明自行。化他行内。前观众生。次明四等。初文。
前问。次答。尔时文殊师利问维摩诘言菩萨
云何观于众生。文殊所以问者。上不思议无
方妙用。盖是化众生之法。听者。谓有众生之
可化。是故今明。若实有众生。则不思议事不
成。而众生亦不可化。今欲成能化所化。故问
观众生。维摩诘言譬如幻师见所幻人菩萨
观众生为若此。第二净名答也。众生有二种。
若外道。横计。则如十三入乃至无烟之火。毕
竟无此众生。二者因缘假名众生。非真实有。
虽有非有。非有而有。故举幻师观幻之譬。如
幻有非有。非有而有色。问。亦得观假名众
生。如十三入毕竟空耶。答。假名虽有。而毕竟
非有。非有义边。亦得以此为喻。然众生。虽毕
竟非有。宛然而有。十三入喻。则不得类然。故
非全譬也。此品。观众生。既如幻。上不思议。
乃至菩萨之疾。并皆如幻。如智者见水中月
如镜中见其面像如热时炎如呼声向如空
中云如水聚沫如水上泡如芭蕉坚如电久住
如第五大如第六阴如第七情如十三入如十
九界菩萨观众生为若此。如镜内像。不自不
他。非无因有。若是自有。应不待镜。若从他有。
则不藉面生。如其无因。则不假镜面。若谓都
无。而宛然有像。众生之相。类于此也。如无色
界色如燋谷芽如须陀洹身见如阿那含入胎
如阿罗汉三毒如得忍菩萨贪恚毁禁如佛烦
恼习如盲者见色如入灭定出入息如空中
鸟迹如石女儿如化人烦恼如梦所见已寤如
灭度者受身如无烟之火菩萨观众生为若

此。此等诸譬。皆是一类明空。但滞有者多。故
备举之耳。如无色界色者。大乘。无色界有色。
而言无色者。借小乘义为喻。又大乘。明上界
无有粗色。借无粗为喻。故言无色耳。依毗昙
义。如那含入胎者。那含虽有暂退。必无经生。
故无入欲界胎也。如得忍菩萨贪恚毁禁者。
贪惠毁禁。益是粗重烦恼。智度论云。菩萨
得无生忍。烦恼清净。唯有馀习。令借无正
使为喻也。如入灭定出入息者。心驰动于内。
息出入于外。心想既灭故。息无出入也。文殊
师利言若菩萨作是观者云何行慈。此第二
次明四等。前观众生空。即是智慧。今明四等。
所谓功德。又上是波若。今明大悲。即空悲二
道。大品云。菩萨住二法。魔不能坏。一知诸法
空。二不舍众生也。就明四等。即为四段。今前
辨慈。初问。次答。问意云。慈本与众生乐。若
无众生。慈心何所缘也。又既无众生。亦无菩
萨。若无菩萨。谁行大慈。维摩诘言菩萨作是
观已自念我当为众生说如斯法是即真实慈
也。此第二答也。众生虽无所有。而于众生非
有谓有。今欲为非有。谓有众生。说有无所有。
故言我当为众生说如斯法。以说有无所有。
令众生悟于实相。便得实乐。名真慈也。又无
生实观。名为实观。从实观而起慈。名真实慈。
观之与慈。更无二体。即照义为观。与乐为慈。
观虽鉴而无照。慈与乐而无缘。又凡夫二乘。
有所得慈。但是假想。不能实与物乐。非真实
慈。大慈实能与众生乐。名真实慈。行寂灭慈
无所生故。慈有三种。一众生缘。二者法缘。三

曰无缘。但此三缘。经论多种。涅槃经云。缘于
众生。欲与其乐。为众生缘。缘于五欲乐具之
法。欲与众生。名为法缘。缘于如来。称为无缘。
问。前二可解。既缘如来即是有缘。何名无缘。
答。经自释之。慈者多缘贫穷众生。如来大师。
永离贫穷。受第一乐。若缘众生。则不缘佛。故
名无缘。此简异众生缘也。经云。法亦如是。此
简异法缘。法缘者。欲与众生乐。不欲与佛。是
故不缘佛。亦名无缘。以缘佛无生法二缘。故
名无缘。问。若尔何须缘佛。答。欲以佛乐与诸
众生。是故缘佛。问。上明法缘。已辨与乐。今
何故复说。答。上与五欲世间乐耳。是故经文。
缘于财物。今与佛出世乐也。问。既其缘佛。佛
则是人。应属众生缘。答。为欲简异所化众生
缘。问。若尔既与佛乐。乐即是法。应名法缘。
答。为欲简异世间法故。不名法缘。次智度论
明三缘者。见有众生起慈。名众生缘。不见众
生。但有五阴法而起慈者。名为法缘。不见
众生。亦不见法。而兴慈者。名曰无缘。初是凡
夫慈。次是二乘慈。后是菩萨。亦是下中上浅
深三品。此之三品。亦得与三品乐。初与人法
乐。次与无我乐。后与无量乐。今文云寂灭
慈者。即无缘慈也。诸法寂灭。本自无生。因此
起慈。名寂灭慈。虽复起慈。而实无所起。故云
无所生也。行不热慈无烦恼故。此章明慈摄
一切德。故缘众德以叹于慈。慈体清凉。无
烦恼热。故名不热慈。行等之慈等三世故。等
救三世。名等之慈。实无三世可救。复是等三
世也。行无诤慈无所起故。彼我皆空故。诤讼

不起。行不二慈内外不合故。内慈外缘。俱空
无所合也。行不坏慈毕竟尽故。无缘真慈。即
无生观。故不可坏。生法二缘。毕竟永尽。无物
能坏行坚固慈心无毁故。上明外缘不能坏。
此明内心不可毁。行清净慈诸法性净故。真
慈无相。与法性同净。行无边慈如虚空故。无
心于覆。而无所不覆。行阿罗汉慈破结贼故。
阿罗汉。此言破结贼。慈能破结。慈名罗汉。
行菩萨慈安众生故。菩萨之称。由安众生。慈
安众生。可名菩萨。行如来慈得如相故。如来
之称。由得如相。慈顺如相。可名如来。行佛之
慈觉众生故。自觉觉他。谓之佛也。慈既自悟。
又能觉彼。可名为佛。行自然慈无因得故。涅
槃经云。因世谛慈。得第一义慈。无有因缘。此
以下品慈为世谛。上品慈为第一义。因修下
品慈。得上品慈。故有因也。得上品慈觉。不
复假因。方成慈观。而慈心自然。任运成就。名
无因得也。有人言。生法二缘。皆是因缘。和合
之法。缘此而生慈。名为有因。第一义。有佛无
佛。法相常住。无因。缘此而生慈。名为无因。
什公云。无因即自然。自然即无师义。真慈无
师而得。名自然慈。行菩提慈等一味故。唯佛
菩提。能解一切法平等一味。分无所得心生
慈故。同于菩提也。行无等慈断诸爱故。凡夫
有爱结生慈。则可与等。爱断行慈者。无能等
也。行大慈悲导以大乘故。济彼苦难。导以
大乘。大悲之能也。今慈欲与乐。亦导以大乘。
故名大悲。行无厌慈观空无我故。疲厌之情。
生乎存我。以空无我心。而起慈者。则无疲厌。

行法施慈无吝惜故。此约六度。以叹于慈。
得真慈者。能施于法。故慈名法施。行持戒慈
化毁禁故。得真慈者。必不起恶。兼化毁禁。故
慈名持戒。行忍辱慈护彼我故。得真慈者。内
不自累。外不伤物。故言护彼我故。行精进
慈荷负众生故行禅定慈不受味故行智慧慈
无不知时故。行未满求果。名不知时。行方便
慈一切示现故行无隐慈直心清净故。其心
质直。有罪必悔。不隐其过。名无隐慈。行深心
慈无杂行故。慈心未深。犹有杂行。行慈既深。
无复杂行。行无诳慈不虚假故行安乐慈令
得佛乐故菩萨之慈为若此也。自上已来。明
真慈体。具一切德。故有诸名。今总结之。示大
众也。文殊师利又问何谓为悲。此第二次释
悲义。前问。后答。答曰菩萨所作功德皆与一
切众生共之。唯一正观。说为四等。但解慈悲
不同。有文云。拔苦为悲。与乐为慈。涅槃经
云。除无利益拔苦为慈。与利益为悲。此文明
利他行体为慈。利他用为悲。所以然者。非善
法无以济物苦故。以菩萨功德。及功德果报。
悉与苦恼众生何谓为喜答曰有所饶益欢喜
无悔。释喜不同。馀经云。庆他得乐为喜。智度
论云。入于善观。见一切皆喜。此文明慈悲既
以益之。唯喜无悔何谓为舍答曰所作福祐
无所希望。经说舍义不同。智度论云。但起前
三行。于物无益。故舍前三心。更起后苦与
乐之行。故名为舍。又云见众生脱苦得乐。不
复忧念放舍。故名为舍。又云大悲苦行。忧以
之生。慈喜乐行。喜以之生。忧喜既生。憎爱便

起。是以行者舍于苦乐。行平等观。无复爱憎。
故名为舍。此文所明。菩萨既具修三行。复恐
持三行。欲求果报故。令明现世不求恩名。
未来不求果报。舍此二事。故名为舍。文殊师
利又问生死有畏菩萨当何所依。上辨化他。
此第二章。明于自行。又上辨深行菩萨。今明
浅行之人。就文为二。初明渐舍行。次明两
舍行。问意云。菩萨既行实四等者。必入生死。
生死诸惠离。甚可怖畏。大士。未离结业之
身。何所依凭。能久处生死。不以为畏。维摩诘
言菩萨于生死畏中当依如来功德之力。答
意明。如来功德深妙。念斯功德。怖畏自除。又
行四等者。必欲济于生死。故入生死。若起斯
行。则终成佛果。以利重推。欲求大果。岂畏
小苦。文殊师利又问菩萨欲依如来功德之
力当于何依住。虽知依佛功德。未达标心有
在。故次问住。答曰菩萨欲依如来功德力者
当住度脱一切众生。入生死者。必住度脱众
生也。既建于大心。故无于小畏。前明上所凭。
今明下所济。又问欲度一切众生当何所除。
既云度脱。必有所度。有所脱。故问所除。若曰
欲度众生除其烦恼。虽有烦恼业苦。而烦恼
为本。故偏说除之。又问欲除烦恼当何所行。
众生既有烦恼。当起何行。能得除之。答曰当
行正念。是除烦恼术。得此术故。能除自他烦
恼。所以然者。众惑由邪想而生。正念藉至理
而发。是以正念能除烦恼。又问云何行于正
念答曰当行不生不灭又问何法不生何法不
灭答曰不善不生善法不灭。不生不灭有三。

一就善论不生不灭。了达善根本无生灭。二
者不善亦尔。三者互论。既行正念。则是诣理
之初。故制恶而就善。所以不善法不生善法
不灭。又问善不善孰为本。此下第二。次明两
舍行。初问有意。既知善之可生。恶之可灭。将
两舍以求宗。故逆寻其本也。答曰身为本。由
五阴身。起善不善。故为善不善本。又问身孰
为本答曰欲贪为本。由前世贪爱。是故受身。
虽具藉众结。问业润生。爱为其主。故偏说
欲贪。又问欲贪孰为本答曰虚妄分别为本。
法无定相。由虚妄分别。谓是善是恶。美恶
既形。欲贪便生。又问虚妄分别孰为本答曰
颠倒想为本。法本非有。倒想为有。既以为有。
然后明其美恶。此则惑心内转为倒。然后妄
分别外事也。又问颠倒想孰为本答曰无住
为本。非有谓有。名为颠倒。故非有谓有本。
非有即是无往。又问无住孰为本答曰无住
则无本。非有谓有故。非有为有本。而非有是
无。所有。是故无本。问。有由于无。无为有本。
无由能有。何故无本。答。有无相由。得之为
本。但今示有。有差别故有本。无无异相。故无
无有本。问。由非有非无故有有无。此则无
益有本。何无本。答。今文既称无往。则绝四
句。妄百非。言断虑穷。即是诸法实体。为一
切法本。而此实相。更无有本。问既绝四句。何
故称无住耶。答。不知何以目之。强名无住。对
有法有本。亦强名无本。以理言之。不可说无
与不无。亦不可言其本与无本。文殊师利从
无住本立一切法。由无住故想倒。想倒故分

别。分别故贪欲。贪欲故有身。既已有身。则善
恶并陈。善恶既陈。则万法斯起。若了达其本。
则众未可除。时维摩诘室有一天女。此第二
章。天女与身子。次论众生。此章来意有五。一
者自上已来。正明众行。今辨行成。故有无
方妙用。即天女是也。二者成上观众生空故。
尔天形谈无男女法。三者从方便品。至于前
章。唯显净名神通智慧之正宗。今次显八未
曾有室之依果也。四欲助净名。赞扬大道。贬
柱声闻。令时众弃小崇大故色。五者。上来
显净名自身。住不思议。今欲显其眷属住不
思议。就文为三。初现身散华。发起论端。二正
与身子。交言端义。三论义既竟。拂天女迹。
什公云。天女是居士宅神。随有宅必有神。宅
有精粗。神有优劣。今八未曾有室故。以法身
菩萨为神。而名为天者。外国贵重神故。名为
天也。见诸大人闻所说法便现其身即以天
华散诸菩萨大弟子上。然至人。隐显有由。上
为室空故隐。今为论道故显。行藏必利物也。
散华二义。一为重法敬人。敬申供养。二惠
发起论端。故散天华。净名以空为善巧。天女
以有为妙用。故一则虚空。一则散华。一则为
男。一则为女。原夫。人天男女者。岂人天之所
能哉。良以。非人非天。能天能人耳。空有亦
然。华至诸菩萨即皆堕落至大弟子便著不
去一切弟子神力去华不能令去。然由心有染
无染。是故外华。有著与无著。声闻既不能去
于内染。何由能遣于外华。今欲表大小优降。
故华现堕不堕。尔时天女问舍利弗何故去

华答曰是华不如法是以去之。此第二交言
论议。前身业雨华。则以华为问。神力遣之不
堕。以意业为通。即是一番论议。前身及意之
屈申也。今正口业交言。文为七意。一寄华论
如法不如法。二论经久近。三论證得。四论
志求。五论男女。六论没生。七论菩提。此初章
也。华香著身。非沙门法。是以去之。又解。华
法散身应堕。而今不堕。非华法也。天曰勿谓
此华为不如法所以者何是华无所分别仁者
自生分别想耳若于佛法出家有所分别为不
如法若无分别是则如法观诸菩萨华不著者
以断一切分别想故。华本无心故。无所分别。
既无所分别。则未曾是如法不如法。仁者有
心故。自分别想耳。若息分别想者。则会法
实相。名如法。譬如人畏时非人得其便如是
弟子畏生死故色声香味触得其便已离畏者
一切五欲无能为也。畏时情弱。故非人得便。
内心无恐。外邪不入。什公云。一罗刹。变形为
马。有一士夫。乘之不疑。中道马问士夫。马
好不。士夫投刀示之问言。此刀好不。马知其
心正无恐。遂不敢加害。若不如是。非人得其
便也。结习未尽华著身耳结习尽者华不著
也。问。经云。二乘菩萨。俱无正使。同有于习。
何故声闻著华。大士不著。答。罗什有二解。一
云菩萨器净。习气不起。故华不著。二乘器不
净。习气则起。是故华著。二释云。习有二种。
一间结习。二爱佛功德习。菩萨。得无生忍
时。结习都尽。而未断佛法爱习。故有无名有
义。依地持论。菩萨断感习都尽。而智习不

都尽也。舍利弗言天止此室其已久如。此第
二次论无久近法。前章明大小二人。内心有
著声闻有著。名有所得。菩萨无著。名无所得
故即是解脱。故上云诸佛菩萨有不思议解
脱。二乘无也。初问意者。身子前有二失。一遣
华不去。谓意业无通。次谓华不如法。谓发言
堕负。故今问止净名室。凡得几时。而神力妙
辨。遂能如此。又既以屈之。便嫌其止室为夫
女。而不欲相指斥。故寄久近为问。答曰我
止此室如耆年解脱。六十曰耆。而指将欲明
无久近义。故借身子解脱为喻也。舍利弗言
止此久耶。身子云。无为解脱。无始无终。不生
不灭。本性常住。故名为久。天止室若同解脱
者。亦应久也。天曰耆年解脱亦何如久。天质
云。汝所得无为解脱。可得有久近耶。若有久
近。便非无为。舍利弗默然不答。若云解脱有
久。顺前言而违解脱。若云无久。乃顺解脱。而
违前言。进退无通。所以致默。又既惜解脱无
久近。即便以无类无。亦无言说。是故默然。天
曰如何耆旧大智而默。上明不得言。今明不
得默。故语默皆堕负。小乘之人。非圣默然。非
圣说法也。答曰解脱者无所言说故吾于是不
知所云。解脱无言。吾顺解脱。亦无言也。天曰
言说文字皆解脱相。故汝乃知解脱无言而
未悟言即解脱。所以者何解脱者不内不外
不在两间文字亦不内不外不在两间是故舍
利弗无离文字说解脱也所以者何一切诸法
是解脱相也。释上言即解脱也。文字之与解
脱。俱不在三处。故文字解脱。无有二体。不应

离文字。而说解脱也。解脱不在三处者。生公
云。夫解脱者。我解于缚也。不偏在我。故不在
内。亦不偏在缚。故不在外。会成解脱。又不在
两间。文字不在三处者。我为内。所说为外。合
之为两间也。后句云一切法皆是解脱。岂独
文字异解脱乎。舍利弗言不复以离淫怒痴为
解脱乎。身子。别佛言證己义为得。反难天
女也。佛既云。离三毒为解脱。亦应离文字为
解脱。若文字即解脱者。三毒亦应即是解脱。
何故佛言离。天曰佛为增上慢人说离淫怒
痴为解脱耳若无增上慢者佛说淫怒痴性即
是解脱。上明小乘语默皆屈。此章文显声闻
不识教意也。未得谓得。名增上慢。为此人故。
说断三毒。名为解脱也。又密化二乘。令归大
道。二乘未究竟谓究竟。即是增上慢也。为此
人故。更说断无明住地及以习气。名为解晓。
若无此缘。佛说五住即是解晓。问。前何故。
就文字即解脱。今明三毒为解脱耶。答。文字
为外。三毒为内。菩萨体斯内外皆是解脱。故
心无所染。华不著身。二乘谓文字之外。三毒
之内。皆非解脱。则不识解脱。为尘所染。华著
于身。成前章也。舍利弗言善哉善哉汝何所
得以何为證辨乃如是。此第三次论得證。既
善其所说。非已所及故问得何道。證何果。辨
乃如如是。有为果称得。无为果称證。又观
心纳法为得。与理相应为證。又有行称得。空
行写證。亦是得道而證灭也。天曰我无得无
證故辨如是。无能得能證。身心不可得故。无
所得所得所證。灭道空故。若有得有證。则

是有所封著。有所封著。则有所得。故无无
得之辨。以内无得證故。心无所得。便有无
得之辨。所以者何若有得有證者则于佛法
为增上慢。言我能得能證。增上之法。以此自
举。故名为慢。所以然者。若有所得。则不得
道。以不得为得。岂非增上慢耶。如此之人。无
无得辨也。舍利弗问天汝于三乘为何志求。
此第四次论志求。上云无得。则不得三乘道。
无證。则不證三乘果。今唯有三乘。应有得證。
汝志求何乘。又三乘同以无得为怀。未知志
求何乘。天曰以声闻法化众生故我为声闻
以因缘法化众生故我为辟支佛以大悲法化
众生故我为大乘。答有二意。一随缘示三。二
明唯有于一。此初文也。以身子谓定有三乘
故。今明随缘未三。我无定也。又即此无定。
名为大乘。以大乘之法实无所乘。而无所不
乘也。舍利弗如人入瞻卜林唯嗅瞻卜不嗅
馀香如是若入此室但闻佛功德之香不乐闻
声闻辟支佛功德香也。此第二唯有大乘故。
我志求大也。文有四章。一引譬明不乐小法。
二举况唯欣大乘。三明天女不闻小法故不
乐小。第四叹室唯辨于大故大可欣。此初文
释。净名之室。唯说大乘。不说于小。止此室
者。亦唯禁于大。不叶于小。以此推之。可知
吾志。舍利弗其有释梵四天王诸天龙鬼神
等入此室者闻斯上人讲说正法皆悉乐佛功
德之香发心而出也。此第二举况。暂入此室。
皆发大心。况我久处而禁小耶。舍利弗吾止
此室十有二年初不闻说声闻辟支佛法但闻

菩萨大慈大悲不可思议诸佛之法。此第三
明此室唯说大法。故吾唯志求大。不乐小也。
有人言。佛十二年。说小乘法。十二年已后。说
大乘法。吾止此室十二年。常闻大乘。况十二
年后耶。有人言。十二年是圆数之名。故庄周
云。十二年不见全牛。僧肇云。什公门下。十有
二年。然罗什。弘始三年至七年亡。而云十二
年者。举其圆数也。有人言。地持论明。菩萨有
十二住。故为十二年。有人言。实得十二年。是
故说也。舍利弗此室常现八未曾有难得之
法。此第四叹室。就文为三。一总标。二别叹。三
总结。是初章。既闻说妙法。复见未曾有事。岂
得不禁大乘。何等为八。此室常以金色光照。
昼夜无异。不以日月所照为明。是为一未曹
有难得之法。此室入者不为诸垢之所恼也。是
为二未曾有难得之法。此室常有释梵四天王
及他方菩萨来会不绝。是为三未曾有难得之
法。此室常说六波罗蜜不退之法。是为四未曾
有难得之法。此室常作天人第一之乐弦出无
量法化之声。是为五未曾有难得之法。此室有
四大藏众宝积满周穷济乏求得无尽。是为六
未曾有难得之法。此室释迦牟尼佛阿弥陀佛
阿閦佛宝德宝炎宝月宝严难胜师子向一切
利成如是等十方无量诸佛。是上人念时即皆
为来广说诸佛秘要法藏。说已还去。是为七未
曾有难得之法。此室一切诸天严饬宫殿诸
佛净土皆于中现。是为八未曾有难得之法。
此第二别叹于室。摄八为四。初内外一双。外
有金光照耀。内则罪垢消灭。第二缘教一双。

缘则诸天菩萨。教则常汉大乘。第三法财一
双。法则常奏法乐。财则周给无穷。第四依
正一双。正则诸佛皆来。依则净土并现。净土
并现者。什公云。如有方寸金刚。照数十里内
石壁之表。所有形色。于是悉现。此室明彻。其
喻如斯。言舍利弗此室常现八未曾有难得
之法谁有见斯不思议事而复乐于声闻法乎。
此第三总结叹。舍利弗言汝何以不转女人
身。第五次论转不转义。就文为三。一明本身
论义。二转身论义。三复身论义。初问意者。既
见其无碍之辨。而受有碍之身。是故问云。既
有无碍之辨。必不应受有碍之身。何不转耶。
天曰我从十二年求女人相了不可得当何所
转譬如幻师化作幻女若有人同何以不转
女身是人为正问不舍利弗言不也幻无定相
当何所转天曰一切诸法亦复如是无有定相
云何乃问不转女身。依十二年者。若未入十
二住位。则见男女。令菩萨从初住至十二
住。不见有女。故无有转。十二住者。地前有二
住。谓种性住。即习种性。性种性也。二解行住。
道种性也。次十地即为十住。若止净名室来。
凡十二年者。十二年既常闻大乘。悟无男女。
故无所转也。即时天女以神通力变舍利弗
令如天女天女自化身如舍利弗而问言何以
不转女身。此第二转身论义。上虽言如幻。今
證成其事也。男女不如幻。则有定相。应不可
转。以可转故。则无定相。故当知如幻。二者。
上云天女有无碍之辨。云何受有碍之身。故
今明。辨既无碍。身亦如是。身口无碍。由无碍

之心。是故菩萨。三业无碍。声闻反之故。三业
并碍。舍利弗以天女像而答言我今不知所
转而变为女身。竟自非女。不知何所转。虽实
非女。而女相宛然。故变为女像也。不不知
何转。明无女可转。而变为女。故非无有转。又
不知何转。明非有。而变为女。辨非无。肇公云。
吾不知所以转。而为此身如之何。天曰舍利
弗若能转此女身则一切女人亦当能转。此
述身子不知何转之言也。不知何转。明实非
女义。身子非女故无所转者。一切女人。亦实
非女。亦不能转也。如舍利弗非女而现女身
一切女人亦复如是虽现女身而非女也是故
佛说一切诸法非男非女。此述身子而变为
女像之言。虽复无女。而女像宛然。一切女亦
然也。问。天女神力。转非女为女。一切女人。本
皆是女。何名非女为女。答。业烦恼幻力。转变
实相。故非女为女。即时天女还摄神力舍利
弗身还复如故天问舍利弗女身色相今何所
在舍利弗言女身色相无在无不在天曰一切
诸法亦复如是无在无不在夫无在无不在者
佛所说也。此第三复身论义。今不见女相故
无在。问有女相故无不在。又问有女相
故。无今之不在。今无女相故。无向所在。即幻
化无定义也。诸法亦然者。以真谛故非在。世
谛故无不在。无在故非有。无不在故非无。即
中道义。又前变为女。令知非女则为女。即非
有有义。今舍女身。令知女为非女。谓非无无
义。一切诸法皆无。类如此也。又前变为女。
本来非女。名本来不有。今反为非女故。本来

非无。本来非有故无在。本来非无故无不在。
诸法亦尔。舍利弗问天汝于此没当生何处。
此第六论没生义问意云。见天女三业无碍。
则是净因。则必舍女质。但未知定生何处。是
故问之。又既知现相之无在。又问当生之所
在也。天曰佛化所生吾如彼生。此生身相。既
如幻化。没此生彼。岂当有实。故三世皆如化
也舍利弗曰佛化所生非没生也天曰众生犹
然无没生也。上明无生而生。生因幻化。今
明幻生无生故。非没生也。又前明天女幻生。
令类众生亦尔。舍利弗问天汝久如当得阿
耨多罗三藐三菩提。此第七论得菩提久近。
前云佛化所生。吾犹彼生。便谓天女不久得
佛。又恒闻女成佛迟故。复疑久近。而接前文
者。身相不实故。生可知幻化。菩提真道。必
应有实。故问久如当成。天曰如舍利弗还为
凡夫我及当成阿耨多罗三藐三菩提舍利
弗言我作凡夫无有是处天曰我得阿耨多罗
三藐三菩提亦无是处所以者何菩提无住处
是故无有得者。菩提之道。言忘虑绝。自无
住处。谁得之耶。舍利弗言今诸佛得阿耨多
罗三藐三菩提已得当得如恒河沙皆谓何乎
天曰皆以世俗文字数故说有三世非谓菩提
有去来今。什公云。菩提性空故。超于三世。菩
提既空。则无得佛。无得佛故。亦无菩提。今
谓文云。菩提非三世。不言菩提空故非三世。
此文宜就真应通之。法身菩提。则非三世。应
迹成道。有去来今。即明菩提常住。非无常教
也。天曰舍利弗汝得阿罗汉道耶曰无所得

故而得天曰诸佛菩萨亦复如是无所得故而
得。上论所得菩提。今次辨能得之义。然菩提
绝四句超百非。不可论得与无得。以能如此
悟。即是得道故。是无得而得。问。大小乘同是
无得而得。有何异耶。答。二乘取證。虽同无得
而得。两义为异。一者小乘入观。则是无得。出
观便见有得。大乘无出入之异。二者虽同无
得而得。二乘照浅。菩萨悟深。故智度论云。小
乘见空。如毛孔空。大士得空。如十方空。尔时
维摩诘报舍利弗是天女曾已供养九十二亿
佛已能游戏菩萨神通所愿具足得无生忍住
不退转以本愿故随意能现教化众生。此第
三论义既周。拂天女迹。身子论义。言屈理穷。
有愧眨听。故居士拂迹。明受屈大人。不足
为耻也。又虽复论义及现神通。时众未达位
行深浅。故净名显迹。令物敬仰。便尊其人
重其法也。经文前叹往因。游戏神通下。美其
现德。以任运成就无功用心。名为游戏。即神
通智慧。叹其本德。随意能现。教化众生。美其
迹用。

* 佛道品第八

大士发心。凡有二种。一求佛道。二度众生。度
众生。前品已明。求佛道。此章次说。故有今品
也。佛有二义。一者自悟。二曰觉他。道亦两种。
一者虚通。谓自在无碍。二曰遮塞。而众邪莫
游。佛为能證之人。道是所得之法。在名虽二。
而无别两体。即觉虚通为道。即虚通觉义名
佛。用此题章。名佛道品。品开三别。一明佛道。
二明佛种。三辨眷属。初有二问答。尔时文殊

师利问维摩诘言菩萨云何通达佛道。所以
作斯问者。大士欲度众生。众生之相已显。欲
求佛道。佛道之义未彰。是故问也。维摩诘言
若菩萨行于非道是为通达佛道。此第二答。
若无方便。谓非道异道。但行道为道。行非道
为非道。故道与非道。悉成非道。若有方便。
休道非道无有二相。非但行道为道。行于非
道。亦即是道。故道与非道。悉皆是道。如思益
经云。一切法正。一切法邪。即其事也。问。若
达观者。一切皆道。何故偏云行于非道通达
佛道。答。于菩萨无非是道。但为对二乘。言涅
槃是道。生死非道。是故今说。达此非道。即是
佛道也。又上天女。即是休道之人。寄迹女
身。以通达佛道。前但略明一事。今备辨行一
切非道。悉能通达佛道。又问菩萨云何行于
非道。此第二番问答。释非道为道。答曰若菩
萨行五无间而无恼恚。答问为五。初示起凡
夫行。通达佛道。次示起二乘行通达佛道。三
起生死行。通达佛道。四入涅槃行。通达佛道。
五总结也。初二凡圣一双。后两生死涅槃相
对。此四门。可具二义。一行非道。能通达佛道。
二能令众生。因此门以悟正道。即是自行化
他。同入佛道。行五无间者。此就业门。行于非
道。而通达佛道。起五逆业。必由恼恚生。示
起五逆行非道。而无恼恚。通达佛道也。至
于地狱无诸罪垢至于畜生无有无明憍慢等
过至于饿鬼而具足功德。上明恶因为非道。
以通佛道。此辨恶果非道。以通佛道。行色无
色道不以为胜。此辨二界有漏善果非道。以

通佛道。凡夫生上界。谓为涅槃第一最胜。
今为物而生。显上二界是生死法故。不以为
胜。示行贪欲离诸染著。示行瞋恚于诸众生
无有恚阂。示行愚痴而以智慧调伏其心。示行
悭贪而舍内外所有不惜身命。示行毁禁而安
住净戒乃至小罪犹怀大惧。示行瞋恚而常慈
忍。示行懈怠而勤修功德。示行乱意而常念定。
示行愚痴而通达世间出世间慧。示行诸伪。
而善方便随诸经义。示行憍慢而于众生犹如
桥梁。示行诸烦恼而心常清净。示入诸魔而顺
佛智慧不随他教。此行烦恼非道。以为佛道。
示入声闻而为众生说未闻法示入辟支佛而
成就大悲教化众生。第二行二乘非道。以通
佛道。示入贫穷而有室牛功德无尽。示入形
残而具诸相好以自庄严。示入下贱而生佛种
姓中具诸功德。示入羸劣丑陋而得那罗延身
一切众生之所乐见。示入老病而永断病根超
越死畏。示有资生而恒观无常实无所贪。示有
妻妾䌽女而常乐离五欲淤泥。现于讷钝而
成就辨才总持无失。示入邪济而正济度诸
众生。现遍入诸道而断其因缘。第三行生死
非道。而通佛道也。而生佛种姓中者。肇什
二师。同以无生忍。必绍继佛种。名种姓。但无
生忍有二位。一初地。二七地。今据初地也。依
智度论。解性地云。生圣人种姓地名性地。此
据地前习种性。名为性地也。那罗延者。夫
力士名也。端正殊妙。志力雄猛也。现于涅槃
而不断生死。第四起涅槃行。而通达佛道。虽
现身涅槃。而方入生死。此之涅槃。名为佛

道。二乘入涅槃。断生死。此涅槃非佛道。文殊
师利菩萨能如是行于非道是为通达佛道。
第五总结。以詶其问。于是维摩诘问文殊师
利何等为如来种。第二次明佛种。文有二。初
明佛种。次迦叶自叹。前有二问答。自宾主已
下净名独说。似是辨慧之功。偏有所归。今
欲显其德。欲令彼说也。亦云推美以为供养。
又行邪达正。恐人生疑。故问文殊。令他取信。
以人异解同。宜应顶受。文殊师利言有身为
种。此第二答。就文为四。一明生死果为种。二
辨生死因为种。三重辨果。四重释因。上明
佛道。今明佛种。佛道据果。佛种约因。至人体
达佛道故。能示现行一切非道。悉是佛道。故
是果门。今明生死凡夫。能发心成佛绍继佛
义。故明佛种。当知故据因。有身者。谓有漏
五阴身也。以有漏五阴身。众生皆应作佛。故
名为种。又说有身即身见。以有此身故名有
身。又身内起见。名为身见。身见是三有之本。
名为有身也。以有身见。众生发心求佛。故名
佛种。问。何故偏取烦恼。为佛种耶。答。二乘
断于烦恼。不能发心作佛。故非佛种。今偏
作之。故说有烦恼人。名为佛种。无明有爱
为种贪恚痴为种四颠倒为种五盖为种。此
第二明生死因为种。涅槃经云。生死本际。凡
有二种。一者无明。二者有爱。以偏是根本。
故遍说之。六入为种七识住为种。此第三重
明生死果为佛种。七识住者。欲界人天为一。
色界三禅。并无色界三空。此之七处。识所乐
生。识所安住。故名识住第。四禅。有无想天灭

识。五那含天。求于涅槃。亦灭于识。以有凡圣
二种灭识故。识不乐住。非想天有灭尽定。又
彼心想微昧。念不分明。识不安住。什公云。初
禅中。除劫初梵王及劫初诸小梵。自此后。合
为一识住。劫初唯有梵王。未有后梵。梵王
念欲有馀梵。尔时遇会来生。梵王因起邪见。
谓是己造。馀梵亦自谓。从梵王生。唯有精
粗。其邪想不异。是名异身一想。第二识经
也。二禅形无优劣。而心有若干。除入解脱。种
种异念。是名一形异想。是第三识住也。三禅
形无精粗。心无异想。所谓一形一想。是第四
识住也。并无色前三地。是名七识住也。什公。
开初禅为二。没欲界之一。故古旧为异。八邪
法为种九恼为种十不善道为种以要言之
六十二见及一切烦恼皆是佛种。第四重举
生死因。为如来种。违八正为八邪。九恼者。一
爱我怨家。二憎我善友。三恼我自身。一世有
三。三世合九。曰何谓也。第二重问。净名为时
众成问疑。故设斯问。此等皆彰佛道。为生
死因。何名佛种。佛为至极之慧。而用众患为
种。未可了也答曰若见无为入正位者不能
复发阿耨多罗三藐三菩提心。答文为三。初
明起爱众生为佛种。二乘断爱故非种。二明
起见众生为佛种。二乘断见故非种。三总约
众惑。明种非种。證于灭谛。名见无为。从苦法
忍。至罗汉无生智。此是道谛圣解。道谛圣解
称为正位。此人见无为境。又入圣位。不能
发佛心也。譬如高原陆地不生莲华卑湿淤
泥乃生此华如是见无为法入正位者终不复

能生于佛法烦恼泥中乃有众生起佛法耳。
心證无为涅槃。喻之高原。莲华譬菩提心。莲
华必生莲实。菩提心必成佛道。淤泥喻凡夫
起爱烦恼能发道心。故爱为佛种。又如殖种
于空终不得生粪壤之地乃能滋茂如是入无
为正位者不生佛法起于我见如须弥山犹能
发乎阿耨多罗三藐三菩提心生佛法矣。第
二明起见众生为佛种。种谓菩提心。但见众
生。能发菩提心。故名佛种。而言殖者。世间
种。藉人功故殖于种。由佛菩萨教化故。得
发菩提心。前明二乘乐无为涅槃。不能发菩
提心。今取乐有为空三昧不能发心作佛。粪
壤谓我见。我见能长养道心。如粪壤也。是故
当知一切烦恼为如来种譬如不下巨海终不
能得无价宝珠如是不入烦恼大海则不能得
一切智宝之心。第三总明一切烦恼为种。结
詶其问。问。二乘何故非种。凡夫为种。答。二乘
畏生死苦。乐涅槃乐。今既勉苦得乐。自保
究竟。无所希求故。不能发心作佛。凡夫有苦
无乐。兼我心自高。唯胜是慕。故能发心求佛。
尔时大迦叶叹言善哉善哉文殊师利快说此
语诚如所言尘劳之俦为如来种我等今者不
复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。此第二
迦叶自叹。文殊既是菩萨。虽毁二乘非种。叹
凡夫为种。未若声闻亲自说之。是以迦叶自
叹也。文有三章。此初据烦恼。明种非种也。乃
至五无间罪犹能发意生于佛法而今我等永
不能发譬如根败之士其于五欲不能复利如
是声闻诸结断者于佛法中无所复益永不志

愿。此第二就业门。明种非种。无间有四义。一
前念舍此身。次念受地狱报。其间无身间念。
故云无间。此趣报无间也。二身形无间。阿鼻
地狱。阔八万由旬。一人入者。则身遍满。多人
亦然。以身遍满。无有间处。故云无间。三寿命
无间。馀狱数生数死。此处一劫寿命。无死生
间。故为无间。四受苦恒续。无乐间之。是故文
殊师利凡夫于佛法有反复而声闻无也所以
者何凡夫闻佛法能起无上道心不断三宝正
使声闻终身闻佛法力无畏等永不能发无上
道意。第三结成种非种义。凡夫闻法。发菩提
心。能绍佛种。则为报恩。有反复也。声闻与此
相违。名无反复。问。法华经。明二乘作佛。此教
何故。辨声闻永绝其根。答。彼经小志既移。大
机已熟。故明作佛。此经明犹保小志。未有大
机。故永绝其根。尔时会中有菩萨名普贤色
身问维摩诘言居士父母妻子亲戚眷属吏民
知识悉为是谁奴婢僮仆象马车乘皆何所在。
此第三次明眷属。前问。后答。问有三意。一远
从空室义生。净名所以空室者。凡有二义。一
欲以空且显空。如云诸佛国土亦复皆空。二
欲以室明人有。如云众魔外道有吾侍者。
文殊身子。以略问空室之意。未显法身备有
众德。故今问之。二者近从通达佛道义生。菩
萨所以能遍入一切邪道而通达佛道者。良
由内备众德故也。三者净名权道无方。形同
世俗。浅识不达。谓其实然。今欲显之。是故致
问。于是维摩诘以偈答曰。此第二净名答。上
明长行。今说偈者。示内有无碍之智。外具无

方之辨。又随物所乐故。说法不同。偈文为四。
第一正詶其问。第二明功用无方。第三称叹。
四劝发心。智度菩萨母方便以为父一切众
导师无不由是生。实智内照为母。而言度者。
穷智之原也。方便外用为父。方便有二。一解
空而不取證。二实相理深。莫能信受。要须方
便诱引。令物得悟。前明顺理之乃。此辨适
机之妙。胜于实智。故称为父。又实意虚凝。
与阴同静。方便巧用。动与阳齐。教配父母
也。佛与菩萨。并是导物之师。由此而生。法喜
以为妻。了悟深法。则生欢喜。故喻之以妻。慈
悲心为女。慈悲之心。虚而外适。又其性柔弱。
随物入于生死也。善心诚实男。诚实具三义。
一质直无曲。异女人谄伪。二者有干用。谓降
制众邪。三绍继佛种。诚实虽是真。以男之性
亦有为恶而实故。标以善心。毕竟空寂舍。此
举住处。以显其德。前明智度谓空慧。今举实
相境。为至人所栖。毕竟空有四义。一无患不
障。二悟空无德不备。三寂灭永安。四体性深
博。喻之舍也。弟子众尘劳随意之所转。尘劳
众生。随菩萨化。转恶以从善也。道品善知识
由是成正觉。世之知识。劝善诫恶。三十七品。
开涅槃门。塞生死路。义同三益。诸度法等侣。
或有虽为知识。不必为剋终之伴。或虽为伴。
不必为善知识。今明善始令终至道场者。六
度为真伴也。四摄为妓女。悦物来众。莫过四
摄。歌咏诵法言以此为音乐总持之园苑。普
遮恶令不生。如园之除秽。遍持善令不失。若
苑之有众物。无漏法林树。无漏根深。不可倾

拔。文理。高耸扶疏。荫蔽烦恼树之义也。无
有有漏间错其间。所以如林。此见谛道也。觉
意净妙华。华有三义。一感果。二清净。三庄严。
今具足也。净即清净。妙谓庄严。下明解脱智
慧感果义也。所以用七觉为华者。华之为体。
合则不妙。开过则毁。开合得中。乃尽其妙。调
顺觉意。其义亦尔。高则放散。下则沈没。高下
和适。其由净华。解脱智慧果。七觉是思惟位。
生无学智断之果。解脱为断果。谓无为法也。
智慧即智果。谓有为果也。八解之俗池。八解
即八背舍。谓背舍下地系缚。名为解脱。水之
为用。除垢去热。解脱之性。除烦恼热。离众惑
垢也。定水堪然满。止则能鉴。定水义也。得八
解脱。众定圆具。故称为满。布以七降华。上
明定满。今叹鉴圆。一戒净。二心净。三见净。四
度疑净。五道非道净。六行知见净。七断知见
净。戒为善本。前明持戒。因戒得定。次明定
净。此二是见道前也。次三正是见道。断身见
故说见净。断疑说度疑净。断惑取说道非道
净。知八正为道。惑取非道。故云道非道。问。
见道具断十使。何故偏说除三。答。见道。虽
断十使。断五见及疑。此义则尽。故偏说断。馀
贪瞋慢无明。断之未尽。故不说断。问。既断六
使。何故偏说三耶。答。三是根本。三则随之。身
见为本。边见未随。戒取为本。见取未随。疑
为本。邪见未随。故偏说三也。在本既净。即
知三未亦净。无所随故。前五净。大小乘位
略同。后二净。大小乘异。小乘在修道位。说于
行净。以起修道无漏行故。在无学位。说行

断净。以得毕竟断结行故。依大乘。后二皆是
修道。七地已还。说行断净。以修断诘行故。
八地已上。说修菩提上净也。而言布者。此七
通三学。该凡圣。遍三道。故言布也。俗此无
垢人。明定水及七净华之功用。依前定水及
七净华。荡涤心垢。故名为浴。无垢而名俗
也。什公云。为除热口取适。大士无垢。而
入八解者。外将为众生。内自娱心也。今谓因
俗故得无垢。据终彰始。故言浴此无垢人。象
马五通驰大乘无有上(有本云大乘以为车)调御以一心游
于八正路。调御以一心者。罗什云。道品有三
能。一动发。二摄心。三名舍。若发动过则心
散。散则摄之。摄之若过。则沈没。故精进令心
发动。动静得适。任之令进。容豫令宜。是名
为舍。舍即调御。譬如善御。迟则策之。疾则制
之。迟疾得宜。放之令去也。相具以严容众好
饰其姿惭愧之上服。衣服弊形者。耻露其丑
也。惭愧不为恶。事义同然。深心为华鬘。惭愧
明息恶。深心信乐。故能修善。居善之前。犹鬘
之在首。富有七财宝。信戒闻舍慧惭愧为七
也。由信善故持戒。持戒则止恶。止恶已则应
进行众善。要由多闻。闻法故能舍五欲及烦
恼也。舍惑必由于慧。故五事次第。五事为正
宝。惭愧为守财人。于财主亦是财。世人以玉
帛为饶。菩萨以七财为富。教授以滋息如所
说修行回向为大利。自行以七财为本。教授
众生。则是财长。名为滋息。又令此众生。如所
说修行。然后回此众善。向于佛道。名为大利。
若向三有二乘。获利则少。四禅为床坐。四禅

定慧均平。三圣得道。入涅槃。现神力等。外并
依之。故为床坐。又床具三义。一离毒螫。二离
尘垢。三离冷湿。四禅亦尔。离瞋恚毒。贪欲尘。
睡眠冷。离此三患。则安隐快乐。从于净命生。
净命即是持戒。由持戒得禅。故曰生也。多闻
增智慧以为自觉音。向说床。则卧床安寝。安
寝则觉之以法。故次说乐音。外国贵人。卧欲
起时。作乐以觉之。菩萨安隐四定。则以多闻
法者。觉其禅寝。甘露法之食。诸天以种种药
著海内。以室山磨之。令成甘露。食之得仙。
名不死药。佛法以涅槃甘露。令生死永断。是
真不死药也。亦云。劫初地味甘露。食则长生。
佛法内则实相甘露。养其慧命。是真甘露食
也。解脱味为浆。味有四种。一离味。谓出家离
五欲。二禅味。离散乱烦恼。三智慧味。离妄想。
四涅槃味。离生死。今解脱味。通此四也。又
变为缚本。以无厌为怀。若渴乏须水则生
大苦。康僧会云。爱之为性。如饿夫梦饭。无有
饱斯。今若断爱。则得解脱。故以解脱为浆。
止斯爱渴。净心以澡浴戒品为涂香。心净为
澡浴之水。戒具为涂身之香。摧灭烦恼贼勇
健无能踰降伏四种魔胜幡建道场。自上明
家事已圆。今明保护家业。使他不能毁。又上
说资养四体。体既平健。备与事业。灭有二
种。一伏灭。三断灭。摧灭烦恼贼。谓伏灭。降
伏四种魔。即断灭也。外国破敌得胜。则竖胜
幡。道场降魔。亦表其相。虽知无起灭示彼故
有生悉现诸国土如日无不见。此第二叹菩
萨无方善巧化物。大开为二。第一叹二意

乃用。第二明神通益物。菩萨知无起灭。则
得法身。无复生分。为物受生。故无不现。谓
方便慧。知无起灭。即是实慧。亦是本迹二身。
供养于十方无量亿如来诸佛及己身无有分
别想。此就供养佛明二慧。尊卑宛然。而师资
不二也。虽知诸佛国及与众生空而常修净
土教化于众生。前约上供养诸佛。此叹下济
众生。亦就空有。明于二慧。知依正并空。而严
土化物也。诸有众生类形声及威仪无畏力
菩萨一时能尽现觉知众魔事而示随其行以
善方便智随意皆能现或示老病死成就诸群
生了知如幻化通达无有阂。此第二明神通化
物。偏叹方便用。凡有五番。初就众生世间。
明神通用。或现劫尽烧天地皆洞然众人有
常想照令知无常。上就众生世间。现神通。今
就器世间。现神通。现劫火有二事。一实烧。以
得益故。二以不实镜。或示二日。乃至现三四
日出。众生现烧相。即悟无常。还摄令不烧
无数亿众生俱来诸菩萨一时到其舍化令
向佛道经书禁咒术工巧诸妓艺尽现行此
事饶益诸群生世间众道法悉于中出家因以
解人惑而不堕邪见或作日月天梵王世界主。
此重就众生世间。现神通也。或时作地水或
复作风火。此重就器世间。现神通也。遇海探
人。则变身为地。众生渴乏。为之示水。馀事皆
遇物所须。劫中有疾疫现作诸药草若有服
之者除病消众德。什公云。或令除病。成冷
升仙。因而化之。使入正道。外国有奇妙药草。
或似人形。或似象马。有人乘之。凌虚而去。或

但见闻此药。众病即消也。劫中有饥馑现身
作饮食先救彼饥渴劫以法悟人劫中有刀
兵为之起慈悲化彼诸众生令住无诤地。然
劫有大小。大劫有三。火水风。所以名大者。时
节长故。所坏处阔。从欲界至三禅故。人之与
物。并皆无故。七过火起。烧欲界初禅。然后一
水劫起。漂欲界乃至二禅。如是七七火劫起。
有七水劫起。七水劫起后。更七火劫起。然后
有一风灾。吹坏欲界乃至三禅也。故杂心偈
云。七火一水灾。七七火七水。复七火后风。小
劫亦三。饥馑疾病刀病。所以名小者。谓时
节促。又但仕欲界。唯阎浮提。但损于人。故
名小也。经云。人寿十岁。饥馑劫起。经七年七
月七日。五谷不熟。死亡者众。唯一二人在。度
是已后。人相慈爱。以慈悲力故。人寿渐长。乃
至以八万四千岁。亦随憍逸。寿命退减。还至
十岁。复饥馑劫起。凡经七反。过七反已。疫
病劫起。七月七日。恶气风行。值者皆死。度
是已后。还复命长。复经七饥饿劫。还一疾病。
如是经七七饥劫。一七疾病劫。七疾病劫后。
复经七饥劫。然后一刀兵起。人心毒盛。提物
皆成刀剑。共相残害。七日都尽。希一二在者。
刀兵起人寿十岁。婆须蜜菩萨。从忉利天。下
生王宫。作太子。化众人言。我等祖父。寿命极
长。以今瞋恚无慈故。致此短寿。是故汝等当
行慈心。众人从命。恶心渐薄。次后生子。寿二
十岁。如是转儥至弥勒时。八万四千岁也。
大劫七七等有文。小劫。相承云出经。犹同大
劫之数者。未得捡文。若有大战陈。立之以等

刀。菩萨现威神。降伏使和安。一切国土中。诸
有地狱处。辄往到于彼。勉济其苦恼。一切国土
中。畜生相食啖。皆现生于彼。为之作利益。示受
于五欲。亦复现行禅。令魔心愦乱。不能得其便。
火中生莲华。是可谓希有。在欲而行禅。希有亦
如是。或现作淫女。引诸好色者。先目欲钩牵。后
令入佛智。或为邑中经。或作商人导。国师及
大臣。以祐利众生。诸有贫穷者。为现无尽藏。
因以劝导之。令发菩提心。我心憍慢者。为现大
力士。消伏诸贡高。令住无上道。其有恐惧者。
居前而慰安。先施以无畏。后令发道心。或现离
淫欲。为五通仙人。开导诸群生。令住戒思慈。
见须供事者。现为作僮仆。既悦可其意。乃发以
道心。随彼之所须。得入于佛道。以善方便力。皆
能信足之。下第五番。重就众生。明神通用。
在欲行禅者。欲言行禅。后受五欲。欲言受五
欲。复现行禅。莫测其变。所以愦乱。自非静乱
齐旨。孰能若斯。如是道无量所行无有涯智
慧无边际度脱无数众假令一切佛于无数亿
劫赞谈其功德犹尚不能尽。是此第三总结
称叹。其权道无方。虽复众圣殊辨。由不能尽
也。谁闻如是法不发菩提心除彼不肖人痴
冥无智者。第四劝发心。不肖人。谓不似人也。

* 入不二法门品第九

一道清净。故名不二。真极可轨。称之为法。至
妙虚通。谓之为门。了悟斯理。曰为入也。盖
是总众教之旨归。该群圣之渊符。净名现病
之本意。文殊问疾之所由。所以然者。由体不
二之理。故有不二之观。由不二之观。故能适

化无方。适化无方。令归斯趣。故法华云。究竟
涅槃。常寂灭相。终归于空。空即不二理也。故
六道之所凭栖。众圣于兹冥会。问。不二既为
理本。何不命初说之。答。经初已来。所悦诸
法。为令悟不二故。是因教以通理。复欲藉斯
不二起于二用。故有香积等品。即因理以设
教。以在两间说之。其得摄用归体。从体起用
故。不得命初说也。品开为二。初说入不二法
门。次明悟不二法门。说不二法门为三。一净
名令众人说。二众人请文殊说。三文殊请净
名说。三门明不二者。玄义之内。具以释之。初
诸菩萨。俱泯于二。明乎不二。未辨不二之理
无言。次文殊明不二之理无言。而犹言于不
二。后净名默显不二之理无言。而能无言于
不二。后净名默显不二之理无言而能无言于不二此示从浅至深。三门阶级。而所论不
二之理。更无浅深也。尔时维摩诘谓众菩萨
言诸仁者云何菩萨入不二法门各随所乐说
之。所以净名不自说而命众人说者。上宾主
问答。以显二人德竟。今复欲显诸菩萨德。故
名令说也。又学者。开心有地。受悟不同。或
观生灭以入真。或因有无而体寂。其涂虽殊。
其会不异。故取众人之所同。以證此经之大
旨也。会中有菩萨名法自在说言诸仁者生
灭为二法本不生今则无灭得此无生法忍是
为入不二法门。此第二受命而说。不生不灭
者。可具三义。一者无性实生灭。故云不生不
灭。此世谛门无生灭也。二因缘生灭。即是不
生不灭。此真谛门无生灭也。三以世谛有故

为生。真谛无故称灭。非真非俗。即是理实。名
不生灭。今详经意。明后门也。此非真俗。为
不二理。因悟斯理。得不二观。名无生忍。称之
为入德守菩萨曰我我所为二因有我故便有
我所若无有我则无我所是为入不二法门。我
我所亦二。一计性实我我所。如外道等。二因
缘假名我我所。今无此二种我我所。称为不
二门。不眴菩萨曰。不眴有三。一如天眼。天眼
无眴。涅槃经云。乃至转轮王。眼犹有眴。故与
天帝为别。二爱敬佛身。谛观不眴。三心无尘
垢。慧眼常开。受不受为二。一约因说。凡夫取
著名受。圣无取著名不受。二约果。有漏五阴
名受。无漏名不受。三约九。不受馀二。如毗昙
说。今就初门也。若法不受则不可得口不可
得故无取无舍无作无行是为入不二法门。若
法不受者。谓心无所受著也。本因受故有无
受。既无有受。亦无无受。故云亦不得也。向
不见无受可取。今亦不见可舍。故云无取无
舍。无取无舍故。不作生死业。故云无作。无作
故生死缘息。生死缘息。正观亦忘。故云无行。
至此语来。有三转意也德顶菩萨曰垢净为二
见垢实性则无净相顺于灭相是为入不二法
门善宿菩萨曰是动是念为二不动则无念无
念则无分别通达此者是名为入不二法门。惑
心微起。名为动。取相深著。名为念。始终为异
取耳。今泯此二。名为不二。善眼菩萨曰一相
无相为二若知一相即是无相亦不取无相入
于平等是为入不二法门。一相为有法也。无
相谓空法也。如柱为圆相。无圆名无相。又空

为一相。空法亦无。故云无相。今泯此二也。妙
臂菩萨曰菩萨心声闻心为二观心相空如幻
化者无菩萨心无声闻心是为入不二法门。
过去行施果报。手能出无尽宝物。如四流河。
名曰妙譬。或者谓声闻心独善。菩萨心兼济。
故今泯之。心本性空。未尝大小。弗沙菩萨曰
善不善为二若不起善不善入无相际而通达
此者是为入不二法门。二十八宿内。鬼星名
弗沙。生时所值。因以为名。十善为善。十不善
为不善。若尔。凡夫起十善。至佛皆为善。馀为
不善。此摄法尽也。又顺出世道为善。即三乘
圣人。违出世名不善。凡夫三性。皆为不善。
又求小乘为不善。求大乘为善。又求小大二。
亦为不善。不二名善。今就初门说也。师子菩
萨曰罪福为二若达罪性则与福无异以金刚
慧决了此相无缚无解者是为入不二法门。
罪福与善不善异者。体一义殊。损益为善恶。
招报为罪福。罪福多据果。行善得富饶之果
名福。造恶感罪折之报名罪也。金刚慧者。
世间金刚。若置山顶及以平地。直过无碍。到
金刚际。然后乃住。实相慧。置福山顶若罪平
地。直过无碍。到于法性。非罪福同性乃住。师
子意菩萨曰有漏无漏为二若得诸法等则不
起漏无漏想不著于想亦不住无相是为入不
二法门。师子度水。要截流直度。曲则不度。此
大士以实相智慧。深入诸法。直过彼岸。故借
以为名。或论。以失理取相心名有漏。得理
忘相心名无漏。毗昙。总以一切烦恼。名之为
漏。无则非漏。今了此二不二。名入不二法门。

净解菩萨曰有为无为为二若离一切数则心
如虚空以清净慧无所阂者是为入不二法
门。为无为者。为之言作。法外别有四相。能作
于法。故名之为。以法有此为。故言有为。常法
无为故。名曰无为。此有无相对也。次即法四
相者。如即法。起为生。故名为也。即法有此为。
非法外有此为也。如无法。即法无此为。非法
外方无也。前是毗昙义。后是成论说。并是二
见亦不二也。那罗延菩萨曰世间出世间为
二世间性空即是出世间于其中不入不出不
溢不散是为入不二法门。见道前。名世间。见
道已上。名出世间。又从凡圣。有取相心。为
世间。无取相心。名出世间。什公云。世间。三
界也。出世间。一切无漏有为之道品也。不入
不出者。无入生死。故名无入。世间无出生
死。无出世间。有入则有出。有出必有溢。有
溢必有散。此俗内之常数也。善意菩萨曰生
死涅槃为二若见生死性则无生死无缚无解
不然不灭如是解者是为入不二法门。上言
为无为。以总涅槃。但涅槃。是三无为内之胜
法。故别说之。又为无为。多是小乘涅槃。大乘
涅槃。非为无为。是故别说。现见菩萨曰尽不
尽为二。有人言。忘息为尽。真得常住名不
尽。什公云。无常是空空初门。破法不尽。名
为不尽。毕竟空。破法尽名为尽。肇公云。有为
虚伪法无常。故名尽。实相无为道常住。故不
尽。法若究竟尽若不尽皆是无尽相无尽相
即是空空则无有尽不尽相如是入者是为入
不二法门。依前通者。究竟尽。牒上尽义。简异

无常生灭之尽。故云究竟。若不尽者。牒前不
尽。即真常也。皆无尽者。前二并空。空理常住。
故云无尽。亦空理无法可除。亦名空尽。依
肇公释者。若以尽为尽。以不尽为不尽者。皆
是二也。若能悟尽不尽不尽相者。则入一空
不二法门也。普守菩萨曰我非我为二我尚
不可得非我何可得见我实性者不复起二
是为入不二法门。万善所持曰普。众圣所护
名守也。电天菩萨曰明无明为二无明实性
即是明明亦不可取离一切数于其中平等无
二者是为入不二法门。十地师云。真妄同体。
会妄成真。故云不二。如动水成波。波与水同
体。还息波成水。名为不二。今谓不然。文云。
明亦不可取。则是两舍。非会成。若了悟无
明实性即是舍明。故云不二。若见明无明。便是无明。故知明亦不可取也。喜见菩
萨曰色色空为二色即是空非色灭空色性自
空如是受想行识识空为二识即是空非识灭
空识性自空于其中而通达者是为入不二
法门。言空色不二者。不言非空非色名为
不二。但明空与色无二体故。云不二也。色
即是空者。标大乘空色不二也。非色灭空
者。简异凡夫所见。凡夫不达。谓色灭坏然
后乃空。故今明非色灭然后空也。色性自
空者。简异小乘义也。如炎水自性空。不将四
微分水大然后方空。明相菩萨曰四种异空
种异为二四种性即是虚空性如前际后际空
故中际亦空若能如是知诸种性者是为入不
二法门。四种即是四大。空种谓空大也。此五
各有大力。故名为大。是成众生之因。称之为

种。又即此五事。种别不同。名之为种了。四
种之有与空种不异。名入不二法门。故云无
三际者。空种无三际。四种即空故。亦无三也。
妙意菩萨曰眼色为二若知眼性于色不贪
不恚不痴是名寂灭如是耳色鼻香舌味身
触意法为二若知意性于法不贪不恚不痴是
名寂灭安住其中是为入不二法门。见眼色二
故。起于三毒。如是好色起贪。恶色生恚。非好
非恶。则起无明。若知根本空。不起三毒。如四
大成眼。则无一眼体。一眼体无故。则云无四
大。故知无眼。以何见色起三毒邪。亦非作此
观色空无自性则无色矣。无尽意菩萨曰布
施回向一切智为二布施性即是回向一切智
性如是持戒忍辱精进禅定智慧回向一切智
为二智慧性即是回向一切智性于其中入一
相者是为入不二法门。布施为因。一切智为
果。谓因果二故。回因向果。因果俱空。名为不
二。又转因为果。名为不二。如在菩萨心名波
若。在佛心反成萨婆若。故无别两种。则知
不二。深慧菩萨曰是空是无相是无作为二
空即无相无相即无作若空无相无作则无心
意识于一解脱门即是三解脱门者即是为入
不二法门。破小乘人。谓三空为十六行是异
体。今约境智。三门俱是一体。约境论不二者。
唯一实相。随义分三。无别三体。故云不二。约
观者。唯一正观。离三取著故。为三实无三体。
亦无心意识者。前尽缘。今息观也。寂根菩萨
曰佛法众为二佛即是法法即是众是三宝皆
无为相与虚空等一切法亦尔能随此行者是

为入不二法门。此明一体三宝义。故不二也。
但一体三宝。三处辨之。如一佛果上具三。觉
义为佛。可轨名法。和义为僧。此通大小数论。
二者三宝通皆是空。亦通大小。但毗昙所无。
三者一体三宝。唯大乘有。问。云何为一佛耶。
答。涅槃经文不同。若依涅槃义。则三宝皆以
涅槃为体。是以经云。菩萨思惟云何三事与
我一体。佛自释言。我说三事。即大涅槃。故名
一体。若据佛性论三宝。三宝同以佛性为
体。所以经云。如是三归即是我性。若就真谛
明三宝。三宝同用真谛为体。是以经云。若能
观三宝。常住同真谛。若就常义明三宝。同以
常为体。故经云。我亦不说佛法众僧。无有差
别。唯说常住差别耳。此并随义说之。无相违
背。今此文明三宝无异体者。正就同一无为。
故言不二。心无阂菩萨曰身身灭为二身即
是身灭所以者何见身实相者不起见身及见
灭身身与灭身无二无分别于其中不惊不惧
者是为入不二法门。破小乘馀无馀涅槃二
义。身谓五阴身。身灭即涅槃也。身本不生。今
何所灭。不生不灭。故是不二。不惊不惧者。小
乘初闻曰惊。怪受斯理为惧。诸法生时空生。
灭时空灭。身存身亡。亦何以异。而怀惊惧于
其间哉。上善菩萨曰身口意善为二是三业
皆无作相身无作相即口无作相口无作相即
意无作相是三业无作相即一切法无作相能
如是随无作慧者是为入不二法门。或者谓。
三业各有造作。故名为异耳。三业本空。同无
作相。名为不二。福田菩萨曰福行罪行不动

行为二三行实性即是空空则无福行无罪行
无不动行于此三行而不起者是为入不二法
门。大品经云。行十不善。得三涂报。为罪行。
行十善道。生欲界人天。称为福行。修四禅等。
生色无色界。名不动行。成论文云。从欲界至
三禅。名为福行。四禅竟无色。称无动行。以第
四禅已去。不为三灾四受所动。故名无动。不
起三行。则入实相门。名为不二。华严菩萨曰
从我起二为二见我实相者不起二法若不住
二法则无有识无所识者是为入不二法门。
因我故有彼。二名所以生。见我实相。则彼我
已识无由而起。德藏菩萨曰有所得相为二
若无所得则无取舍无取舍者是为入不二法
门。内得于我。外取于相。故名为二耳。内外俱
空。名为不二也。月上菩萨曰闇与明为二无
闇无明则无有二所以者何如入灭受想定无
闇无明一切法相亦复如是于其中平等入者
是为入不二法门。二乘入灭尽定。视听外忘。
识和内灭。虽经昼夜。不觉晦明。以喻菩萨
无心于明闇。问。入灭尽尽定。诸心并无。何
故偏云灭受想邪。答。受修诸禅想生无色。
入灭尽定。正灭上二界心。故偏言想受。又受
多生爱。想多生见。既是过根本。故偏说之。宝
印手菩萨曰乐涅槃不乐世间为二若不乐涅
槃不厌世间则无有二所以者何若有缚则有
解若本无缚其谁求解无缚无解则无乐厌是
为入不二法门。华严经云。生死非杂乱。云何
而厌。涅槃非寂静。云何而乐。殊顶王菩萨曰
正道邪道为二住正道者则不分别是邪是正

离此二者是为入不二法门。八邪为邪道。八
正为正道。又小乘见为邪道。大乘真观为正
道。经正见者。不见邪。亦不见正。非邪非正。
始名为正。住正道者。见邪外有正。正外有
邪。若邪若正。悉名为邪。乐实菩萨曰实不实
为二实是者尚不见实何况非实所以者何
非肉眼所见慧眼乃能见而此慧眼无见无不
见是为入不二法门。实相为实。虚妄为不实。
悟实相者。不见于实。何况非实。所见既非实。
非不实。能见亦非见。非不见。非实非不实。寄
言以为实。非见非不见。亦强詺以为见。斯则
缘观宛然。而境智俱寂也。如是诸菩萨各各
说已问文殊师利何等是菩萨入不二法门文
殊师利曰如我意者于一切法无言无说无示
无识离诸问答是为入不二法门。此第二诸
菩萨。请文殊说不二。前请。次说。经有三句。
一者二谛俱说。二者二谛俱不说。三者世谛
说。真谛不说。今就后二门也。上来三十一人。
俱有六事。以口有音声。为言。以言显不二法。
为说。显不二法。曲受前人。为示。令听众悟
解。为识。净名命说。为问。菩萨酬不二。为答。
是皆以言破法。未息破法之言。文殊。欲息泯
法之言。故辨无此六事也。于是文殊师利问
维摩诘我等各自说已仁者当说何等是菩萨
入不二法门时维摩诘默然无言。此第三文殊
请净名说不二。前请。次詶。三称叹。诸菩萨。以
言遣法。文殊。借言遣于言。净名默然。遣文殊
之借言。不二之理乃同。而得有深浅之异。
文殊师利叹言善哉善哉乃至无有文字语言

是真入不二法门。此第三文殊称叹。净名既
其默示。文殊亦应默领。但为时众生悟故。就
言叹善。又显无言不伤于言。故以言叹于无
言。说是入不二法门时于此众中五千菩萨。
皆入不二法门得无生忍。此第二五千菩萨。
得入不二法门。
维摩经义疏第五