意菩萨、胜意菩萨、上意菩萨、金刚意菩萨、
师子游戏菩萨、师子吼菩萨、大音王菩萨、妙
音菩萨、无染菩萨、月光菩萨、日光菩萨、智光
菩萨、智德菩萨、贤德菩萨、华德菩萨、文殊
师利菩萨。十六贤士，跋陀婆罗菩萨为上首；
贤劫菩萨，弥勒菩萨为上首；四天王天，四王
为上首；三十三天，帝释为上首；夜摩诸天，须
夜摩王为上首；兜率陀天，𦙽兜率陀王为
上首；化乐天，善化王为上首；他化自在天，自
在王为上首；诸梵天，大梵王为上首；首陀婆
娑天，摩醯首罗为上首。复有诸阿修罗王：娑
利阿修罗王、罗睺阿修罗王，如是等无量
百千诸大阿修罗王。复有诸龙王——阿耨大池
龙王、摩那斯龙王、娑伽罗龙王、婆修吉
龙王、德叉迦龙王——各将眷属无量百千，耆
阇崛山纵广四十由旬，地及虚空靡有间隙。
天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、
摩睺罗伽、人非人等，一心合掌恭敬如来。

尔
时世尊，百千大众前后围绕，供养恭敬、尊重
赞叹。如来面门放大光明，遍照十方无量世
界，还至佛所，右绕三匝从面门入。

东方去此
过十恒河沙佛世界，有佛国土名曰庄严，佛
号普光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、
无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，今现在世，
为诸菩萨摩诃萨说一乘正法。彼佛国土尚
无声闻、辟支佛名，况复修其法者。诸菩萨众
皆不退转阿耨多罗三藐三菩提，其土众生
不因饮食，但资禅定。日月星光皆悉不现，唯
佛光明照曜其国。无诸山陵，地平如掌。有一

菩萨名曰离障，与百千菩萨至其佛所，偏袒
右肩右膝著地，合掌向佛头面作礼，而白佛
言：「世尊！以何因缘，有斯光明照此国土？」

时普
光如来告离障菩萨摩诃萨言：「善男子！西方
去此过十恒河沙世界，有佛国土名曰娑婆，
佛号释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、
世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，今
欲为诸菩萨说摩诃般若波罗蜜，以是因缘
放此光明。」

时离障菩萨白彼佛言：「我今欲往
娑婆世界，礼敬供养释迦如来，听受正法。」

彼
佛告言：「善男子！今正是时。」

尔时离障菩萨蒙
佛听许，即与无量菩萨眷属来娑婆世界，至
耆阇崛山，顶礼佛足，右绕三匝退坐一面。

南
方去此过十恒河沙世界，有佛国土名清净
华，佛名日光，十号具足，菩萨名日藏。西方去
此过十恒河沙世界，国名宝华，佛名功德光
明，十号具足，菩萨名功德藏。北方去此过十
恒河沙世界，国名清净，佛号自在王，菩萨名
广闻。东南方去此过十恒河沙世界，国名火
焰，佛号甘露王，菩萨名不退转。西南方去
此过十恒河沙世界，国名功德清净，佛号智
炬，菩萨名大慧。西北方去此过十恒河沙世
界，国名悦意，佛号妙音王，菩萨名功德聚。
东北方去此过十恒河沙世界，国名慧庄严，
佛名智上，菩萨名常喜。上方去此过十恒河
沙世界，国名不动，佛号金刚相，菩萨名宝幢。
下方去此过十恒河沙世界，国名月光明，佛
号金刚宝庄严王，菩萨名宝信。皆亦如是。

尔
时众中有一天王，名钵婆罗，即从座起，偏袒

右肩右膝著地，合掌向佛头面作礼，而白佛
言：「世尊！我今欲问，若蒙佛许乃敢陈疑。」

尔
时，佛告胜天王言：「大王！如来、应供、正遍知，随
所疑问，当为解说。」

尔时，胜天王欢喜踊跃，得
未曾有，即白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨修
学一法通达一切法？」

佛告胜天王言：「大王！善
哉，善哉！快问。谛听，谛听！善思念之。如王所
问，当分别释。」

「善哉，世尊！唯然愿闻。」

佛告胜天
王言：「大王！菩萨摩诃萨修学一法通达一切
法者，所谓般若波罗蜜。菩萨摩诃萨修学般
若波罗蜜，则能通达檀那波罗蜜、尸罗波罗
蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、
般若波罗蜜、优波憍舍罗波罗蜜、尼坻波罗
蜜、婆罗波罗蜜、阇那波罗蜜。

「大王！云何菩
萨摩诃萨学般若波罗蜜行檀波罗蜜？菩萨
摩诃萨以清净心无所希望，为他说法不求
名利但令灭苦，不见我说、不见听者，无二无
别，自性离故，是名菩萨摩诃萨学般若波罗
蜜行法檀波罗蜜。菩萨摩诃萨学般若波罗
蜜行无畏檀波罗蜜——观诸众生犹如父母兄
弟亲戚，令一切众咸亲附我。何以故？无始世
来流转六道皆为亲戚。若有众生在怖畏难，
菩萨摩诃萨尚以身命而救拔之，况应加恼？
不见我施无畏、不见受者，无二无别，自性离
故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行资生檀波
罗蜜——随诸众生资养之物，种种布施令受十
善，不见我施善及他受施，无二无别，自性离
故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行不望报檀
波罗蜜——凡行施时不望果报，菩萨法尔自应

布施，不见我行、不见施报，无二无别，自性离
故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行大悲檀波
罗蜜——见诸众生贫穷老疾无救济者，起大
悲心而发誓愿：『我得阿耨多罗三藐三菩提，
为诸众生作归依处。』以少善根回向菩提，为
众生故，亦不分别我能救济及受救者，无二
无别，自性离故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜
行恭敬檀波罗蜜——随他所须，菩萨摩诃萨身
自取物，不令彼勌，敬心授与，不见我能敬、不
见彼受敬，无二无别，自性离故。菩萨摩诃萨
学般若波罗蜜行尊重檀波罗蜜——于诸众生，
悉起师僧及父母想，以尊重心合掌恭敬，若
无财物惠以善言，不见我能尊重、他可重者，
无二无别，自性离故。菩萨摩诃萨学般若波
罗蜜行供养檀波罗蜜——若见寺塔，则应香华
灯油扫洒供养，若见尊像毁坏正法缺损，则
应治葺，若见众僧四事供养，不见我能供养、
彼可供者，无二无别，自性离故。菩萨摩诃萨
学般若波罗蜜行无依止檀波罗蜜——不作是
念：『以此布施，愿得生天或求天王，愿得生人
若求人王。』乃至阿耨多罗三藐三菩提亦不
希取，无所得故，是名菩萨摩诃萨学般若波
罗蜜通达檀那波罗蜜。

「大王！菩萨摩诃萨学
般若波罗蜜行尸罗波罗蜜，作是思惟：『佛阿
含教及毗尼中说波罗提木叉，菩萨摩诃萨
应学，不见戒相及我能持，不著戒，不著见、不
著我。』菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，作是思
惟：『阿耨多罗三藐三菩提不止以持戒得，应
当遍学菩萨戒行，戒性清凉寂静不生，自性

离故。』菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，作是思
惟：『云何持戒能断烦恼？烦恼三种：贪、恚、愚痴；
又各三品，谓上、中、下。须知对治——贪欲重者修
不净观，具足观身三十六物；瞋恚多者修慈
悲观；多愚痴者修因缘观。不见能观及所观
法，无二无别，自性离故。』菩萨摩诃萨学般若
波罗蜜，复作是念：『云何菩萨摩诃萨离不正
思惟？菩萨摩诃萨不生是心：「我行寂静行、离
行、空；诸馀沙门婆罗门在喧挠中，不乐空行。」
见不二别，知自性离，即灭邪念。』菩萨摩诃萨
学般若波罗蜜，虽知诸法离而深畏罪业，如
佛所说应持净戒，修习功德乃至般若波罗
蜜，少不善法不与共居，世尊所说：『譬如毒药，
多少皆害。』菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，常生
怖畏，信行相应。菩萨摩诃萨于空旷处独行
无侣，或有沙门婆罗门等，赍持金、银、琉璃、真
珠、玛瑙、虎珀、珊瑚、车𤦲、白玉以寄菩萨，不起
贪著，无有取心，作是思惟：『世尊所说：「宁自割
身取肉而食，于他之财不与弗取。」』菩萨摩诃
萨学般若波罗蜜持戒坚固，若魔及魔眷属
以妙色形逼试菩萨，心不动摇，作是思惟：『世
尊所说：「一切诸法，如梦幻化。」无二无别，自性
离故。』菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，虽勤持戒，
不求生人若作人王，不求生天若作天王，身
离三失，无口四过，意免三愆。如此持戒，不
见我能持、不见戒相，无二无别，自性离故。是
名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达尸罗波罗
蜜。

「大王！菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行羼提
波罗蜜。菩萨摩诃萨于其内心常能生忍，忧

悲苦恼皆悉不随；亦学外忍，若他打骂终不
生瞋；亦学法忍，如世尊说：『甚深实性，无人无
法，不生、寂静即是涅槃。』闻如此说，心不惊
怖，作是思惟：『不学是法，云何能得阿耨多罗
三藐三菩提？』深观三毒，如是贪瞋于何处起？
何因缘生？何因缘灭？作是观察，不见有生及
可生法，不见能灭及所灭法。如是忍心相续
不断，于六时中无有间隙，不择境界——父母国
王我则须忍，馀可以威即便加恶。菩萨行忍
不为报恩、名利、仁义、惭耻、怖畏，菩萨摩诃萨
法应行忍，若人加害挝打骂辱，心不倾动。菩
萨摩诃萨若作国王王等，有贫贱人骂詈耻
辱，不示威刑，云：『我是王，法应治剪。』即作是
念：『我于往昔诸世尊前发大誓愿：「一切众生
我皆济拔，令得阿耨多罗三藐三菩提。」今若
起瞋则违本誓。譬如良医发如是誓：「世间盲
𪾼我悉治愈。」若自失明，岂疗他疾？如是菩萨
为除众生无明黑暗，自起瞋恚安能救彼？』不
见我能忍、不见可忍，无二无别，自性离故。是
名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达羼提波
罗蜜。

「大王！菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行毗
梨耶波罗蜜，未灭令灭，未度令度，未脱令脱，
未安令安，未学令学。菩萨如是行精进时，
有诸恶魔为作留难，谓菩萨言：『善男子！莫修
此法，空受勤苦。何以故？我往昔时曾修此
法，未灭令灭，未度令度，未脱令脱，未安令安，
未学令学，空受勤苦都无实利。我从昔来
多见菩萨，修学此行并皆退转。汝可回心，以
取声闻、辟支佛乘而自灭度。』菩萨摩诃萨即

便觉知，告言恶魔：『汝复道去，我心如金刚，非
汝能坏。汝若作障碍，自得长夜苦。』魔即不现。
若馀菩萨修五波罗蜜，未得般若波罗蜜者，
菩萨摩诃萨如是精进，设百千劫亦能超过，
况复声闻、辟支佛乘。菩萨摩诃萨行般若波
罗蜜，成就佛法，众恶悉离。虽行精进，不疾不
迟而发大愿：『使我得身与世尊等，眉间白毫、
顶上肉髻，佛转法轮，我亦如是。』譬如真金、众
宝莹饰则为严净，菩萨精进亦复如是，远离
垢秽——所谓懒惰、懈怠、疲极、不自觉知、不正思
惟，离此垢秽，即获清净智慧功德而共庄严，
身不疲劳，心无厌怠，障道恶法一切不善皆
悉灭除，其有助道向涅槃法悉令增长，少恶
不起何况其多。假使十方恒沙世界，满中大
火如阿鼻狱，此世界外有一众生可度脱者，
菩萨摩诃萨能从中过，况多众生。可作是念：
『无上菩提不易可得。』菩萨修行如救头燃，百
千万劫如此重担难可荷负。作是思惟：『过现
诸佛皆修此行，成阿耨多罗三藐三菩提。我
亦如是正应修习，宁百千劫处地狱中使众
生度，终不弃舍速取涅槃。』如是精进，心不自
高、于他不下，不见我能行及所行法，无二无
别，自性离故。是名菩萨摩诃萨学般若波罗
蜜通达毗梨耶波罗蜜。

「大王。菩萨摩诃萨学
般若波罗蜜行禅波罗蜜深种善根，于大乘
中世世生生多习妙行，近善知识；不生贫贱，
常在婆罗门、刹利大姓；正信三宝；增长善法。
因宿善根，作如是念：『众生长夜流转六道，苦
轮不息皆由贪爱。』菩萨摩诃萨起厌离心，知

从虚妄分别而有，修多罗中方便种种说欲
过患，如槊、如𥍽、如刀、如蛇、如泡，臭秽不净，无
常。云何智人贪著此法？即剃须发出家修道。
未见令见，未得令得，未證令證。闻说受持，若
世谛、第一义谛，如实修行，如法观察，所谓正
见、正分别、正精进、正语、正业、正命、正念、正定。
远离喧杂，不求名闻，供养恭敬，身心精进常
无休息。思惟此心多行何境，若善、若恶、无记
境界。若行善境，则勤精进增长善根，三十七
品以治诸恶不善之法。恶不善者，贪、恚、愚痴。
贪欲三品，谓上、中、下。其上品者，若闻欲名，遍
身战动。心踊欢悦，不观欲过、厌离不生、无惭
无愧。何谓无惭？经游独行，恒思欲境，心心相
续，唯见妙好不知过患。若其父母及馀尊长
呵彼所欲，于所尊前不觉起诤，是名无惭。此
人命终当生恶趣。中品欲者，若离境界不
恒生心。下品欲者，但共言笑欲情即歇。瞋亦
三品。上品瞋者，愤恚若发，心惛目乱，或造五
逆、若谤正法，及大重罪五逆之恶，于百分中
不及其一。中品瞋者，以瞋恚故而造诸恶，即
生悔心。下品瞋者，心无嫌恨，但口呵毁，随
生悔过。痴亦如是。虽作是观，知一切法如
幻、梦、响、乾闼婆城，虚妄不实，颠倒故见。灭外
境界，内心寂静，不见我能行及所行法，无二
无别，自性离故。是名菩萨摩诃萨学般若波
罗蜜通达禅波罗蜜。

「大王！菩萨摩诃萨学般
若波罗蜜行般若波罗蜜，正智观色、受、想、行、
识，不见色生、不见色集、不见色灭，受、想、行、
识亦复如是。何以故？自性皆空，无有真实，但

虚名字。而行般若波罗蜜化诸众生，终不为
说无业果报。一切诸法如梦、如幻，无我、无人、
无众生、无寿者、无养育，而说有业果报。菩萨
摩诃萨如是修行般若波罗蜜，恶魔不能得
便。何以故？近善知识，成助菩提离世间法。于
诸如来甚深正法，欢喜赞叹。若天、若魔、沙门、
婆罗门，除佛正智无及菩萨。不见我能行及
所行法，无二无别，自性离故。是名菩萨摩诃
萨学般若波罗蜜通达般若波罗蜜。

「大王！菩
萨摩诃萨学般若波罗蜜行优波憍舍罗波罗
蜜，菩萨摩诃萨善巧回向阿耨多罗三藐三
菩提，若见华果，日夜六时供养诸佛及菩萨
众，以此善根回向菩提；华树果树亦复如是。
若闻如来修多罗中说甚深义，信乐受持，为
众生说，以此善根回向菩提。若见如来塔庙、
形像，香华供养，令诸众生离破戒香，获得如
来清净戒香；扫洒涂地，令诸众生威仪齐整；
华盖覆罩，令诸众生皆离恼热。入僧伽蓝，愿
诸众生悉入涅槃；若出伽蓝，愿诸众生出魔
境界。开伽蓝门，作如是愿：『以出世智，为诸众
生启未开门。』若见关闭，愿为众生关闭恶趣
及以三有。坐时念言：『愿诸众生坐菩提座。』若
右胁卧，愿诸众生皆得涅槃。起时念言：『愿诸
众生起离诸惑。』若洗脚足，愿诸众生远离尘
垢。礼佛旋塔，愿诸众生成天人师。若有外道
邪见难化，即自念言：『我为彼师，必不肯信。且
作同学，或为弟子。』虽处彼众，戒行，多闻胜诸
外道，因尔降伏，尊重为师，言必信受。毁其邪
法，为说涅槃，令入正教，精修梵行，禅定三昧

得诸神通。见多欲者，化为女人第一端正，令
彼爱著，倏忽之顷示现无常，色变膀胀烂坏
臭处，使其增恶，起厌离心。即复本形，为菩萨
像而为说法，令发阿耨多罗三藐三菩提心，
成无上果。见大乘人离善知识，学二乘道不
得其果，唐失大乘，观彼根性，即为说法入无
上道。未发心者化令发心，已发心者教使坚
固。见持戒人犯少轻罪，不解忏悔，懈退忧愁
不复修道，即为说法对治忏除，令道胜进。菩
萨摩诃萨少欲知足，唯求法利，为众生说供
养如来，成就六波罗蜜说法供养，是为檀波
罗蜜；行不违言，是尸波罗蜜；若天、若魔不能
坏乱，是羼提波罗蜜；心心相续不觉疲倦，是
毗梨耶波罗蜜；专心一念不缘异境，是禅波
罗蜜；说法供养不见我、我所，是般若波罗蜜。
不见我能行及所行法，无二无别，自性离故。
是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达方便波
罗蜜。

「大王！菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行尼
坻波罗蜜，菩萨发愿不为有乐出离三界求
二乘道，作大愿言：『一切众生、众生所摄皆入
涅槃，然后我身乃成正觉。未发心者即令发
心，已发心者令其修行，已修行者令得菩提。
得菩提者请转法轮，乃至分身舍利起塔供
养。』复作愿言：『若有世界，诸佛成道，悉无天魔。
愿自智慧发无上心，不由外缘。又愿我身常
在世间，一切众生悉令成就。愿新发意诸菩
萨等，若闻如来说甚深法，心不惊怖。无边佛
道，无边佛境，无边大悲，愿诸众生皆悉通达。
又愿我身常生秽国，不生净土。何以故？譬如
病人乃须医药，无疾不须。不见我能行及所

行法，无二无别，自性离故。』是名菩萨摩诃萨
学般若波罗蜜通达愿波罗蜜。

「大王！菩萨摩
诃萨学般若波罗蜜行婆罗波罗蜜，菩萨摩
诃萨能伏天魔，摧诸外道，具足功德、智慧、力
故；一切佛法，无不修行、无不證见；以神通力，
用一毛发能举阎浮提，乃至四天下、三千大
千世界，乃至无量百千世界；能于空中取种
种宝，施诸众生；十方无量无边世界，诸佛说
法无不闻持。不见我能行及所行法，无二无
别，自性离故。是名菩萨摩诃萨学般若波罗
蜜通达力波罗蜜。

「大王！菩萨摩诃萨学般若
波罗蜜行阇那波罗蜜，菩萨摩诃萨观五阴，
生不见实生，灭非实灭，作是思惟：『此五阴，空、
无我、无人、无众生、无寿者、无养育。凡夫众生
虚妄著我。五阴非我，阴中无我，我非五阴，我
中无阴。凡夫愚惑不如实知，流转生死如旋
火轮。一切诸法，自性本空，无生无灭，缘合谓
生、缘散为灭。自性非无是故不生，自性非有
是故无灭。菩萨摩诃萨，一切境界，无有一法
不通达者，修行如是智波罗蜜，二乘外道不
能掩蔽，以智观察，从初发心至入涅槃，皆悉
明了。能以一法知一切境，一切境界即是一
法。何以故？如如一故。不见我能修及所修
法，无二无别，自性离故。』是名菩萨摩诃萨行
般若波罗蜜通达智波罗蜜。」

* 《胜天王般若波罗蜜经》显相品第二

尔时，胜天王即从座起，偏袒右肩，右膝著地，
合掌向佛，头面作礼，而白佛言：「世尊！是般若
波罗蜜甚深。何者是般若波罗蜜相？」

佛告胜
天王言：「如地、水、火、风相，般若波罗蜜相亦复

如是。」

「世尊！云何地相？」

佛言：「普遍广大，难可
度量，是为地相。般若波罗蜜相亦复如是。何
以故？如如普遍广大，难思量故。大王！一切
药草皆依地生；一切善法皆依般若波罗蜜
生。又如土地，增之不喜、减之不瞋，离我、我所，
无二相故；般若波罗蜜亦复如是，赞叹不增、
毁呰不减，离我、我所，无二相故。世间行来，举
足下足悉依于地；若求善道趣向涅槃，应当
依是般若波罗蜜。又如大地出种种宝；般若
波罗蜜亦复如是，生出世间种种功德。又如
大地，虫蚁蚊虻种种诸苦不能倾动；般若波
罗蜜亦复如是，离我、我所，不可倾动。又如大
地，若闻师子、龙象之声，终无惊怖；般若波罗
蜜亦复如是，天魔、外道不能恐惧。何以故？不
见有人、不见有法，自性空故。

「又如水大从高
赴下；一切善法皆向般若波罗蜜。又如水大，
能润草木，得生华果；般若波罗蜜亦复如是，
润诸三昧，生助道法，成一切智树，得佛法果，
利益众生。又如水大渍草木根，能使倾拔，随
流而去；般若波罗蜜亦复如是，一切诸见烦
恼习气，根本悉灭永不复生。又如水大，性本
清净无垢不浊；般若波罗蜜亦复如是，体无
烦恼故名清净，离诸惑故名为无垢，一相非
异故名不浊。如人夏热，遇水清凉；热恼众生，
闻般若波罗蜜亦即清凉。如人患渴，得水乃
止；求出世法，得般若波罗蜜，思愿亦止。又如
水泉甚深难入；般若波罗蜜亦复如是，诸佛
境界甚深难入。又如坑坎之处，水悉平等；般
若波罗蜜亦复如是，一切声闻、辟支佛及诸

凡夫，皆悉平等。又如水能洗地悉得清净；菩
萨摩诃萨通达般若波罗蜜，离诸烦恼即得
清净。何以故？自性清净，离诸惑故。

「又如火大
能烧一切树木药草，不作是念：『我能烧物。』般
若波罗蜜亦复如是，能灭一切烦恼习气，亦
不作念：『我能除灭。』又譬如火，悉能成熟一切
诸物；般若波罗蜜亦能成就一切佛法。又譬
如火，悉能乾竭一切湿物；般若波罗蜜亦复
如是，竭诸漏流，永不复起。假使火聚在雪山
顶，若一由旬至十由旬，皆悉能照，而无是念：
『我能照远。』般若波罗蜜亦复如是，皆悉能照
声闻、缘觉及以菩萨，亦不作念：『我能照彼。』又
如禽兽，夜见火光恐怖远避；薄福凡夫及以
二乘，若闻般若波罗蜜，恐惧舍离。般若波罗
蜜闻名尚难，况复修学。如夜远行，迷失道路，
若见火光即生欢喜，知有聚落疾往投趣，至
则安隐永无怖畏；生死旷野有福德人，若闻
般若波罗蜜，生大欢喜归趣受持，永离烦恼
心得安乐。如世间火，贵贱共同；般若波罗蜜
亦复如是，凡圣等有。又如婆罗门、刹利咸供
养火；诸佛菩萨咸皆供养般若波罗蜜。又如
小火，能烧三千大千世界；般若波罗蜜亦复
如是，若闻一句，则能焚烧无量烦恼。

「大王！般
若波罗蜜，离垢无著，寂静无边，无边智慧，等
达法性，犹如虚空性无所住，离相境界，过诸
觉观，心、心数法无有分别，无生无灭，自性离
故。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，世间希
有；利益众生，犹如日月，一切受用。又譬如月
能除热恼；般若波罗蜜亦复如是，能除一切

烦恼热毒。又譬如月，世间乐见；般若波罗蜜
亦复如是，一切圣人之所乐见。又如初月日
日增长；菩萨摩诃萨亲近般若波罗蜜，从初
发心乃至菩提，渐次增长，如黑分月日日渐
尽。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜，烦恼结使
次第灭尽。如世间月，婆罗门，刹利咸所赞叹；
若善男子、善女人亲近般若波罗蜜，一切世
间天、人、阿修罗皆所赞叹。如月游行遍四天
下；般若波罗蜜亦复如是，若色、若心无处不
遍。如世间月，常自庄严；般若波罗蜜亦复如
是，性自庄严。何以故？不生不灭，性本清净，
遍一切法，自性离故。如世间日破一切暗，而
不作念：『我能破暗。』般若波罗蜜亦复如是，能
破无始一切烦恼，亦不作念：『我破烦恼。』又譬
如日开敷莲华，而不作念：『我开莲花。』般若波
罗蜜亦复如是，能开菩萨，亦无是念。又譬如
日遍照十方，不作是念：『我能遍照。』般若波罗
蜜亦复如是，能照无边，而无照相。又如见东
方赤，则知日出不久；若闻般若波罗蜜，当知
去佛不远。如阎浮提人，若见日出生大欢喜；
若世间中有般若波罗蜜名字，一切圣人皆
大欢喜。又如日出，月及星宿光悉不现；菩萨
摩诃萨行般若波罗蜜，二乘、外道德亦不现。
又如日出，方见坑坎高下之处；菩萨摩诃萨
行般若波罗蜜，世间乃知邪正之道。何以故？
般若波罗蜜自相平等，不生不灭，性是离故。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，多修空行，
无所住著，修道离障，远恶知识，亲近诸佛，心
心相续念佛不断，通达平等随顺法界，神通

游戏十方国土，于其本处都不动摇，见诸佛
法犹如现前。虽处世间世法不染，犹如莲花
生在淤泥。菩萨摩诃萨虽处生死，以般若波罗
蜜方便力故而不染著。何以故？般若波罗蜜，
不生不灭，自相平等，不见不著，性是离故。又
如莲华不停水滴；菩萨摩诃萨行般若波罗
蜜，一不善法不得暂住。又如莲华所在悉香；
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，若在城邑聚落，
人间天上悉具戒香。又如莲华体性清净，婆
罗门、刹利长者居士之所爱重；菩萨摩诃萨
行般若波罗蜜，天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦
楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，菩萨，诸佛咸
所爱敬。又如莲华始欲敷启，能悦众心；菩萨
摩诃萨行般若波罗蜜，面门常笑，曾无嚬蹙，
能悦众生。又如世人，梦见莲花亦是吉相；一
切人、天，乃至梦中闻见菩萨行般若波罗蜜，
亦是吉祥，况当真见。又如莲华初始生时，若
人、非人之所爱护；菩萨摩诃萨始学般若波
罗蜜，诸佛、菩萨、释梵诸天之所卫护。菩萨摩
诃萨行般若波罗蜜，兴如是心，如理通达诸
波罗蜜，满足佛法，教化众生，坐菩提树，成就
阿耨多罗三藐三菩提，转正法轮——世间沙门、
婆罗门、天、魔、释、梵所不能转——化度十方无边
世界一切众生，平等济拔于生死海，皆悉安
置般若波罗蜜中。无归无依无救护者，为作
救护；欲见佛者，即为示之；作师子吼；神通游
戏；叹佛功德；令众渴仰。其心清净而不转移，
意无谄曲远离邪念，所谓不念声闻、辟支佛
法，尽诸垢秽无复烦恼，身无伪行离邪威仪，

口无巧言如实而说，受恩常感轻恩重报，心
不怀憾口恒软语。如是修习清净之心，不见
能污、不见可染，无二无别，自性离故。

「大王！菩
萨摩诃萨行般若波罗蜜，能信如来三种清
净，作是思惟：『修多罗说，如来法身、寂静身、
无等等身、无量身、不共身、金刚身。』于此决
定，心无疑惑。是名能信如来身净。复次思惟：
『修多罗说，如来口净，如为凡夫受作佛记，
亦为菩萨授记成佛。』信如是言，不相违背。何
以故？如来永离一切过失，无诸垢秽，无有烦
恼，寂静清净。若天、若魔、沙门、婆罗门、若梵，能
得如来口业失者，无有是处。是名能信如来
口净。复次，修多罗说，如来意净。诸佛世尊心
所思事，若声闻、辟支佛、菩萨，一切天、人，无能
知者。何以故？如来之心甚深难入，非诸觉
观，离思量境，无有边量，同虚空界。如是信知，
心不疑惑。是名能信如来意净。复次，菩萨摩
诃萨行般若波罗蜜，作是思惟：『如佛所说，菩
萨摩诃萨为诸众生，不怖不疲，荷负重担。』其
心坚固曾无退转，次第修习诸波罗蜜，成就
佛法无有障碍，无边无等不共之法，所言决
定，其性勇猛，成就如来广大之事。菩萨摩诃
萨于是事中，不疑不惑，深心信受。菩萨摩诃
萨行般若波罗蜜，作是思惟：『菩萨摩诃萨行
般若波罗蜜，坐道场时，能得无碍清净天眼、
天耳、他心智、宿命智、漏尽智，于一念中通达三
世平等智。』如实观察一切世间，如是众生具
身恶行、口恶行、意恶行，毁谤圣人，邪见造邪
业，身坏命终当堕恶道。如是众生具身善行、

口善行、意善行，不谤圣人，正见正业，身坏命
终当生善道。如实观察众生界已，作如是念：
『我昔发愿行菩萨道，自觉觉他，此愿应满。』菩
萨摩诃萨行般若波罗蜜，于如是事不疑不
惑，如实信受。

「大王！菩萨成佛所名为觉处，自
觉名正觉，成就众生名正遍觉。

「大王！如是
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，信知如来出兴
于世。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，闻
说一乘即便信受。何以故？诸佛所说真实不
虚，种种馀乘皆佛乘出。如阎浮提，种种城邑
聚落别名，并属此洲；如是诸乘种种名说，皆
属佛乘。复作是念：『如来世尊善巧方便，种
种说法皆实不虚。何以故？世尊说法随众根
性，是故分别说有三乘，其实一道。』菩萨摩诃
萨行般若波罗蜜，复作是念：『如来说法深远
音声，真实不虚。何以故？释梵天等以少功德，
尚复能有深远音声，何况如来无量亿劫积
习功德。』菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，作如是
念：『如来说法不违众根，若上中下，皆使成就。
众生各谓独为我说，诸佛本来无说无示。』菩
萨摩诃萨于如此事不疑信解。

「大王！菩萨摩
诃萨行般若波罗蜜，得心微细，作是思惟：『世
间炽然大火之聚，所谓贪欲火，瞋恚烟，愚
痴暗。云何当令一切众生皆得出离？若能通
达诸法平等，名为出离。如实知法犹如幻相，
善观因缘而不分别。』菩萨摩诃萨行般若波
罗蜜，作是思惟：『诸法无本而有业报，诸佛菩
萨凡所发言，我知其意，既知意已即思量义，
思量义已即见真实，见真实已济度众生。』

「大

王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，善巧方便为
众说法，所谓一切诸法皆悉无我、无众生、无
养育、无人、无作者、无觉者、无生者、无见
者，空无所有，非自在性，虚妄分别因和合生。

「大王！若说诸法皆悉无我乃至无见者，为称
理说空无所有，乃至生缘亦复如是。

「大王！夫
其说法随顺法相，是名称理。不违法相，与法
相应，得入平等，显现义理，名巧说法。

「大王！菩
萨摩诃萨行般若波罗蜜，得无碍辩才，所谓
无著辩才、无尽辩才、相续辩才、不断辩才、
不怯弱辩才、不惊怖辩才、不共辩才、天人
所重辩才、无边辩才。菩萨摩诃萨行般若
波罗蜜，得清净辩才，所谓不嘶喝辩才、不
迷乱辩才、不怖畏辩才、不高慢辩才、义
具足辩才、味具足辩才、不拙涩辩才、应
时节辩才。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗
蜜，离大众威德畏故不嘶喝，坚住不怯智故
不迷乱，菩萨处众如师子王故无怖畏，离诸
烦恼故不高慢，不说无义通达法相故义具
足，善解书论文字世智故味具足，无量劫来
习巧便语故不拙涩。如是说法，随顺四时，春
如春说，秋冬亦尔。应前说者不中后说，应后
说者不前中说，应中说者不前后说，善知时
故。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，所得
辩才令众欢喜，所谓爱语，面门常笑不曾嚬
蹙，发辞有义，能称如实，所说决定，不欺侮
人，种种乐说。以柔软言令众欢喜，颜色宽和
使他亲附，随义而说闻者悟解，称法相说为
利益故，平等为说心无偏党，作决定说无虚

妄言，种种乐说随众根性，令得欢喜。

「大王！菩
萨摩诃萨行般若波罗蜜，成大威德。何以故？
非器不闻故。」

尔时，胜天王即白佛言：「世尊！菩
萨摩诃萨行般若波罗蜜，其心平等，云何不
为非器者说？」

佛告胜天王言：「大王！般若波
罗蜜性自平等，不见器、不见非器，不见能说
及以所说。众生虚妄，见说不说。何以故？般
若波罗蜜，不生不灭，无相分别，犹如虚空一
切遍满；众生亦尔，不生不灭；声闻、辟支佛、菩
萨及佛亦复如是。无名字法，假立名字，云是
众生，云是般若，云有能说，云有所说，云有听
者，第一义中同是一相，所谓无相。菩萨摩
诃萨行是甚深般若波罗蜜，威德重故，非器
不闻。

「大王！般若波罗蜜不为非器众生说，不
为外道说，不为不尊重者说，不为不正信者
说，不为求法贸易者说，不为贪利养者说，不
为嫉妒者说，不为盲聋哑者说。何以故？菩
萨摩诃萨行般若波罗蜜时，心无悭吝，不秘
深法，非于众生无大慈悲，不舍众生。众生宿
世善根，得见如来及闻正法。诸佛如来本无
说心为此为彼，但障重者，虽复在近而不见
闻。」

尔时，胜天王白佛言：「世尊！何等众生堪
闻诸佛菩萨说法？」

佛告胜天王言：「大王！具
正信者，诸佛菩萨即为说法。根性纯熟堪为
法器，于过去佛曾种善根，心无谄曲，威仪齐
整，不求名利，亲近善友。利根性人，说文知义，
为法精进，不违佛旨。

「大王！诸佛菩萨为如是
等众生说法。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗
蜜，能作法师，善巧说法。云何巧说说法。为利

益佛法，而说佛法竟不可见；虽说波罗蜜，而
波罗蜜竟不可得；虽说菩提，而说菩提竟不
可得；虽断烦恼，而说烦恼竟不可得；虽为涅
槃，而说涅槃竟不可得；虽为须陀洹向、须陀
洹果乃至阿罗汉向、阿罗汉果，而四果向竟
不可得；虽为辟支佛果，而辟支佛果竟不可
得；断除我见，而说我见竟不可得；说有业报；
而说业报竟不可得。何以故？名字所得，非是
实法。法非名字，非言境界，法非可议，非心所
量。名字非法，法非名字，但以世谛虚妄假名
有说，无名字法说为名字。名字是空，空无所
有，无所有者非第一义，非第一义即是虚妄
凡夫之法。大王！是名菩萨摩诃萨善巧说法。
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力得无
碍辩才，随众生根性说是甚深般若波罗蜜。」
《胜天王般若波罗蜜经》卷第一