住铁围顶，谁之所为？」寻即知之，天王如来
之所兴变。文殊师利复自念言：「此何瑞应而
有此变？于大众会自然住斯，离意女人坐
于天王如来之右，不徙彼女独移吾身。又彼
女人，将无德本纯淑无侣，深入法忍总持无
底，踰于我乎。所以者何？不遣彼女反迁我矣。」

文殊复言：「今显神足威神变化，无极圣慧示
其道力，还于众会。」即如其像，三昧正受而现
神足。发意之顷，越于东方恒沙佛土，不能
舍远。「彼佛世界大如毛氂，况入佛会未之有
也。」于时文殊复至十方无量世界，作其威势
道力之变，不能还复入诸佛会。所以者何？诸
佛威神之所建立。

文殊师利普至十方无央
数亿百千垓土，寻复还住铁围山顶，自思惟
言：「诸佛世尊所立圣旨，威神无量道慧高远，
不可攀喻，吾之神足所不能及，不可作力与
讲神足。所以者何？诸佛说法终不虚妄，独步
十方而无俦匹，悉是我身之不及耳，至使不
得听受说法。诸如来法，未曾相枉，诸佛等心
向于众生，宁可于此铁围山顶，修四意止定
意正受。」

文殊师利又心念言：「何谓意止？谓无
有意不念诸法，诸法无处亦非无住。以何无
住？无处所故。是谁为究畅本末遣诸法乎？
所可住处亦无所住，是为住处。是四意止住
无所住，所谓无意亦无所念。」

文殊师利遵修
于是四意止时，四万二千诸天子等，往到其
所稽首足下，雨诸天华香供养文殊，迁住
一面。时有天子名光明幢，问文殊曰：「向者
何定修何道行，这兴起乎？」

文殊答曰：「天子！

于今反问我言：『以何等定，而遵修行今乃兴
起？』所行定者，诸佛大圣所不得处，声闻亦然，
以是定意而遵修行，因斯所行，使诸众生淫
怒痴俱，吾奉此行。」

时光明幢天子问曰：「其行
何类？诸佛大圣所不得处。」

答曰：「行空无相无
愿，诸佛大圣所不得处。」

天子又问：「诸佛大圣
所不得处，于今仁者修此行乎？」

文殊答曰：
「假使有行，吾当行之。向者所行，永无所行。何
者然乎？一切诸法悉澹泊故。」

向天子问：「以何
等定，而遵修行修四意止？」天子又问：「何谓意
止，一切诸法无意无念？」天子又问：「假使无意
无有念者，何有行乎？」

文殊答曰：「无意无念
为第一行，其惟此行为平等行。其行平等则
无偏党，其无偏党则无五趣，其无五趣不见
痴本，其无痴本不生慧明，不生明者则无所
起，其无所起则无所坏，其无所坏则无律
仪，其无律仪则无所成，其无所成则无所坏，
其无所坏是则名曰本末清净，是贤圣行永
离尘劳。」

又问文殊：「所谓尘劳，为何谓乎？」

文殊答曰：「其识退转乐于佛慧，是谓尘劳。受于
思想而计有身，有所依猗而兴思惟，憍慢自
大，有所依慕希望誓愿，校计称量图度远近，
思惟观察念应不应。除去贡高而计断灭，心
念有常，于无所受受止宿处而归所见，取于
所有受无所有，乃至放逸思惟调戏，称量其
心欲至平等，计如是行、贤圣法律，皆为尘
劳。」

时光明幢天子赞曰：「善哉，善哉！文殊师利！
快说斯言，乃能以此四意止行。」

文殊师利寻
告之曰：「无得妄想，于诸名色悉无所生亦无

所成，复无现在亦无言辞，假随时说，诸法
无住亦无不住，反称善哉！」

又问天子：「不说
意止则不可说，亦无能讲令辞所趣。所以者
何？一切诸法悉无所说，欲宣诸法不可分别，
未曾有教，各各随时而开化之。」

时光明幢问
文殊曰：「向者所说，顺从一切愚痴凡夫，所
住处所行淫怒痴，住于此行而复兴起。愚痴
凡夫为住何所行淫怒痴？」

文殊答曰：「愚痴凡夫住无所有，行淫怒痴立在法界，处于本际
而住无本。所以者何？天子当知，法界所在，不
可分别亦不可说，无本本际亦复若兹。」

天子
又问：「所言本际，为何谓乎？」

文殊答曰：「众生之
原名曰本际。」

天子又问：「众生之原，为何谓
乎？」

文殊答曰：「生死之本，为众生原。」

天子又
问：「于彼何谓为生死本？」

文殊答曰：「虚空之
本为生死原，由如，天子！虚空之界，本际无断
无有边岸，不长不短，不粗不细，不广不狭，
无远无近，无方无圆，其虚空者假有号耳，
亦复无名。一切诸法亦复若斯，犹如虚空，但
假有名。亦如虚空不生不寿，不病不老，亦复
不死，亦无往生，无有妄想，不怀瞋恨，亦无
所失，亦无不失悉无所著，不怀忧戚，一切
诸法皆为归趣，此一本际亦无所归，无有计
数。天子当知，一切诸法无进无退，无合无散，
不可恕当，无处所故。是故，天子！一切诸法
悉无处所，无所志愿，无将不将，无有科律，是
为一切诸法悉等而无偏党，故曰无本，本无
如是。」

说是语时，诸天子众皆悉逮得无所
从生法忍。时诸天子住于法空，则行恭恪，

便雨天华，供养散于文殊师利。文殊师利威
神所感，诸华皆住于虚空中无执持者，犹如
根生。

文殊师利告光明幢：「于天子意所志云
何？今此诸华依因何住？」

天子答曰：「无所依住。」

文殊告曰：「是故，天子！当知诸法住无所住，
如虚空住，如空无动，不堕不摇，无念无想。所
以者何？一切诸法等如虚空，是故无动不堕
不摇。」

时光明幢白文殊曰：「仁者！神足巍
巍乃尔，不可称限，发意之顷，至于十方无央
数亿百千载土，寻即复还。」

文殊答曰：「诸佛
不得神足变化威神无量，诸声闻等亦不能
及。所以者何？道慧无际尚不得闻，安能逮耶！
一切愚痴凡夫之士，所逮神足，一切诸佛、诸
菩萨众及诸声闻，于无央数阿僧祇劫所不
能得，亦无逮者，亦无当得。一切愚痴凡夫之
士，独能得耳。为何所得？得我人寿及命意识、
断灭计常、得淫怒痴，诸佛世尊所不得者。所
谓得者道所不兴，无所生者而反使生。是故，
天子！一切愚痴凡夫之士所可得者，诸佛菩
萨弟子缘觉所不能逮。」

诸佛说是诸佛要集
时，各还本处。于是天王如来心自念言：「吾可
现应，使文殊师利还诣此乎！」时天王佛则舍
神足，从其右掌演紫金光，其明照于文殊师
利绕之七匝，于文殊师利顶上不现。

文殊师
利寻即知之，天王如来念欲相见。文殊因告
光明幢曰：「当往俱至天王如来，稽首作礼咨
受所问深妙之义，今说法门。」

天子答曰：「善哉！
行矣，宜知是时。」

文殊师利发意之顷，光明幢
俱，铁围山顶忽然不见，寻住天王如来之

前，稽首足下右绕三匝，退住一面叉手恭立；
十方世界诸天子等，亦复如是也。

文殊师利
白天王佛：「若善男子及善女人，俱殖德本修
深妙法，不当怀疑，成已法器一切蒙恩。所以
者何？见诸大圣踰于龙象，又诸大圣既共会
焉！吾在于外不得预数，离于如是辈深妙
法义，其离意女身续独存，专坐于斯而不动
移，不见退去；如我见遣咨嗟如此，无极微妙
经典之要，我反徙住铁围山顶。吾自忆念，一
旦食顷遍至东方不可计会恒沙佛土，稽
首诸佛听所演法执持在心，启问诸佛解决
所疑，未曾识念而见发遣处他佛土。诸佛世
尊察我志操，尚复相劝颁宣经道，于今大圣
反徙我著铁围山顶，因此兴发无极法教，多
所欢悦咸共渴仰，饥虚道化若干法教，其心
兀兀欲睹如来，而发念言：『以何等故独徙
吾身舍于众会，其离意女安然不出？』复更念
言：『如来至真所演经教不见侵枉，心非不受
是我不及，彼所说法非其器故，以故相移住
于此耳，独不徙女。』」

天王如来报文殊曰：
「诸佛世尊所宣经道，仁者于彼靡不应受。又
诸佛世尊道慧玄殊不可攀逮，以是之故不
可如常，一等如意演诸佛要集。

「又，文殊师利！
向者从忍世界发起来时，心自念言：『今普光
界讲佛要集经典之义，我当往至稽首诸佛
听所演法。』当尔之时堕大艰难，在无极倒不
顺思想。从彼刹来欲得见佛听所说法，则以
三事自著挂碍，怀抱此意至斯佛土。何谓为
三？一、得己身；二、得诸佛；三、逮诸法。文殊当

知，不可倒行致诸菩萨无碍慧行。于文殊意
所趣云何？从古以来，颇有能睹见如来乎？如
来宁可复观察耶？」

文殊白佛：「唯然，世尊！真
谛观法无有诸佛及与诸法，一切诸法悉无
所生，如来无见不可睹佛。所以者何？一切诸
法悉无所见。」

时佛复问文殊师利：「以何等眼
通畅之行欲见如来？以何等耳清彻诸义欲
听如来所说经典？」文殊师利默然无言。

于时
彼会馀菩萨众，各心念言：「文殊师利实不堪
任答报如来所问法义。所以者何？如来向者
有所难问，默而无言。」

天王如来知诸菩萨心
之所念，告诸菩萨：「止族姓子！莫观文殊想
言不及。所以者何？解深法忍权慧悉备，靡不
通达智踰虚空，默然不言以报如来。」

诸菩萨
问：「唯诺，世尊！以何等意究畅慧义发遣此问？」

世尊告曰：「是，族姓子！文殊师利心自念言：
『设我报说有此眼耳有所见闻，则计有常；若
复说言无眼无耳，则堕断灭。其行断灭及计
有常，不晓了法。其如法者，彼无断灭、不计
常矣。其不断灭、不计有常，则无所生，其无所
生则无言辞。』以故，文殊见所难问，默然无
言则为答佛。」说是语时，六百菩萨逮得无所
从生法忍。

尔时，世尊告文殊师利：「仁以三事著于挂碍，
以故相遣住铁围山顶。又仁复问：『以何因缘，
离意女身独存不出？』是离意女，普月离垢光
明三昧而正受矣。心永无念，诸佛来至、若不
来耶，为说经法、若不说乎，永无佛想亦不想
法，无彼我想，蠲除一切诸念妄想。女住此定，

普闻十方无央数垓百千亿载现在佛土诸
佛说法，而无所著。所可听受为他人说。有
此女身不从此刹到他佛土，在诸刹土无刹
土想，处于诸佛无诸佛想，闻所说法无经典
想，无吾我想、无他人想，犹月宫殿未曾动移
下于人间，光明普照靡不见者。月之所照不
念远近，亦无想念：『我当照某，若不照也。』此
女如是，住三昧定，现于无量无际世界，度脱
开化无数众生，所可显现诸佛国土，不想众
生等说经典。佛于一劫复过一劫，咨嗟叹此
离意女德，不能尽畅得其边际。其女功勋不
可思议，巍巍若斯！」

文殊白佛：「其此佛土诸
菩萨众亿百千垓，诸佛会时，徙诸菩萨著他
界乎？如我见遣耶！」

佛言：「且默，文殊师利！无得
称限如来圣慧，亦勿平相如来变化之所建
立。所以者何？此，文殊师利！三千大千世界
充备诸佛，犹如甘蔗竹芦稻麻丛林，诸如
来集其数若斯。于此刹土，诸菩萨众，天、龙、鬼
神、犍沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒、人
与非人，无一见者，唯见于吾一如来身，亦复
不闻诸佛说法，但见吾身颁宣道化。文殊
且观，如来至真之所建立，神足变化不可称
限，其身微妙诸佛充满，三千大千世界靡不
周遍，诸菩萨众则以道眼见一如来，岂况
馀人，欲得见乎未之有也？诸天、龙、神、犍沓和
等及人非人，游此三千大千世界，周旋往来
立坐卧寐，寂寞澹泊威仪礼节，所行齐整亦
不妨碍，诸如来身无有限蔽。

「是故，文殊当
造斯观，诸如来等则为法身，无有色像，佛身

无漏，诸漏已尽亦无有身，观之无类，无生无
起，无见无闻，无意无处，亦如虚空，无有诸
漏，无因缘根，无像无见不可捉持，欲睹虚
空而不可见，无有五眼。何谓五眼？一曰、天眼；二曰、肉眼；三曰、慧眼；四曰、法眼；五曰、佛
眼。其虚空者假有名耳，其如来身亦复如是，
无漏无色亦无见者，无有根也。无见如来，
佛无五眼，如来至真假有名矣，则无所应。文
殊！观此诸如来众，神足变化，身如虚空，而
反随时示现色身三十二相八十种好。

「文殊
师利！向者所见诸如来身，悉是诸佛威神建
立之所感动。所以者何？用仁者故，当显无极
深妙法教。」

时彼佛土诸会菩萨，异口同音举
声赞曰：「至未曾有惊憙悦豫，诸佛世尊，威神
变化巍巍若此。十方如来皆来会斯，充满佛
土。吾等菩萨，不见一佛，不忆形响，谁来谁
去，何所解说分别经谊？但共见此一如来
尊。唯愿大圣！今睹大乘无极圣慧，一一人
故，恒边沙劫地狱见煮，行菩萨道宜忍此
患，不当违舍如是比慧。」

文殊师利问天王佛：「今此女子，发无上正真
道心以来久如？所行寂寞誓愿高远，定意
若斯？」

佛言：「发无上正真道意以来，不可计
也，勤力怀信常无放逸，施戒忍精进一
心智慧，具足佛道，所行已备，随诸佛教。于
过去佛殖众德本，供养无数亿百千垓诸大
圣尊。

「文殊师利！今此女子从三昧起，仁可问
之，发道意来，为能久如？当见发遣。」

于是，文殊
师利闻佛教诏，即从坐起，到其女所，至心弹

指，謦扬大音，欲令女起，其女寂静三昧不
兴。文殊师利即如其像，变无限身益高弹指，
其弹指声，闻于十方无数世界，女亦寂静不
从定起。于时文殊即如色像，三昧正受现大
神足，三千大千世界所有众生，世间人民、诸
天、龙、鬼神、犍沓和等，亿百千垓，一切妓乐
不鼓自鸣，及复亦化琴瑟筝笛万种之妓，
俱时同作演柔软音，清明和雅悲哀之声，其
乐各各宣无数响，彻闻十方无量世界，不能
令女从三昧起。

时于十方今现在佛边，诸侍
者各各问佛：「今日何故，诸大乐音无数无量，
清和之声闻诸佛土？其音柔软，悲哀之曲，莫
不欢然。」

于时诸佛各谓侍者：「有族姓子！普光
世界天王如来，其土有女名曰离意，在佛右
面，普月离垢光明三昧而正受矣。有菩萨名
文殊师利，被大德铠过不退转，欲令此女从
三昧觉故，感动如此。诸世间人、天、龙、鬼神、犍沓和等，若干妓乐亿百千垓，俱自然作诸化
妓乐，亦复如是不鼓自鸣，欲令斯女从三昧
起，不能使兴。以是之故，诸大音乐普遍世间。」

侍者白佛：「至未曾有不可逮及，此女三昧寂
然巍巍不可称限，如是比像，若干种乐清和
之曲，女续三昧而不兴焉。」

诸佛告曰：「如诸
族姓子之所言也，此女三昧不可思议。」

说是
语时，十方无量不可计会众生之类，皆发无
上正真道意，各歌颂言：「愿令我等逮得如是
寂定三昧，如今此女，获致神足无极变化圣
通彻畅，如文殊师利。」

时，文殊师利复如其
像三昧正受，变三千大千世界，须弥山王、雪

山、黑山、目邻山、大目邻山、铁围、大铁围山，展
转相搏不能自安。譬如勇士以大势力两掌
相拍，亦如大雷其音畅逸无不闻者。须弥、
铁围诸山，如是展转相掁各各崩落，诸山躄
地其形可畏，斯声甚悲，又彼大声，闻于无
量无际世界，其女三昧亦不移兴。

时文殊师利，不近彼女，以权方便两手牵女，
欲令起坐，乃动下方恒河沙等诸佛刹土，不
能移女大如毛发，亦不能令从三昧兴。加复
兴显一切势力，欲举彼女，恒河沙等诸佛刹
土皆拔反仰，不能令女从三昧兴。文殊师利
截断其女所坐地处，举著右掌掉掷梵天，复
在梵天天上地坐，不能令女从三昧起。

于时
文殊复从梵天，举其女身著其右掌，过于东
方恒河沙佛土，南方、西方、北方、四维、上下
各恒河沙等诸佛刹土，亦复如是。十方刹土
众音妓乐悉鸣，诸山崩落音声可畏，雨诸天
华，其响畅逸无可为喻，不能令女从三昧兴。

于时文殊，举女投掷遍于十方不能令觉，还
安故处，叉手前白天王如来：「唯然，大圣！诸菩
萨行至未曾有，不可逮及思惟称量，吾能令
变处虚空诸器，起立周旋行来谈语，于今显
现无极神足，变化感动诸大声音，崩毁须
弥铁围诸山，拔诸佛土移十方界，永不能使
从三昧起。吾当谦恭为女作礼，及复馀学大
士之众，诸族姓子、若族姓女、初发无上正真
道意者，以成未成甫欲学者，慕乐如斯无极
大慧，亦当归之。所以者何？菩萨所行不可攀
喻。」

文殊师利举离意女，至于十方诸佛刹土，

周旋往来所感动声，不能令女从三昧兴。当
尔之时，开化十方无数众生令发道意，不可
限人成众德本。

天王如来报文殊曰：「诚如
所云，菩萨大士所被德铠不可思议，一切声
闻若与缘觉所不及知，况复凡庶所能逮乎？
犹如三千大千世界成为大鼓，别异世界鼓
大，亦如其鼓乃尔，广长无量。时彼忽有大丈
夫现，其身高大，如三千世界，举一大桴如
千世界，于是女前挝此大鼓，具足一劫若复
过劫，不能令女耳闻音声，况复欲使从三昧
兴，未之有也。文殊！欲知此女三昧，寂定静
安终不兴移，道慧如是威德无限。」

文殊问
佛：「谁能堪任感动此女从三昧兴？」

佛报文殊：「唯有如来能令兴起，复有菩萨名弃诸阴
盖，亦能使兴。」

佛这发意，此族姓子名德之
勋，三千大千世界六反震动。天王佛边有
一菩萨，名曰灯明王，为佛侍者，前问佛言：「今
何因缘地大震动？」

佛告侍者：「向者这叹弃诸
阴盖菩萨名故，三千大千世界为大震动，又
及他方诸佛刹土诸如来等，所在方面叹斯
名者，其地亦复六反震动。」

时会菩萨皆怀饥
虚，欲得见弃诸阴盖菩萨所在，文殊师利亦
复俱然。文殊师利见诸菩萨心之所念，亦自
敬乐欲令女兴，白天王佛：「善哉！世尊！愿垂威
光，一切会者悉怀渴仰，咸欲得见弃诸阴盖
菩萨大士。如来普悯，唯显神足无极道圣，使
族姓子诣斯佛土，讲演深法，诸菩萨闻，因当
习学至真之谊，并使女从三昧兴，开示不
及。」

尔时灯明王菩萨大士，问天王佛：「其族

姓子，为在何方何佛刹土？其土如来所号为
何？」

其佛报曰：「下方过此恒河沙等诸佛刹土，
界名锦幢，其佛名曰师子鹰象顶吼如来、
至真、等正觉，现在说法。彼之佛土纯诸菩萨，
被大德铠不可思议，具足充满于其佛土，如
来恒宣不退转轮。弃诸阴盖菩萨大士，游
于彼国。」

天王如来自在其座，右足大指演金
色光，其光名曰请诸菩萨，这放此明，照下
方恒河沙等诸佛刹土。其明则曜弃诸阴盖
菩萨之身，绕之七匝于顶上没。

弃诸阴盖菩
萨自念：「今何以故，柔软清和无极光明，绕吾
七匝没其顶乎？」寻即知之，天王如来快欲相
见。时便往诣师子鹰象顶吼如来所，稽首足
下，白其佛言：「欲诣上方普光世界天王佛所，
今彼如来欲得相见。」

佛言：「往。族姓子！宜知是
时。」

师子鹰象顶吼如来边，有菩萨名众告
义，为佛侍者，前白佛言：「我等欲见普光世
界及天王如来。」师子鹰象顶吼至真正觉
悦可之。寻时演出眉间相光，照于上方恒河
沙等诸佛刹土，通普光界，悉共遥见天王如
来诸菩萨众眷属围绕，而为说经。佛身独显
如紫金山，其佛光明踰日月明，犹明眼者对
观人面，悉了了分明，一切众会见天王佛，亦
复若斯，及诸菩萨。

时弃诸阴盖菩萨，与五十
万菩萨，没彼佛土，发意之顷，至普光界天
王佛所。弃诸阴盖与诸菩萨，偏出右肩礼
天王佛，头面自归绕之三匝退住虚空。

时诸
菩萨解了诸身三昧正受，弃诸阴盖即如其
像而见瑞应，显示神足空中散花其堕如

雨，其华皆散天王如来前后左右，此华畅音
说微妙义：「师子鹰象顶吼如来至真，敬问
无量：圣体康宁，进止轻利，势力安耶？」

时彼众
会怪未曾有：「谁之威神，令此众华出柔软音
宣传意敬？」

文殊师利问天王佛：「唯然，世尊！谁
之圣旨，雨此众花演微妙音？」

佛报文殊：「弃
诸阴盖菩萨威变。」

又问世尊：「今为所在？」

佛言：
「在上空中，解了诸身三昧正受。」

又问：「诸菩萨
众何以不现？」

佛言：「弃诸阴盖菩萨威神，使不
得现。」

文殊师利心自念言：「吾当以是三昧正
受，求诸菩萨为在何所？」

弃诸阴盖菩萨即
知，便没形而谓文殊：「于意云何？唯有是一
解了诸身三昧定乎？莫造斯观，解了诸身三
昧定数不可称限。向者三昧，如大海中别一
渧耳。我身诸定三昧坐兴不可称载，仁者造
来所未闻名。」

文殊师利复自念言：「宁可思察
吾本往世所修妙行，缘是必得成此三昧。」寻
如所念即如其像，一弹指顷具诸三昧。

时天
王佛告众菩萨：「诸族姓子！皆共观斯精进之
业，而致超踰殊特之义，诸馀菩萨亿百千劫，
勤行积德乃逮此定。今者文殊，一弹指顷辄
悉具之。」

文殊师利白天王佛：「唯垂当现，此诸
菩萨众会族姓，咸欲见之。」

弃诸阴盖与诸菩
萨，稽首佛足寻没其身，问文殊曰：「宁相见
乎？」

答曰：「不见。」

天王如来告弃诸阴盖菩萨：
「敢来众会咸欲相见，当自现身。」及诸菩萨寻
即受教，与诸正士菩萨之等从三昧兴，稽首
佛足，绕之三匝，退在一面，如本所誓化作
莲华而坐其上。

于是，文殊师利谓弃诸阴盖菩萨：「感此女子
令三昧起。」

答曰：「且止！虚空界者无有三昧，亦
不兴起，又虚空者不可动摇。向者文殊而发
此言，感令是女从三昧起，当以其名从定起
耶？若以色乎？为以识也？计色自然，不为三
昧，亦不正受亦不兴起。其识自然，不为正
受，亦不兴起。一切诸法亦无本净，亦不正受
无所兴起。今我当起何所法乎？假使，文殊！
诸法三昧吾当令兴，永无正受当何所兴？所
以者何？一切诸法悉无兴立亦无存亡。」

天王
如来告弃诸阴盖：「汝族姓子，感此女人从三
昧起。」

白佛：「我不堪任于如来前兴显己功，我
身宜当覆感，至真如来应当感此女人从三
昧兴，正使我任能令此女从三昧起，如来至
真普了诸法慧无挂碍，随时说法靡不通畅，
应当令女从三昧起，见佛道神莫不欣悦皆
发大意。」

时天王佛，以兴定意三昧正受。这
定意已，应时于彼三千大千世界，诸天、龙、神
及世间人，诸菩萨众三昧正受者，及与彼女，
皆从定起。这从坐起，十方寻时六反震动，咸
皆踊上住虚空中。当尔之时，无数百千诸天
来会。女住虚空，佥雨青莲红黄白莲华供养
如来。

于时，文殊问离意女：「至未曾有寂然
之行，所得三昧不可及逮。」

其女报曰：「文殊！
且止！勿怀妄想，寂三昧定永无逮得。所以
者何？诸佛世尊所修道慧无所得也，其有得
者则有所失，诸法澹泊默然寂静，其寂静者
无所复寂，又其寂静亦不三昧，无有正受亦
不兴起。」

文殊答曰：「诚如女辞，女之永定甚

为殊特，设无微妙不逮三昧则有所得，兴发
旷大无极音声而不起耶！」

女又问曰：「其法界
者，宁有三昧复兴起耶！」

文殊答曰：「不也。」

女
又问曰：「其不三昧可令起耶！宁有色像比类
貌耶？」

文殊报曰：「设无形像比类貌者，谁三
昧乎？」

其女答曰：「诸法本净为三昧也，不复定
意亦无所兴，是故诸法悉如呼响。譬如诸天
及世间人若干种乐，宁能演出各妙音不？」

曰：「如姊言。」又问：「其虚空界岂有此念？念是
妓乐畅若干种悲和音耶？」

答曰：「不也。是故，
文殊！一切诸法等如虚空，谁闻彼音？若有
耳识乃得闻声。」

文殊问曰：「女无耳耶？何不
闻乎？」女默无言。文殊复问，如是至三，女默
不报。

女又答曰：「不为不闻。」

又问：「何故默然？」

其女答曰：「常无所得。」

离意女子复问文殊：
「犹如，文殊！大乱风起而普流布入大树里，无
能见者为何像类，风无想念树无所思，风不
念：『是我入大树而动摇之。』树亦不念：『风入
我体。』菩萨如是，恒常奉行摩诃般若波罗蜜
慧，悉除诸想，不自念言：『我三昧定。』亦复不
念：『从三昧起。』所以者何？一切诸法悉本净故。」

文殊师利曰：「姊！宜当从虚空来下，住如来前
乃说此事。」

其女答曰：「我立己行，不用他行。」

文殊又问：「何谓己行？」

其女答曰：「一切众生
皆因虚空。所以者何？众生之类，悉依虚空周
旋往来，众生居业衣被饮食，诸所兴造不离
虚空。是故众生，自然游空，一切诸法，虚空
见印。」

时女即从虚空来下，退在一面莲华上
坐，不礼如来，亦不占谢。

文殊师利问：「于

离意女甚憍慢不怀恭恪，不礼如来默然坐
乎？」

其女答曰：「审如来言实无恭恪。所以者
何？不有所作亦不无作。于意云何？其本无
者宁可礼乎？」

答曰：「不也。」

其女报曰：「以是之故，
佛不可礼。所以者何？计于本无及如来尊，
无有二也，当等观之。」

又问文殊：「见如来乎？」

文殊答曰：「等观之耳。」

又问：「以何等观？」

文殊
答曰：「无本等故，以是等观；以无形像，是故等
观。吾之正观，
平等如是。」

其女又问：「如是等观为见何等？」

答
曰：「如是观者为无所见。」

女又问：「为以肉眼
无所见乎？」

答曰：「不以肉眼，亦不天眼。所以者
何？眼无所生亦无所起，犹如幻化，不有不无，
亦不当说有无之行。」

文殊师利问其女曰：「于
今何故不转女身？」

其女答曰：「文殊且止！勿怀
妄想，仁有意观，达诸法者有男女乎？」

答曰：
「无也。」

又问：「计于色者有男女乎？」

答曰：「无也。」

「痛想行识有男女乎？」答曰：「无也。」

「地水火风有
男女乎？」答曰：「无也。」

「虚空旷然无有边际，不见
处所，有男女乎？」

答曰：「无也。」

又问文殊：「所说
文字本末有处所，得男女乎？」

答曰：「无也。」

其
女报曰：「向者何故而发此言：『于今何故不转
女身？』假使我已自得女处见于男女，则舍女
像当受男形？我不得女不见男子，何因舍女
成男子形？计于诸法无合无散，无本本际，空
静虚空无合无散，一切诸法悉如虚空，当以
何因转于女像成男子乎？所以者何？是为如
来之所颁宣第一法教。」

又问女曰：「眼无男女，
耳鼻口身意亦无男女，假使诸法无男女者，

无合无散则无男女。」

文殊师利又问女曰：「汝发道意为几何乎？」

其
女答曰：「如幻师化，神识所存。吾发道意远近
亦然。所以者何？一切诸法悉如幻化。向者文
殊发此问言：『女发道意为几何乎？』如是所
悟非问之理。所以者何？无所生者不可令生，
亦不可恕心之处所，其无处所，彼无所生亦
无所灭。」

文殊又问：「设以此者，所遵何所应
顺智慧？」

其女答曰：「无闻无言是应智慧。」

又
复问曰：「何谓应顺？」

其女答曰：「其无所生则为
应顺。」

又复问女：「得法忍来为几何乎？」

答曰：「无
也。」

又问：「女为逮得无所从生法忍乎？」

答曰：「不
也。」

又问：「何故？」

答曰：「其无所生则无所得，以是
之故不得法忍，亦不逮成无所从生法忍。」

文殊又问：「女睹何义被弘誓铠、发道心乎？」

其女
答曰：「一切众生无灭度故，是故菩萨发于道
心，修弘誓铠。」

又问：「何故？」

答曰：「一切众生及与
诸法极灭度故。云何？文殊！诸过去佛平等正
觉，不度众生，当来现在亦无所度。所以者何？
一切众生从虚无出。」

文殊又问：「佛以何因
兴现世间乎？」

答曰：「欲使无造无所作故，故兴
于世。所以者何？遵修斯者无作不作。」

文殊
又问：「何故出家受具足戒为比丘乎？」

其女
答曰：「欲得具足五逆业故。」

又问：「谁当信汝如
是言辞？」

答曰：「其不生令无所起无所怀者，
乃信此耳。」

又问：「以何信乐？」

答曰：「以无所
说谓之信乐。」

又问：「其不乐脱，有何结碍？」

答
曰：「其不乐脱，脱为结碍。」

文殊答曰：「至未
曾有难及难及，所演辩才而无挂碍。」

其女答

曰：「且止！文殊！勿造反行。今处诸碍闇蔽众
前，何因咨嗟无碍之义？」

又问：「无说乎？」

答曰：「无
说，是故我身无挂碍说。」

又问：「虚空迥然有辩
才乎？」文殊又问：「所言辩才为何谓乎？」

其
女答曰：「无所生者乃谓辩才。」

又问：「何谓无
生？」

答曰：「无生者谓遵修行，顺奉法界，本际
无本，是谓修行。」又问文殊：「其不修行是遵
修行。」

又问：「何谓不修行？」

答曰：「于三界行而
无所行，存于三界而无所处，是所行者悉无
所著。」

文殊又问：「女当久如成最正觉？」

其女
答曰：「如天王佛成最正觉，吾亦如斯。于仁者
意所趣云何？道可成乎？得处所耶？」文殊师利
则时默然。

其女重谓文殊师利：「宜当时说，
不应然耶！」

文殊答曰：「道无言说，以是之故，
不知云何？」

于时，文殊白天王佛：「至未曾有。
天中之天！此女惠明不可思议，殊异之德无
以为喻，今所宣畅巍巍如是，发道意来其以
久如，后当亦如成最正觉。刹土云何？佛号
何类？」

佛言：「在仁之前，九十六亿百千垓阿僧
祇劫，遵修道行过若干劫，文殊于后乃发道
意。」

文殊又问：「此女本从于何佛所发道意
乎？」

佛言：「从宝成如来兴发道意，宝成如来国
土德净不可称限，假使咨嗟恒边沙劫，不能
究尽刹土之善功勋之快，因从彼佛而发道
意。」

又问：「是女彼世之时，为女人耶？」

答曰：「不
也。尔时此女作转轮王，名曰无数。文殊当
知，此非女人亦非男子。所以者何？已逮晓
了如幻三昧，所欲能现随时显化。又，文殊
师利！此女当更如三千大千世界地尘，花实

上尘，更若干数百千阿僧祇劫，当得无上正
真之道成最正觉，号曰普光如来、至真、等正
觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人
师，为佛、世尊，在大功勋佛土之中，亦如宝成
如来至真土地所有严净功勋，此女亦然等
无有异。」

于时，弃诸阴盖菩萨白天王佛：「文殊师利多
所饶益，乃念过去当来诸法。」

文殊答曰：「诚
如仁言，所可饶益不可穷尽，由以法界不可
尽故。」

天王如来谓文殊师利：「仁者！莫与弃诸
阴盖菩萨大士俱讲辩才。所以者何？此族姓
子所得辩才不可思议。弃诸阴盖所逮三昧
正受，若所兴立，仁者不及。其三昧名号字云何？」

时彼会中，新学菩萨各心念言：「弃诸阴盖
不可逮及，普无等侣，行如来慧。」

天王如来
知诸新学心之所念，告善调菩萨：「族姓子！
合三千大千世界人民，为一勇猛，令如文殊，计此众生亦如斯，不能逮及三昧，百倍
千倍万倍亿倍，于百千劫，不逮此女所获三
昧定者。

「文殊师利不及知其名号，假使三千大千世
界游居众生，令得定慧如离意女，皆不能逮
弃诸阴盖菩萨大士，所得三昧定力圣慧，百
千亿倍无以为喻。不能察知弃诸阴盖菩萨
之力之所兴发，正使十方一切众生悉得定
慧，如弃诸阴盖菩萨圣慧，不及如来举足下
足举动进止之所开化，如来圣慧不可思议，
巍巍如是不可攀喻。」

时佛叹此诸佛慧德，七
万二千人，悉发无上正真道意，异口同音各

举叹曰：「令我等身逮得圣慧，亦当如斯。」

彼时世尊告善调菩萨：「是离意女，本劝文殊
令发道意，如文殊等，东方世界如恒沙等，
南方、西方、北方、四维、上下，亦复如是，悉女所
化。

「又，族姓子！弃诸阴盖菩萨大士，劝离意女
使发道意，八维上下各恒沙等，亦复如是。
所开化者，如离意女等无差特。今我于此得
成佛道，亦转法轮，本因族姓子亦劝化吾使
发道意。乃至往久远过去世时，须弥幡等
佛，在世教化如我等类，在于十方各恒沙等
如来现在，其灭度者不可称限，皆见开化。」

这
说此语，三千大千世界六反震动，箜篌乐器
不鼓自鸣，飞鸟禽兽相向悲鸣，自庆鸟兽得
值佛圣，地狱饿鬼悉得解脱，心中悦豫如冥
睹明，妇女珠环相掁作声。当尔之时，莫不欣
庆。说是法时，普光世界九十二载诸天及人，
皆得无所从生法忍。于是世界承佛威神，悉
闻斯法咸共劝助，代其悦豫欣庆无量。

弥勒
菩萨亦受此法，益加恭敬，于斯佛土闻是法
者，六十四亿诸天及人，皆发无上正真道意。
又七万人，佥复逮得无所从生法忍。万四千
比丘意解漏尽，五百比丘尼心亦解脱，二十六载世间人民，远尘离垢诸法眼净。

于是，释迦文佛告弥勒菩萨：「仁当受此经典
之要，于后末世少有信者，唯以相付使得
广布。」

弥勒白佛：「唯当受之，如圣所教，不敢
违命。」

「此经典者，若于后世所流布处，若受
持者，德不可量。若有菩萨，供养过去诸灭
度佛，又现十方无极圣尊，及诸发意建志

学道，方当学者悉令长存。一切声闻并与缘
觉及其菩萨，若有一人，于当来世，悉供养此
诸如来众，一切施安过去当来今现在佛，等
奉无异，福宁多不？」

弥勒白佛：「多矣，世尊！吾闻
此喻，其心惘然不识所趣，其数浩浩不可称
载，福无限量。」

佛言：「若有菩萨，受是经典，持讽诵读，为他
人说，得一反闻而悦信者，福多于彼供养诸
佛。」

佛语弥勒：「我今现在、若灭度后，假使女
人，闻离意女名德之称、弃诸阴盖菩萨之号、
天王如来并此经典，因闻斯经名德变化，竟
是一世转女人身得为男子，疾成无上正真
之道，为最正觉。未成佛顷，世世所生，常值佛
世，弃捐八难诸懅不闲，常识宿命，逮得总
持，三十二相庄严其身，所在游居不更胞胎，
常得化生。所以者何？诸大正士威神广大不
可称计，若有女人得闻其名，然后亦当逮得
如此功勋。」

佛说如是，弥勒菩萨，诸天、人民、阿
须伦闻佛所说，莫不欢喜，稽首礼佛。
《诸佛要集经》卷下