迷之而为藏。识变成五蕴之众生。自觉圣智。变为妄
想烦恼。宝明空海。成生死之业海。夜叉乃恶鬼飞行
而食人肉者。故山高五百由旬。居大海中。而为烦恼
生死夜叉所据也。佛在此山。说自證境界者。谓目自
觉圣智。而观识藏。即如来藏。生死即涅槃。烦恼即菩
提。现前五蕴身心即是如来常住法身。顿證一心。更
无别法。此乃最上乘。非心识思量境界。唯许上上根
人一悟顿悟。不悟则不许。意识凑泊故。山名不可往。
有神通者。乃能入故。宝乃无上之宝。处乃不可往之
处。通喻此经显示第一义心。乃离心意意识境界。为
无上法门也。此经发明五法三自性皆空。八识二无
我俱遣。直显离心意意识境界。故达磨指此为心印。
是则全经旨趣。在此一题。目喻发明。及夜叉王发起
因缘。巳尽甚深妙义矣。约天台五种释题。此经目单
喻为名。寂灭一心如来藏性为体。自觉圣智为宗。专
破二乘外道邪执故。目摧邪显正为用。目无上顿教
大乘为教相。以此经显示五性三乘无性阐提皆许
成佛。为法华开显之前茅。故判为法华先导也。

佛语心品者。此经直指寂灭一心为宗。以自觉圣智
證入为趣。以此心不属迷悟了绝圣凡。十法界依正
因果。一法不立。所谓五法三自性皆空。八识二无我
俱遣。以此四门皆迷悟边事。所以大慧赞佛偈云。若
有若无有。是二悉皆离。以有是生死法。无是涅槃法。
此二皆离。则法界性空寂灭一心显矣。故云佛语心

品。谓佛所说者。唯此一心法耳。故禅宗指此为心印。
谓之佛祖向上一路。名顿教大乘。

大慧赞佛五偈半。极尽一心之旨。故后显一心文云。
空无生无二。离自性相故。初偈云。世间离生灭。犹如
虚空华。此赞佛能證一心空义。目明了遍计本无也。
言世间即该三世间。谓智正觉世间。有情世间。器世
间。通该十法界依正因果。目此三种世间皆生灭法
也。目唯心所现本无生灭。但依遍计而有。以性空故。
故如空华。即此一偈。巳超迷悟因果。直示一心之源
矣。唯佛目自觉圣智。證穷此心。故云智不得有无之
相。今悯物迷此。故目同体大悲。出现世间。而开示众
生。故云而兴大悲心。故今所说。正示此一心耳。

次偈云。一切法如幻。远离于心识。此示一心本无生
义也。并后一偈。以明了依他无性从缘而有。意谓。世
间现有生灭。何以言空。故云以一切法本自无生。但
依他有。故如幻耳。幻喻生本无生。若目妄心分别。则
见有生灭。若远离心识分别不生。则当体无生。了无
一法当情。岂非空耶。

三偈文例应云。世间恒如梦。远离于断常。此显无二
也。意谓。世出世间一切诸法。唯心所现。外道二乘。不
了唯心依他而起。故妄分有无。起断常有无二见。若
了唯心。则远离断常。了无二见矣。

四偈。显离自性。意谓。众生不了唯心。则妄执人法二
我。为二障根本。则起惑造业。妄见生死之相。既了唯

心。则人法双忘。二障顿净。唯一圆成。则生死之相不
可得矣。此上四偈。赞佛超世间生死有法也。然空无
生无二离自性相故。乃当经一心之旨。后文自显。目
三性释者。乃清凉意。故引义目證之。

五偈赞佛超涅槃法。意谓。一切诸法。既唯一心。则本
来寂灭。不假更灭。故云一切无涅槃。然诸法既目本
自涅槃。则法法皆真。尽是法身真体。如此又何则有
涅槃为佛所證耶。故云亦无涅槃佛。斯则法身常住。
又岂有佛更入涅槃耶。何耶。以远离觉所觉故。谓唯
此绝待一心。本无能所对待故也。唯佛證此。所目若
有若无有是二悉皆离也。故二译载夜叉王首即问
佛云何舍法云何舍非法。佛答。以外道见生死为法。
涅槃为非法。是二应舍故。大慧赞云。有无俱离。是则
全经之旨。不出夜叉发起一问并大慧偈赞而巳。故
向下所破者。乃有无二见耳。

悉檀离言说。梵语悉檀。此云遍施。谓佛以四法偏施
众生。四者。一世界悉檀。令众生得欢喜益。二为人悉
檀。令得生善益。三对治悉檀。令得破恶益。四第一义
悉檀。令得入理益。谓佛虽以四法遍施众生。然但应
众生之机。本来离言说相。意责大慧不达离言之旨。
故有此问。我令特为显示建立数句离言之旨。故向
下一一皆曰非。

大慧闻一心真如离一切相了无说示。是知十法界
相。皆唯心所现。唯识所变。乃生灭门事。故即问诸识

有几种生住灭也。七种自性。魏译云外道有七种自
性。讲者槩以正教道理释之。昧之甚矣。殊不知此经
专破外道不知唯心唯识道理。故别立异法。目为生
因。目迷真妄不一不异唯识真因。故立异因。佛前文
责外道堕断见论故。特出所计生法。异因有五。言胜
妙。士大。自在。时。微尘等。乃外道所计之法为生因者。
故随后即出所立妄计。各有确定。自性为宗。有七耳。
既出邪宗。故后示正教云。我有七种第一义也。经文
上下血脉。佛语昭然。而昧者妄拟。谬之甚矣。若七种
自性。巳立正义。又何下文重出七种第一义。岂不赘
耶。

七种第一义心境界者。谓佛目法界一心。为自境也。
慧境界者。慧光无量。炤彻微尘刹土也。智境界者。谓
目权实二智。穷尽真妄圣凡也。见境界。唐本云二见
境界。谓双炤真俗二边也。超二见。谓穷尽一心中道
也。超十地境界者。谓等觉后心极尽因门也。如来自
到境界。證穷法界。自觉圣智。究竟果海也。意谓。我所
建立。乃称一心真如平等。佛慧以二智见二空。證真
如。以至等觉。入佛果海。目为法门。盖依性自性第一
义心而建立故。不与外道恶见共也。此七第一义心。
乃单示佛境界。不说因心。若说因心。则失旨矣。

问曰。说三种识即结果者何耶。

答曰。前三种识中。
最初显识生之由。以无明熏真如。为现识生起因。取
种种尘等。为分别事识生起因。佛意显此藏识依真

而起。乃真妄和合。故特指阿赖耶识为生死涅槃因。
立此真因。将破外道无因邪因故。即辨明邪正。目示
唯心如幻观门。显直观藏识。顿破根本无明。顿證一
心。为究竟极果。故随便成立唯心一番因果。目结三
种识相也。

问曰。生灭章中。大慧初问诸识有几种生住灭。佛答。
目略说有三种识。广说有八种相。今前略有三种识
巳竟。而大慧复问广说八种相中。先叙世尊所说心
意意识五法自性相。且云一切诸佛菩萨所行自心
见等所缘境界不和合。显示一说成真实相一切佛
语心。然后方请说藏识海浪法身境界者。何耶。

答
曰。此通涂问意。血脉幽潜。最难理会。请试言之。此经
单示寂灭一心离一切相。故云五法三自性皆空八
识二无我俱遣。故大慧初问百八句。盖约五法三自
性八识二无我目问。故佛指寂灭一心目答。故云一
切皆非。是则直指一心。一法不立。则不容有说矣。此
显一心真如离一切相也。故大慧随问诸识有几种
生住灭。是约心生灭门。容有言说矣。然生灭门中。先
问诸识者。以五法三自性二无我三门皆依八识转
变而立也。故先问诸识一门。未及问五法三自性二
无我。后三门义。佛答谓诸藏识略说有三种识。广说
有八种相。今前答略说三识。单显第八识自体巳竟。
故大慧重请有八种相故。问藏识海浪。乃问前七识
生起之由也。然请辞先叙所说心意意识五法等。乃

至成真实佛语心者。乃通牒前问答。申领佛意。目启
前七识生起之问也。然五法等。乃依八识之所建立
也。世尊答云。一切皆非。此巳领佛示真实佛语心矣。
及问生灭门。世尊略说三种识。世尊说不思议熏变。
乃八识生起之由。且云真识现识。乃题识藏即如来
藏。巳领其旨矣。意谓。五法等皆依八识建立。但不知
前七转识因何而生。又不知如何生即无生。故问藏
识海浪即法身境界。又不知五法三自性二无我。因
何而立。故因请八识之相含问四门之义也。故世尊
向下先答八识生起之由。后又重申问五法自性。佛
一一答毕。末后结归二无我观。目成唯心观门。为真
实佛语心也。故答意从此直至后文结果章中。目通
明五法自性。显正智如如。方尽从生灭门入真如门
究竟之义也。大科甚明。当通观之。

问曰。大慧问藏识海浪。乃问前七识也。而云法身境
界者。何耶。

答曰。大慧述领一心之旨。意谓。佛上来
说心意意识五法自性皆空。乃是一切诸佛菩萨自
心现量所缘境界。一法不立。绝诸对待。故云不和合。
如此说是巳显真实佛语心。此巳领前识藏如来藏
真妄不一不异之旨矣。但不知前七识生起之由。所
目生本无生之义。故请说藏识海浪即是法身境界
也。故下答文中。示四因缘故眼识生。目缘生性空。目
显生即无生之意。即法身境界也。合业生相者。然业
即业识。生谓生相无明。起信云。以依阿赖耶识说有

无明。初无明熏真如成业识。既成业识。则生相无明
即依业识。故云合业生相。以生相无明即熏业识。遂
起染心。则深生计著为我。此即七识生起之相也。

八识偈中。佛显八识即真。本来一体。虽异而不异。目
示海浪法身境界。故目海水波浪喻浪异而水不异
也。大慧遂目日月。喻佛说法。应当与一切众生说平
等真实之法。何以世尊一向与二乘人。只说六识为
生死本。何故不说八识即真之真实法耶。佛答。目彼
众生心不真实。不堪受真实法耳。非不说也。譬如海
波下十句。喻显其法元有顿渐之不同。故说亦因之
建立。然说虽有顿渐。其实无有一定之次第。意谓。我
说六识渐时。未尝不兼带八识而说。但众生闻者不
解耳。又设画师喻。目明说法应当随机先后次第建
立也。彩色无文二句。喻法本离言。但为悦众生。不得
不随机施设。非我不说实也。下文更显深义。谓不但
说权法为不实。即说真实法亦无实法与人。目真实
离名字种种皆如幻故。末后云。声闻亦非分者。足徵
大慧意疑佛不与二乘说八识真实之法也。哀悯者
指佛。谓今日乃说自觉之境界也。

长行结示。欲知自心现量自觉境界。须要真实修行
自悟乃可相应。非是说了便休。故后文示圣智三相。
为修行之要。成立唯心第二番因果也。

问曰。佛一往巳为大慧开示八识因缘。巳显离心意
识境界矣。而大慧至此。问圣智分别自性经。且云为

百八句所依者。何也。

答曰。此经直指一心。为正显
五法三自性皆空八识二无我俱遣。以为宗体。目大
慧初目百八义请问者。乃通依五法自性八识无我
而问。皆属迷悟边事。故佛目目一切皆非。此直示一
心真如。一法不立。是则五法自性八识无我。荡绝无
遗矣。故大慧随问诸识生灭。言虽问诸识生灭。意实
不知空遣。故佛为示生灭因缘。随示目直观藏识。教
目离心意境界。是则八识之相巳遣矣。尚不知五法
自性无我因何建立如何空遣。故特问圣智事分别
自性经。意谓空此诸法。乃自觉圣智事。非三乘比智
可能耳。言百八句分别所依者。正显所问百八义。皆
依五法自性而问也。然举果德转得如来法身者。乃
蹑上佛示离心意识所转果德。意在离此五法。乃得
如上之果。是举真果。目證真因也。此问意乃经中之
血脉。学者纵能通达文字。而不知血脉。亦无归宿。此
旨甚微。故特示之。佛答中。即举外道有无二见者。正
显外道不了唯心故。于名相上。横计而生妄想。乃正
破名相妄想也。

离异不异者。谓妄想与名相元别故异。今妄想乃依
名相而起故不异。目有心境对待故也。今言离异不
异者。正教目远离心境。绝诸对待。心境皆空。则五法
自性皆空矣。此正空名相妄想之要旨也。显正智章
中。目三佛说法顿渐以明正智者。盖因前八识颂中。
大慧责佛既云唯心顿现一切诸法。则佛当为众生

直说真实顿法可也。何以又说三乘渐法耶。佛答谓
因众生心不真实。难与说实。恐其不信。则说之无益。
以随机不同。不得不施渐法耳。故此显说顿渐之所
以。目四渐喻机。以四顿喻佛。在佛。以平等大慧教化
众生。虽渐亦顿。在机。有利钝不一。虽顿亦渐。故目法
證佛。则有三身。故法亦有三乘。此化仪之必然者。以
众生根本实智迷之而为自心现流。故净现流以成
正智。然迷虽顿。而净则渐也。

顿喻四中。明镜喻顿示众生一真法界清净圆明心
体。日月喻顿破众生无明业识。显示本有不思议业
用。藏识喻顿令自心众生一时成熟。究竟佛果。自心
所现根身器界。喻自心之众生。法依佛喻顿目普光
明智。炤一切众生心地。顿令五性三乘。破灭无明。顿
见本有平等法身。三身佛说法。乃以法證佛也。法依
佛者。乃依法身所垂之报身佛也。说缘生者。以显缘
生无性无性缘生。乃顿渐渐顿之法也。即华严经所
说四十二位。行布圆融之旨。法身佛说离心自性法。
乃直示顿法也。化身佛所说。乃六度权行。单渐法也。
结归法身佛者。乃示此经为顿顿宗也。后声闻外道
破邪因以显正因。此又渐中之渐。意谓有机如此。不
得不施渐之渐也。然在经文。其义甚隐。谛观佛意经
旨理实昭著。

破二种邪因。科在二乘。云即二乘邪因以示正因者。
目声闻乃證圣智差别相。但示究竟故。即彼所證以

示究竟真因。故云即在外道。云目圣智破邪因者。目
外道所计常不思议。乃别立异因。以无常为常故。佛
目真常圣智。破妄计。故云目。

举果验因者。谓举今现證之果。目验昔日之因也。目
声闻所證涅槃。以非真灭为灭。足验昔因未得圣智
究竟相也。谓外道今取断灭为果者。盖昔以生法为
不生。特以无常为常故。今堕断灭之见耳。五无间种
性一章。重明为机禀佛性是一。因闻三乘之法名言
熏习故。种性有五。前顿渐章。明法一机异。故有三乘。
即一乘法分别说三者也。今五无间性。乃因闻前三
乘法。不得离言之义。执文言熏习成种。此又显机之
所禀。佛性是一。故云无间。因熏各别故。有五种性耳
如来无间种性。有四种。一权教事六度。二乘乘空慧。
三实教。四即圆教。四位菩萨释者。谛观经大明标如
来种性。意指如来果法。非说因位中故。若以菩萨释
之。失本指矣。盖目直指一心真如。若悟唯心。即顿登
佛地。即圆教之三贤。此亦不立。况权教空慧乎。若目
前三位菩萨法释之。则闻熏但成前三菩萨种性。非
如来种性矣。

结二无我末观成得果一节。此结酬前请也。因大慧
初闻分别自性。观察无我。净除妄想。炤明诸地。乃至
逮得如来法身故。此开示五法自性二无我巳毕。乃
显真因。故即證成必得如来之果。劝今应当修学。乃
总结四门。番显正智如如。以空遣五法自性證二无

我。通示三番因果也。

结示五法自性二无我果相巳竟。而大慧陡问建立
诽谤二恶见者。何也。

答因初问五法生起之由。世
尊即说外道有无二见。为名相妄想之因。故今开示
巳明。今即问彼二种恶见从何而起也。佛答二种恶
见从非有而建立也。盖非有乃无也。建立为有也。意
谓外道不达诸法本无。则目有为实有。及至坏灭。则
目无为绝无。故有为建立。无乃诽谤。此二见所由生
也。此问来意幽潜。若不知来端。则经旨血脉不贯也。

问曰。示二见巳后。乃重都结前果者。何也。

答曰。佛
意总显唯心无外境界。其五法自性二无我等。从迷
中来。皆因外道有无二见。为生死本。是为大过。故今
通遣巳毕。乃结真因得果成佛之后。当单为众生说
唯心法。目破外道有无二见为化仪。此所目为顿教
法门。此经顿宗。但破外道二乘偏邪之见。不说别断
烦恼。目识藏即如来藏故。但了妄想无性。则生死涅
槃平等。更无烦恼可断。故但离二见。即顿證法身。故
都结成四番因果也。

* 下第二卷

问曰。显理中示寂灭一心巳归究竟。然目如来藏并
上一心总为显理。且大慧又目外道我见为问。似与
一心之旨不同。何以总为一科。

答曰。此有深旨。目
经初夜叉王问佛。云何应舍有无。佛既答巳。随即示
云。寂灭者名为一心。一心者名如来藏。此则总标一

经宗本。要显寂灭一心。不属迷悟。究竟不生。然所目
有圣凡生起者。皆如来藏随染净缘。转变为生因耳。
然前百八义一切皆非。目显一心寂灭无生之旨矣。
次大慧随问诸识有几种生住灭。虽问识之生灭。然
尚未审识生之因。且于一心究竟处。建立诽谤章中
云。非有因建立因。直说初识前无因。如此一心。岂不
堕于毕竟断灭耶。故此大慧随问如来藏者。目前虽
明一心之旨。尚未明如来藏之义。方今将显如来藏
随缘为染净生法之因。要明识藏即如来藏故。后文
如来藏为善不善因。目如来藏即前三种识中之真
识也。目此经不说无明为因生八识。直指如来藏即
藏识。要显妄即是真实。斯经之宗本也。不同诸教。然
大慧疑世尊说如来藏同外道我者。正是佛说阿陀
那识甚微细。习气种子成瀑流。我于凡愚不开演。恐
彼分别执为我。目外道向执藏识为神我故。今将目
如来藏真我。目破彼计。是则外道计有无二见。则前
目寂灭一心破之矣。向执我见未亡故。特目如来藏
真我破之。目尽破彼计。圆满一心故。总科为显理究
竟。义旨深潜。诚非粗浮可见也。细寻佛意。微妙难知
总示正行章。破本无四句可离。颂中如是观三有。究
竟得解脱。未后结云。为净烦恼尔𦦨二种障故。譬如
商主。次第建立百八句无所有。足證前百八句。乃依
三界作四句妄计而立。然无所有则皆非也。

问曰。当转二性教中。一向说转生死为涅槃。转烦恼

成菩提。此中但说转二自性者。何耶。

答曰。此经不
同三乘别教。直指一心。不属迷悟。目生死涅槃本来
平等。更无可转。但以外道不了言说性空。妄计言说
有实自性。起种种遍计。二乘不了诸法缘生无性。妄
执诸法有实自性。以此二种障正知见。意谓。若了言
说性空。则遍计情亡。若了缘生无性。则依他泯性。二
计既亡。则圆成自显。所目但转二自性计著也。后广
辩四行禅。盖依此而立也。

略示邪因果相章末。示感应二徵。结示果相。至究竟
地。得灌顶位二加持者。此正示目真因所得之果。如
此方为真修也。

问曰。四种禅皆依惑乱为所观者。何耶。

答曰。目前
云惑乱起圣种性。及愚夫种性故。愚夫乃外道二乘。
其禅皆惑乱也。观察禅二种。目能观正智。观所观惑
乱。目对待未泯。故为渐次。其攀缘如禅。然攀缘即惑
乱也。乃名相妄想耳。观名相妄想本如故。名攀缘如
禅。此二种禅。目分顿渐。名三乘禅。故观察禅果相。则
从解行入初地。渐次上进。其攀缘如禅。则顿登八地。
此顿渐之分也。然观察义禅。能观者正智。所观者妄
想名相。故真妄双举。此乃对待而观。故要离四句。目
外道妄执四大名相。以妄想分别作四句见耳。其攀
缘如禅。则直观五阴本自如如。绝诸对待。故为顿悟。
于中主意。专破外道计四大造五阴。目神我为主谛。
若观四大本空。五阴无我。即此五阴本自如如矣。

问曰。示正果中。说妄想识灭。名为涅槃。不说转藏识。
单说灭六识者。何也。

答曰。此经宗旨。说识藏即如
来藏。不必更转其藏性。寂灭之体。所目不得显现者。
但因妄想攀名相之过也。目藏体本是湛渊之心。犹
如湛海。虽云前七波浪。其实只因六识攀缘外境界
风。鼓动波浪。即七识亦因六识所起之波浪。其体同
是八识精明。故本不生。是故三性之中。依他元自无
性。其过在遍计执性耳。然妄想乃遍计执性。正是六
识攀缘种种如幻依他境界。增长习气。长养藏识。故
今特辨妄想过重。故六识灭。则内外心境一切皆寂
灭。如来藏性应念现前。所以特说六识灭为涅槃也。
此经宗趣。与相宗。迥不相同。故不立七识。所目世尊
随节说妄想分别通相。以显即妄即真。为如来最上
一乘禅也。

经旨来意。从二卷初示正行科中。四方便为能观之
智。二种自性。指所破之惑。无四句可离。无圣智可得。
乃所显圆成之理。及离过绝非一科。四节立定。自后
略示邪正因果。及广辨邪正因果。总是广释卷初四
节之义。其观察义禅。观察觉。即前能观之智。妄想摄
受计著觉。即释前所破之惑。攀缘如禅。即显前圆成
之理。末后如来最上一乘禅。即释前离过绝非。细观
经旨。前后名应。其理昭然。

* 下第三卷

初三种意生身。五无间种性。乃示因圆。宗说二通。乃

示果满。目果海离言故。

问曰。断證科。初明妄想不实破我执。言说性空破法
执者。何也。

答曰。目外道妄想专目执我见为本。而
二乘虽离五蕴假我。犹执涅槃为我。故亦云心惑乱。
故云烦恼障。然依言说为法执者。目内教学佛法者
不能离言得义。但执言说为实法故。今教以离言观
心。为破法执。断所知障也。然我执外道居多。法执学
佛法者居多。若起信所说我见亦依所闻佛法而起。
此经专破外道神我。故经论意异耳。

问曰。其破法执。经文指语义而说其旨甚明。若约妄
想为破我执。意旨未显。目大慧但问妄想。

答曰。一往所说妄想。多指外道。而二乘但兼带而巳。
然外道妄想所计者。一我见耳。然大慧虽通问妄想
生处。惟世尊约指摄所摄堕有无外道见计著我我
所生。此所目妄想为外道我执之本也。其凡夫二乘。
计五蕴为我者。经文长行未显。至颂中云。施设世谛
我。诸阴阴施设。其旨的然明矣。更复何疑。

问曰。大乘教中。皆说二执。有分别俱生粗细不同。且
云分别二执。从三贤至初地断尽。俱生二执。从二地
至七地断我执尽。法执至佛地乃尽。今经说粗细二
执一时断尽。未明其旨。请问其详。

答曰。此经顿教
大乘。意在顿破无明顿證一心。故二障亦顿断耳。大
经云。不了第一义。故号为无明。第一义者。即此经所
说第一义谛寂灭一心也。然不了二字。即无明也。了

乃知也。经中频言知自心现量者。谓了第一义心也。
且粗细二障。因无明而有。今言顿了自心现量。则顿
破无明。无明既破。则彼二障又何从而有耶。目真知
自体有大智慧光明义故。说名为智。此即自觉圣智
也。若目即心正智独炤一心寂灭之体。则一切皆离。
今因不了。则妄起分别执著。故名妄想。是目此经不
说断无明。单说断妄想。妄想净处。即顿證一心。故无
渐次先后耳。所谓知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦
无渐次。故为顿教大乘。

问曰。转变章。言转变者。乃一切众生生死往来舍身
受身之情状也。而独指外道者。何耶。

答曰。佛说众
生生死往来。受报好丑。乃随善恶业缘。故说如乳酪
酒果等熟。但是异熟随缘耳。因外道妄计有作者。为
转变主宰。此邪见妄计。故特晓之曰。如是凡愚众生。
自妄想修习生。实无有法为生灭主宰者。但如幻梦
色生。言自妄想修习生。此云邪师邪教。乃分别我执。
以一往所说。乃分别法执也。

问曰。相续章。乃大慧因闻前佛说转变相故。即问生
死相续义状。生死乃烦恼障招。而但约言说而问。且
举极果之益目请者。何耶。

答曰。此经旨幽潜。殊非
浅识所易窥也。此由前辨果地觉中。佛说觉人法无
我。了知二障。断二烦恼。离二种死。是名佛之知觉故。
此断證科中。约破二执断二障。目显真因也。然所知
障。单约执言说为法执故。大慧以言说为问。而所答

十一相续。皆执言说。目为所知障。目取变易生死者。
乃俱生法执也。以障有二故。生死亦二。故末后总以
愚夫三相续乃烦恼障招俱生我执。是乃总结二障
二死。皆七识执取所招。故归过于三和合计著识为
相续生死之本也。佛意甚明。第浅识者。未易见耳。

问曰。前世尊说妄想识灭。名为涅槃。且云七识不生。
今者何目俱生二执归过于七识。岂不自语相违耶。

答曰。观佛立言。各有所主。非相违也。以初云藏识
因境界风吹故。起前七识浪。为生灭耳。今显藏识自
性本来涅槃。但因境界风吹。故有生死。若无境界风
吹。则自性为常住涅槃矣。然境界乃五尘境界也。且
此尘境。惟心所现。本自如如。若无六识攀缘执取。则
诸法如如不动矣。但因六识不了唯心。妄自攀缘执
取。则识风鼓扇。返吹藏海。起七波浪。是则起境界风。
全是六识之过。而七识不预。以此识依内门转故。故
云不生。此所以六识一灭则八识为自性涅槃矣。今
言俱生二执。归过于七识者。目无始来一向七识单
执八识为我。名我爱执藏。集诸种子。相续生死。名为
结生相续。长劫不断。乃此识之能。而六识不预焉。以
造业者乃六识。受报者八识。相续生死者七识耳。是
各就胜能而说。非前后自语相违过也。

问曰。经中一往节节。大慧问中。多举果德以请。然世
尊结显果德巳非一矣。然与正显果德。有何别耶。

答曰。大慧前于节次问中。所言果者。乃为请说法利。

特举果以显法益也。世尊即说果德者。乃为破邪。以
明真因。乃举果目證验真因。皆在因门。非正说果德
也。今因行巳圆。二障巳破。五住巳亡。永离二死。归极
一心。因穷果满。目显究竟一心之极果。此是正说果
德。说二转依。以显法身出缠證真常乐我净四德。此
返妄归真之极则也。

* 下第四卷

问曰。当明法身常住。生死涅槃平等处。返妄归真。业
巳究竟一心真原矣。大慧乃问刹那者。何耶。

答曰。
此正原始要终结归一心之极则也。以初问百八义。
佛目寂灭一心而答曰一切皆非。故大慧即问诸识
有几种生住灭。是则迷悟修證皆生灭门中事也。然
大慧初问百八义。总该十界依正迷悟因果。不出五
法三自性八识二无我。四门摄尽。故今徵诘诸妄了
悟一心。目显五法三自性皆空八识二无我俱遣。究
竟归趣一心真原。以显法身极则。目示生死涅槃平
等。此是从迷返悟。总属生灭边收。皆不出大慧初问
二种生灭也。意谓目有相生住灭故。有凡夫外道二
乘偏邪之执。以有流注生住灭故。有七地巳前菩萨
之见。意显纵悟法身亦未离生灭妄见。所谓菩提心
生。生灭心灭。犹属生灭。今显生灭本不生灭义。若了
本不生灭。则则前一往所说。皆梦中事。乃妄功用中
有修断耳。故前梦中渡河之喻。以显有所修證皆梦
幻法门。方显法身向上极则也。以此足见吾佛说始

终不说一字。乃顿宗之极则也。

楞伽补遗(终)