍二力。」
尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

「　「诸有学苾刍，
　略有二种力，
　思择及修习，
　能伏恶魔军。
　见恶过能断，
　知妙德能修，
　能忍受思惟，
　是名思择力。
　依止厌离灭，
　及回向于舍，
　而修七觉支，
　是名修习力。」」


吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！由二种法尽
灭故死。云何二法？一、业；二、寿。由业尽故及
寿尽故，决定命终。若时有业，尔时有寿；若时
有寿，尔时有业。所以者何？如是二法恒常和
合、无不和合，如是二法不可施设分析离
散。此时有业，彼时有寿；此时有寿，彼时有
业。若有其业，即有其寿；若有其寿，即有其业。
若无其业，即无其寿；若无其寿，即无其业。譬
如燃灯，生焰发明，若有其焰，即有其明；若有
其明，即有其焰。若无其焰，即无其明；若无其
明，即无其焰。业、寿亦尔。若有其业，即有其
寿；若有其寿，即有其业。若无其业，即无其寿；
若无其寿，即无其业。如是二法尽灭故死。」

尔时，世尊重摄此义而说颁曰：

「　「二法恒相随，
　谓业及与寿，
　业有寿亦有，
　业无寿亦无。
　寿业未消亡，
　有情终不死，
　寿业若尽灭，
　含识死无疑。」」


吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！有二种行，世
间众生皆共造作。云何为二？一者能感短寿
之行；二者能感长寿之行。云何能感短寿之
行？谓有一类补特伽罗，常乐杀生，为性凶
暴，血涂其手，伤害物命，无有惭羞，无有慈
悯，于诸众生常行杀害，乃至杀害折脚蚁
子，是名能感短寿之行。云何能感长寿之行？
谓有一类补特伽罗，远离杀生，弃舍杀具，
惭羞慈悯，于诸众生常不杀害，乃至不害折
脚蚁子，是名能感长寿之行。如是名为有二
种行，世间众生皆共造作。」尔时，世尊重摄此
义而说颂曰：

「　「世间诸有情，
　略有二种行，
　由二行差别，
　感寿有短长。
　谓常乐杀生，
　凶暴血涂手，
　无惭羞慈悯，
　感短寿无疑。
　常乐离杀生，
　弃舍诸杀具，
　有惭羞慈悯，
　感长寿无疑。」」


吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！由二行相应
取心相。云何为二？一者名为所缘行相；二
者名为作意行相。所有一切已取、现取、当取
心相，皆由如是二种行相。汝等苾刍由二
行相，应当正勤善取心相；取心相已，应善
作意；善作意已，应善观察；善观察已，应善

安住；善安住已，应同地界正勤修习无量无
损，应同水界、火界、风界正勤修习无量无
损。

「苾刍当知！譬如地界，若于其中安置粪
秽、洟唾、脓血，如是等类净、不净物虽置其中，
而其地界曾无违顺、欣戚、高下。如是安心应
同地界，正勤修习无量无损。既同地界正勤
修习无量无损，虽遇种种违顺众缘，而心都
无分别计著，终不由此差别因缘其心高
下。又如水界、火界、风界，若于其中安置粪秽、
洟唾、脓血，如是等类净、不净物虽置其中，而
其水界、火界、风界曾无违顺、欣戚、高下。如是
安心应同水界、火界、风界，正勤修习无量无
损。既同水界、火界、风界正勤修习无量无
损，虽遇种种违顺众缘，而心都无分别计著，
终不由此差别因缘其心高下。

「由此定故，于
有识身及外一切所缘相中，我我所执、见、
慢、随眠，善伏善断。于彼二种其心超越，离一
切相，寂静安乐，得善解脱。所有一切心善解
脱、慧善解脱，皆于其中，我我所执、见、慢、随
眠，善伏善断。于彼二种，其心超越，离一切
相，寂静安隐，得善解脱。于其所得利、誉、称、
乐，其心不欣；于其所遭衰、毁、讥、苦，其心不
戚，是名超过世间八法。其心平等，犹如世间
地、水、火、风，世间八法所不能染。」尔时，世尊重
摄此义而说颂曰：

「　「难调躁动心，
　远行无第二，
　能正勤取相，
　是谓世聪明。
　善取心相已，
　复作意观察，
　正念住其心，
　勤修同四界。

　如是正安住，
　能弃舍诸欲，
　于世八法中，
　名善巧无染。」」


吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！有二种法，虽
共乖违未尝和合，然于其中无缺无间。云
何为二？谓生与死。譬如世间光明、影闇，虽
共乖违未尝和合，然于其中无缺无间。光
明发时，影闇便没；影闇起时，光明便谢。生、死
亦尔，恒共乖违未尝和合，然于其中无缺
无间。生法有时，死法便没；死法有时，生法便
谢。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

「　「如光明、影闇，
　虽恒共乖违，
　然于二法中，
　未曾有间缺。
　生、死亦如是，
　虽恒共乖违，
　然于二法中，
　未曾有间缺。
　无明根所生，
　爱水所滋润，
　才死生便续，
　中无间缺时。」」


吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！死有二种。云
何为二？一者不调伏死；二者调伏死。云何名
为不调伏死？谓诸愚夫无闻异生，未能亲觐
正见善士、未能了知善士之法，于善士法未
自调顺。彼随观见：色即是我，色属于我，色在
我中，我在色中。彼随观见：受即是我，受属于
我，受在我中，我在受中。彼随观见：想即是
我，想属于我，想在我中，我在想中。彼随观
见：行即是我，行属于我，行在我中，我在行
中。彼随观见：识即是我，识属于我，识在我
中，我在识中。眼见色已，执取其相、执取随
好。由是因缘，于其眼根不能正念防守而
住，发起贪忧，便有无量恶不善法随心流漏

不可堰塞。于其眼根不能防守，纵荡眼根
行诸境界，贪著色味，缠扰其心。缘此贪故，受
长夜苦、受猛利苦、受匮乏苦，增血镬身、增空
旷路，无量往返生那落迦、傍生、鬼界及阿素
洛、人、天趣中，受诸剧苦，皆由眼根不调伏故。
如是或时，耳闻声已、鼻嗅香已、舌尝味已、身
觉触已、意了法已，执取其相、执取随好。由是
因缘，于其意根不能正念防守而住，发生
贪忧，便有无量恶不善法随心流漏不可
堰塞。于其意根不能防守，纵荡意根行诸
境界，贪著法味缠扰其心。缘此贪故，受长夜
苦、受猛利苦、受匮乏苦，增血镬身、增空旷
路，无量往返生那落迦、傍生、鬼界及阿素洛、
人、天趣中，受诸剧苦，皆由意根不调伏故。如
是名为不调伏死。

「云何名为调伏而死？谓诸
贤圣多闻弟子，已能亲觐正见善士、已能了
知善士之法，于善士法已自调顺。不随观见：
色即是我，色属于我，色在我中，我在色
中。不随观见：受即是我，受属于我，受在
我中，我在受中。不随观见：想即是我，想属于
我，想在我中，我在想中。不随观见：行即是
我，行属于我，行在我中，我在行中。不随观
见：识即是我，识属于我，识在我中，我在识
中。眼见色已，不执其相、不执随好。由是因
缘，于其眼根善能正念防守而住，不起贪忧，
所有无量恶不善法随心流漏皆能堰塞。
于其眼根善能防守，不纵眼根行诸境界、不
贪色味缠扰其心。不缘此贪，受长夜苦、受猛
利苦、受匮乏苦，增血镬身、增空旷路，不复

往返生那落迦、傍生、鬼界及阿素洛、人、天趣中，
受诸剧苦，皆由眼根善调伏故。如是或时，
耳闻声已、鼻嗅香已、舌尝味已、身觉触已、意
了法已，不执其相、不执随好。由是因缘，于其
意根善能正念防守而住，不起贪忧，所有无
量恶不善法随心流漏皆能堰塞。于其意
根善能防守，不纵意根行诸境界，不贪法
味缠扰其心。不缘此贪，受长夜苦、受猛利苦、
受匮乏苦，增血镬身、增空旷路，不复往返生
那落迦、傍生、鬼界及阿素洛、人、天趣中，受诸剧
苦，皆由意根善调伏故。如是名为调伏而死。

「苾刍当知！不调伏死，沈没无量生死苦海；调
伏而死，超度无量生死苦海。是名二死。」尔时，
世尊重摄此义而说颂曰：

「　「略说诸有情，
　死法有二种，
　调伏、不调伏，
　更无有第三。
　若不调伏死，
　定于诸趣中，
　受诸苦轮回，
　经无量往返。
　调伏而死者，
　终不堕恶趣，
　于人天趣中，
　能永尽众苦。」」


吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！一切诸法略
有二种。云何为二？一者杂染；二者清净。应正
观察由一法生。所以者何？若于一法能正守
护，则于一切能正守护；若于一法不能守
护，则于一切不能守护。云何一法？谓众生
心。

「若有于心不能守护，则不能护身、语、意业；
若不能护身、语、意业，是人即为身、语、意业皆
悉败坏；身、语、意业皆败坏故，其心即有扰浊、
垢秽。心有扰浊及垢秽者，能正了知自利乐

事、他利乐事、俱利乐事，无有是处；能正了
知善言说义、恶言说义，无有是处；能證一
切胜上人法真圣智见，亦无是处。所以者何？
心有扰浊及垢秽故。

「譬如世间所有台观，若
一中心不善覆蔽，则椽梁壁皆被淋漏，
以椽梁壁被淋漏故，皆悉败坏。又如世间邻
近村邑、聚落池沼，扰浊、垢秽，有明眼人住
其岸上，作意观察，其中所有螺、蛤、龟、鱼、砾
石等类，行住普侧，极难可见。所以者何？水有
扰浊及垢秽故。如是众生，若有于心不能守
护，则不能护身、语、意业；若不能护身、语、意业，
是人即为身、语、意业皆悉败坏；身、语、意业皆
败坏故，其心即有扰浊、垢秽。心有扰浊及垢
秽者，能正了知自利乐事、他利乐事、俱利乐
事，无有是处；能正了知善言说义、恶言说义，
无有是处；能證一切胜上人法真圣智见，亦
无是处。所以者何？心有扰浊及垢秽故。

「若有
于心能善守护，则能善护身、语、意业；若能善
护身、语、意业，是人即为身、语、意业皆不败坏；
身、语、意业不败坏故，其心即无扰浊、垢秽。心
无扰浊及垢秽者，能正了知自利乐事、他利
乐事、俱利乐事，斯有是处；能正了知善言说
义、恶言说义，斯有是处；能證一切胜上人法
真圣智见，斯有是处。所以者何？心无扰浊及
垢秽故。

「譬如世间所有台观，若一中心极善
覆蔽，则椽梁壁皆无淋漏；以椽梁壁无淋
漏故，皆不败坏。又如世间远离村邑、聚落池
沼，无有扰浊及诸垢秽，有明眼人住其岸上，
作意观察，其中所有螺、蛤、龟、鱼、砾石等类，

行住普侧，极易可见。所以者何？水无扰浊及
垢秽故。如是众生，若有于心能善守护，则能
善护身、语、意业；若能善护身、语、意业，是人
即为身、语、意业皆不败坏；身、语、意业不败坏
故，其心即无扰浊、垢秽。心无扰浊及垢秽者，
能正了知自利乐事、他利乐事、俱利乐事，斯
有是处；能正了知善言说义、恶言说义，斯
有是处；能證一切胜上人法真圣智见，斯有
是处。所以者何？心无扰浊及垢秽故。

「苾刍
当知！心杂染故，有情杂染；心清净故，有情
清净。是故杂染、清净二法，皆依止心，从心所
起。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

「　「若不护于心，
　随顺于诸欲，
　恒驰散放逸，
　一切无不为。
　若善护于心，
　不随顺诸欲，
　无驰散放逸，
　一切皆防护。
　世间聪慧人，
　能防身语意。
　令不造诸恶，
　名真健丈夫。」」


复从世尊闻如是语：「苾刍当知！有二种见，令
诸有情展转相违互为怨害。云何为二？所谓
有见及无有见。诸有沙门或婆罗门，摄受
有见、习行有见、耽著有见，与诸爱乐无有见
者，展转相违互为怨害；称赞有见，最为第
一。诸有沙门或婆罗门，摄无有见、习无有见、
著无有见，与其爱乐诸有见者，展转相违互
为怨害；赞无有见，最为第一。若有沙门或婆
罗门，于此二见诸集、灭、味、过患、出离，不以
正慧如实了知，我说彼人名无智见；有贪、
瞋、痴，有违、有害，无慧、无明，不能解脱生老

病死、愁叹忧苦热恼等法，不能解脱生死众
苦。若有沙门或婆罗门，于此二见诸集、灭、
味、过患、出离，能以正慧如实了知，我说彼
人名有智见；无贪、瞋、痴，无违、无害，有慧、有明，
定能解脱生老病死、愁叹忧苦热恼等法，定
能解脱生死大苦。」尔时，世尊重摄此义而说
颂曰：

「　「世间由二见，
　展转互相违，
　彼此作怨雠，
　谓见有、无有。
　诸有于此见，
　爱乐不能舍，
　是谓愚痴人，
　恒毁他自赞。
　若不知此见，
　集灭味患出，
　见毒箭所伤，
　无明闇所覆；
　具足贪瞋痴，
　无智见明慧，
　定不能解脱，
　生老病死等。
　若能知此见，
　集灭味患出，
　见毒箭不伤，
　破无明黑闇；
　远离贪瞋痴，
　具智见明慧，
　决定能解脱，
　生老病死等。」」


复从世尊闻如是语：「苾刍当知！有二正见，应
谛寻思、称量、观察。若谛寻思、称量、观察，能得
未得、能触未触、能證未證、能超愁叹、能灭忧
苦、能得如理、能触甘露、能證涅槃。云何为
二？所谓一切世间正见、出世正见。

「云何名为
世间正见？谓有一类起如是见，立如是论：
决定有施，有受有祠，有善恶业，有异熟果，有
此世间，有彼世间，有父有母，有诸有情化
生种类于其世间，有诸沙门、婆罗门等，正
至正行于此世间及彼世间，自然通达，作證

领受。如是名为世间正见。

「诸圣弟子于此
所说世间正见，应谛寻思、称量、观察：依此所
说世间正见，能令众生毕竟解脱生老病死、
愁叹忧苦热恼等法不？谛观察已，便正了
知：依此所说世间正见，不令众生毕竟解脱
生老病死、愁叹忧苦热恼等法。所以者何？如
是所说世间正见，非真圣见、非出离见、非
能究竟證涅槃见，非厌、非离，非灭、非静，不
證通慧，非成等觉、非得涅槃，而能感得生老
病死、愁叹忧苦热恼等法。如是知已，于世间
法生怖畏想，于出世法生安静想。以于世间
生怖畏故，都无执受；无执受故，无所希求；无
希求故，于内證得究竟涅槃。如是證已，便自
了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后
有。如是汝等，于此所说世间正见，应谛寻
思、称量、观察。

「云何名为出世正见？谓知苦智、
知苦集智、知苦灭智、知能趣向苦灭道智，
如是名为出世正见。

「诸圣弟子于此所说出
世正见，应谛寻思、称量、观察：依此所说出世
正见，能令众生毕竟解脱生老病死、愁叹忧
苦热恼等法不？谛观察已，便正了知：依此
所说出世正见，能令众生毕竟解脱生老病
死、愁叹忧苦热恼等法。所以者何？如是所说
出世正见，是真圣见、是出离见、是能究竟證
涅槃见，能厌、能离，能灭、能静，能證通慧、能成
等觉、能得涅槃，能超一切生老病死、愁叹忧
苦热恼等法。如是知已，于出世法生珍宝
想，于世间法生下贱想。于出世法生珍宝想
故，便生欢喜；生欢喜故，其心安适；心安适

故，身得轻安；身轻安故，便受悦乐；受悦乐
故，心得寂定；心寂定故，能实知见；实知见
故，能深厌背；深厌背故，能正离欲；正离欲
故，能得解脱。得解脱已，便自了知：我生已
尽，梵行已立，所作已办，不受后有。如是汝
等，于此所说出世正见，应谛寻思、称量、观察。

「如是名为二种正见，应谛寻思、称量、观察；能
得未得、能触未触、能證未證、能超愁叹、能灭
忧苦、能得如理、能触甘露、能證涅槃。」尔时，世
尊重摄此义而说颂曰：

「　「正见有二种，
　世间、出世间，
　智者谛寻思，
　能正尽众苦。
　谛思于世间，
　便生怖畏想，
　由无执受等，
　究竟證涅槃。
　谛思出世间，
　便生珍宝想，
　欢喜心安适，
　从此获轻安；
　轻安故受乐，
　乐故心寂定，
　心定生觉支，
　知见四如实；
　见实断诸疑，
　疑除无所取，
　解脱一切苦，
　證无上涅槃。」」


重摄前经嗢拖南曰：

「　施、祠与集会
　如、不如、学、终
　行、相、相违、死
　染净及二见」

《本事经》卷第五