清净，客尘烦恼之所覆蔽，不入自性。是故菩
萨摩诃萨行般若波罗蜜，应作是念：『我当勇
猛勤修精进，为诸众生说是甚深般若波罗
蜜，除其烦恼。一切众生皆有性净，是故于彼
勿生下劣，应当尊重。彼即我师，如法恭敬。』菩
萨摩诃萨作如是心，即生般若阇那大悲。大
王！菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，能入阿
鞞跋致地。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，
复作是念：『此诸烦恼，无力无能，自体虚妄，与
净相违。何以故？背萨婆若故。清净法性为诸
法本，自性无本，虚妄烦恼皆从邪念颠倒而
生。』大王！譬如四大依虚空立，空更无依。烦恼
亦尔，依此法性，法性无依。

「大王！菩萨摩诃
萨行般若波罗蜜，如实观知，不起违逆，以随
顺故烦恼不生。大王！菩萨摩诃萨观察烦恼，
不生染著。若自染著，云何说法令他出离？是
故菩萨断灭著心，如实说教，解众生缚。菩萨
摩诃萨行般若波罗蜜，复作是念：『若生死中，
有一烦恼利益众生，我则摄受。』菩萨摩诃萨
行般若波罗蜜，复作是念：『如昔诸佛行般若
波罗蜜，应如是行。何以故？诸佛如来昔在因
地，亦如是学，成菩提故。』以此二缘，是故菩萨
种种方便知此法性。

「大王！如是法性，无量无
边，为诸烦恼之所隐覆，随生死流沈没六道
长夜轮转，随众生故名众生性。菩萨摩诃萨
行般若波罗蜜，起厌离心，除五尘欲，修无上
道，是时此性名为出离，过一切苦，故名寂静，
为究竟法。一切世间之所乐求，一切种智常
住微妙，因此法性能得自在，受法王位。

「大王！

菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，初中上位观察
法性，一切平等，本来寂静，悉无挂碍，犹如众
色不能满空。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如
实而知诸佛所说一切众行，如量修行。法性
功德不可具说，无有二相，过一异境，平等一
相，觉观不行。菩萨摩诃萨如是行般若波罗
蜜，能除二相：人相、法相。一切凡夫为执所缚，
不识不见不得法性。菩萨摩诃萨行般若波
罗蜜，则能通达如此法性，若在众生，无二无
别。何以故？如如不异故。

「大王！菩萨摩诃萨
行般若波罗蜜，依此法性修诸善根，来入三
有，利益众生，虽现无常而非真实。何以故？菩
萨摩诃萨行般若波罗蜜，如实见法性故。具
足方便大悲愿力，不舍众生；二乘凡夫无有
如此大悲本愿，是故不见圆净法性。

「大王！菩
萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是观法性，一切圣
人无能修者无所修法，无能行者无所行法，
无心无心法，无业无果报，无苦无乐，如是观
者名得平等。不异远离，随顺广大，无我我所，
无高无下，真实无尽，常住明净。何以故？一切
圣法由此成就，因是性故显现圣人。

「大王！诸
佛如来无边功德不共之法，从此性生，由是
性出。大王！一切圣人戒定慧品，从此性生；诸
佛菩萨般若波罗蜜，从此性出。是性寂静过
诸名相，性是真实则离颠倒，性不变异故称
为如，圣智境界名第一义。非有非无，非常非
断，非生死非涅槃，非染非净，离一离异，无名
无相。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，复作
是念：『法性离相，一切法离相，无二无别。何以

故？一切法离相，即法性离相；法性离相，一
切众生离相，同法界离相；法界离相，一切法
离相。如是离相，求不可得。法性如如，众生如
如，同一无二；众生如如，法性如如，同一无二；
法性如如，一切法如如，无二无别；一切法如
如，诸佛如如，无二无别。法性如如，过去、未来、
现在如如，不相违逆；过去如如，未来如如，亦
不相违。过去、未来、现在如如，即是阴、界、入如
如；阴、界、入如如，即是染净如如；染净如如，即
是生死涅槃如如；生死涅槃如如，即是一切
法如如。』

「大王！所言如者，名为不异、无变、不
生、无诤、真实，以无诤故，说名如如。如实知见
诸法不生，诸法虽生如如不动，如如虽生，一
切诸法如如不生，是名法身清净不变，犹如
虚空无等等，一切三界无有一法所能及者，
遍众生身无与似者。清净离垢，本来不染，自
性明净，自性不生，自性不起。在心意识非心
意识性，即是空、无相、无愿，遍虚空界诸众生
处，一切平等，无边无量，不异不别。非色，不离
色；非受、想、行、识，不离受、想、行、识；非地大、水、火、
风大，不离地大、水、火、风大。无生离生，虽逆
生死不顺涅槃，眼不能见、耳不能闻、鼻不能
嗅、舌不能尝、身不能觉、意不能知，不在心意
识，不离心意识。大王！是名法性。菩萨摩诃
萨行般若波罗蜜，通达此法，修行清净。三千
大千世界，若阎浮提城邑聚落，菩萨悉能示
现色身。所现身者，非色非相而现色相，非六
根境而化众生常无休息，为说此身无常、无
我、苦、不净法，了知众生有寂静性，能为示现

无量种身，善巧方便令彼受化。知一切身，无
有作者亦无受者，犹如木石，而为众生说清
净行。

「大王！菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，
通达法性即得自在，无有移动而起智业游
戏神通，种种示现安住自在，而能示现种种
威仪自在，能趣一切种智，皆悉通达一切诸
法。

「大王！般若波罗蜜如是自在，是无尽相，
遍一切处无色现色。自在遍观诸众生心，见
如实心性；自在忆念，无边数劫相续不断；自
在变化，住解脱相；自在尽漏，为众生故不證
漏尽；自在出世，是圣智境；自在甚深，声闻；缘
觉所不能测；自在坚牢，魔不能坏，能至道场，
成就佛法最为第一；自在随顺转大法轮；自
在调化一切众生；自在受位得法自在。

「大王！
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如实通达甚深法
性，得是自在。菩萨摩诃萨修是自在，即得诸
禅解脱三昧三摩跋提，不系欲界、色、无色界。
何以故？远离一切虚妄分别、烦恼系缚、颠倒
执相。若其受生，于生自在无有系缚，若欲现
灭亦复自在。随其生处，恒摄大乘成就佛法，
而于十方推求佛法竟不可得。一切诸法同
一佛法，非常非断。何以故？推求此法不可得
故。以如实理求不可得，是法不可说有说无，
说亦无名相，过此境界。若离名相即是平
等，若法平等即无执著，无可著者是法真实。
若著真实即是虚妄，以不著故即非虚妄。无
所滞著心即无碍，无碍即无障，无障即无诤，
无诤即同虚空。是法不系欲界、不系色界、不
系无色界，若一切处无所系属，是法无色、无

相、无形，若法无色、无相、无形，是法应如是知，
随彼境界而离能知亦离所知。何以故？是中
无有少法可觉、少法能觉。是名菩萨摩诃萨
行般若波罗蜜通达平等。

「大王！菩萨摩诃萨
行般若波罗蜜，观大慈、大悲、大喜、大舍，不见
我、不见众生，不见命、不见人，虽行布施而调
伏心；离戒相心而净持戒；以无尽心修行忍
辱；离心精进；以寂静心修习禅定，心无所
缘；修行般若心念四处；以平等心修习正勤；
离戏论心修诸神足；分别众生观察诸根，离
愆失心修诸根、力；以分别心观察觉分；无功
用心修习正道。心无所著而有净信，自然智
慧忆念诸法，平等智心修诸三昧，不分别心
观般若波罗蜜，以止息心修奢摩他，无所见
心修毗婆舍那，无所念心而修念佛，通达法
界平等之心而修念法，无所住心而修念僧。
本心清净，教化众生，不起分别法界之心摄
一切法，如虚空心净佛国土，无所得心得无
生法忍，无进退心得阿鞞跋致，远离相心不
见有相，三界平等心庄严道场，心能觉知一
切诸法，转于法轮不见听说示现涅槃，而知
生死本性平等。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波
罗蜜，如是观诸法，不见能观、不见所观，即时
能得游戏自在。何以故？自心清净能见一切
众生净故。

「大王！譬如虚空遍满一切，菩萨
摩诃萨行般若波罗蜜，心亦如是。」

说此法时，
众中八万四千人、天发阿耨多罗三藐三菩提
心，三万二千菩萨得无生法忍，八万四千众
生得远尘离垢法眼净，一万二千比丘皆得

漏尽。

佛告胜天王言：「大王！菩萨摩诃萨行
般若波罗蜜，心得清净，深大如海，功德智慧
不可测量。菩萨摩诃萨能现出世诸功德宝，
众生用之，乃至菩提无有尽竭。菩萨功德亦
复不灭，犹如大海多出众宝。菩萨智慧甚深
难入，声闻、缘觉无能涉者，亦如大海小兽不
入。菩萨智慧广大无边。何以故？无著无住、
无色无相。菩萨智慧，从初至后次第转深，初
菩提心，后萨婆若，菩萨法尔，不与烦恼及恶
知识而共止住。世间智慧若入菩萨智慧之
中，一相一味，所谓无相萨婆若无分别味。菩
萨摩诃萨观一切法，不见法增、不见法减。何
以故？通达平等深法性故。菩萨摩诃萨大慈
悲力不违本愿，一切圣人之所依处，为诸众
生永劫说法无有穷尽。大王！菩萨摩诃萨行
般若波罗蜜，通达如是甚深法性。

「大王！菩
萨摩诃萨善能通达世谛众法，虽说诸色而
非实有，推求此色终不取著，受、想、行、识亦复
如是；虽说地大而非真实，推求地大终不取
著，水、火、风、空、识亦复如是；虽说眼入而非真
实，推求眼入终不取著，耳、鼻、舌、身、意亦复如
是；虽复说我而非真实，推求觅我终不取著，
众生、命、养育、人、作者、寿者、知者、见者亦复如
是；虽说世间而非真实，推求世间终不取著；
虽说世法而非真实，推求世法终不取著；虽
说佛法而非真实，推求佛法终不取著；虽说
菩提而非真实，推求菩提终不取著。

「大王！凡
有言说，名为世谛，此非真实；若无世谛，第一
义谛则不可说。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，

通达世谛、不违第一义谛，即通达之。知法无
生、无灭、无坏，无此无彼，悉离语言文字戏论。

「大王！第一义者离言寂静，圣智境界无变坏
法，若佛出世若不出世，性相常住。是名菩萨
通达第一义谛。」

尔时，胜天王白佛言：「世尊！若
一切诸法不生不灭，自性空离，云何有佛出
世及转法轮？云何菩萨于无生法而见有生？」

佛告胜天王言：「大王！法不灭，故不生。何以
故？性不变异故。但以世谛因缘见有生灭，皆
是虚妄，非真实有。菩萨摩诃萨行般若波罗
蜜，善巧方便见因缘法，即知世谛悉空无有，
不见坚实，似有如影，如炎、响、幻，不安摇动，
从因缘生。菩萨摩诃萨以般若波罗蜜观诸
法空，乃至从因缘生，作是思惟：『此等诸法，今
见有生、有住、有灭，何因缘生？何因缘灭？』即作
是知，无明因缘故生诸行，依行生识，识生
名色，名色生六入，六入生触，触生受故凡
夫起爱，渴爱生取，以因取故则相续有，由
有故生，生则有老，老故有死、忧悲苦恼。是
故修行为断无明，无明若断，馀十一分则亦
复灭。譬如人身，若断命根馀根靡用。

「大王！邪
见外道为求解脱，但欲断死，不知断生。若法
不生则无有灭。譬如有人块掷师子，师子逐
人而块自息；菩萨亦尔，但断其生而死自
灭。犬唯逐块不知逐人，块终不息；外道
亦尔，不知断生，终不离死。大王！菩萨摩诃萨
如是行般若波罗蜜，善知因缘诸法生灭。

「大
王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，知缘生法空
无实有，不起我慢。若生婆罗门、刹利、居士长

者之家，不起二慢——尊贵、豪富；若生贫贱，自知
宿业不甚清净，得报下劣，心起厌离，即求出
家。作是思惟：『如我此身杂业所得，更修净
业令自清净，使他亦尔。自既求度亦复度他，
自求脱离亦解他缚。』以是因缘，即生精进不
堕懈怠，障道恶法皆为断除，助道善法悉应
增长，勤修精进。作是思惟：『我负重担，应当自
灭一切烦恼，度脱众生不得懈怠。』菩萨摩诃
萨行般若波罗蜜，亲近师僧——多闻、寡闻，有知、
无知，持戒、破戒——但生佛想；恭敬同学。思惟：『我
今依师学习，修善未满悉令满足，烦恼未尽
断之令尽，拥护善法舍离不善，一切种智怜
悯世间，大悲福田寂静天人，师是我大师，善
得吉利，一切天人皆事法王以为大师。』菩萨
摩诃萨行般若波罗蜜，作是思惟：『佛说净戒，
设为身命亦不毁犯。如世尊说，随顺佛教即
供养佛。』若婆罗门、刹利、居士、长者，种种饮食
信心施与，如法受用，不令彼人空失果报，食
者施者俱得利益。婆罗门刹利居士长者。以
沙门名而召菩萨作福田想，菩萨应当如理
如量修行正法，即令显现沙门功德、福田功
德。菩萨如是自行化他不曾休废。菩萨摩诃
萨行般若波罗蜜，如是修行，则能随顺一切
世间。见瞋恚者生下劣心，见高慢人起无我
想，见邪曲人起正直想，见妄语人起如实言，
于恶口人常说爱语，见刚强者示现柔和，见
惨毒人则行慈忍，见邪法人则生大慈，见苦
众生则起大悲，见悭嫉人则行布施。

「大王！菩
萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是随顺世智，生

净佛国。何以故？持戒无缺，离诸杂秽修平
等心，于众生所具大善根不著名利，清净之
信无所望报，勤行精进不生懈怠，修诸禅定
离散乱法，以微妙慧而习多闻。诸根不缺，具
足利智，常修大慈，远离瞋恼。以是因缘生净
佛国。」

尔时，胜天王白佛言：「世尊！如佛所说，
修戒等法生佛国土，为修行一行亦生？」

佛告
胜天王言：「大王！若有菩萨摩诃萨，于前所说
种种法中，净修一行即修众法，如是一行
得生净土。何以故？一一行中具众行故。

「大
王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是行生净
土，不为胎污。何以故？菩萨摩诃萨造作佛
像、修葺伽蓝，如来塔前香泥涂地、烧香供养，
或以香汤浴洗佛像，于伽蓝内扫洒泥涂。菩
萨摩诃萨供养瞻省父母之身，师僧同学及
诸沙门，以平等心皆悉供养，回此善根为一
切众生，回向阿耨多罗三藐三菩提，令得清
净。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，即得离
俗。何以故？心无取著，不染朋党，背诸境界，远
离爱缘，境界不染。世尊说戒如实修行，少欲
知足随宜四事，趣足过时心常怖畏，乐寂静
离。

「大王！如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不
著俗法即得净命，无伪威仪口意欺诈。于施
主前，终不诈伪现身威仪，安祥徐步视前六
尺，若背檀越即便纵诞；于施主前，不为利养
下声细语软美之言顺彼意语，若背檀越则
便自纵。见他行施，口言不用、心实欲须，如是
名为内心热恼，口现少欲、心贪利养。大王！菩
萨摩诃萨行般若波罗蜜，悉无此伪离求利

相。若见檀越，不得发言：『三衣弊坏、钵器阙无，
或须汤药。』于施主前，不得发言：『某甲檀越施
我此物，彼人谓我持戒、多闻、大悲、心净。』虽尔
赞叹，我无此德，唯当修行报施主恩。菩萨摩
诃萨，不应如是自赞毁他，随顺白衣而求利
养。若施馀人，勿生瞋恼，不作谄曲而以取财，
不诈亲善害他取物，不为他人戏弄取财。檀
越拟施，或赞叹人，若说法者，或拟大众，或复
未拟，或施未决，菩萨不得入中取分。若受施
财，不应执著此是我有此是我物，即当回施
沙门、师僧、父母及馀贫乏，平等受用。若财物
尽，不以生忧，少日不得心无苦恼。

「大王！菩萨
摩诃萨，受施、回与二俱清净。行清净故，心不
疲劳。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，为
利众生久处生死而不厌患，若有魔事众苦
逼切心无退转，若人欲行二乘之道，即为说
法不惮疲劳，菩萨自修助菩提法无有厌倦。

「大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是精进，
则能随顺佛正教行。何以故？菩萨摩诃萨行
般若波罗蜜，离诸放逸，心常谨慎，善摄自身，
不作诸恶不善之法，口意亦尔。菩萨摩诃萨
行般若波罗蜜，虽处现在，恒惧未来，一切诸
恶不善之法断之不生。言必附理，常说法教，
非法不言悉弃秽业，纯修净行不毁佛教，远
离烦恼不净之法，是名拥护如来正教，一切
诸恶不善之法悉断离之。

「大王！菩萨摩诃萨
行般若波罗蜜，如是随顺佛清净教，视诸众
生，面门先笑曾无嚬蹙。所以然者？心离秽浊，
诸根清净不染离垢，心不瞋恚内无恨结。菩

萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，即得多闻，观
察生死能如实知，欲火炽然，瞋火焚烧，愚痴
之火常所迷乱。亦如实知，有为无常，一切行
苦，诸法无我，世间众生耽著戏论，一切法中
唯有涅槃乃为寂静。若闻他说，即思惟义，传
以授人，发大慈悲，起坚固意；若不闻法则无
思修。是故闻慧犹如字本，一切智慧因之而
生。既得多闻则护正法。

「大王！未来末世
正法灭时，其有众生乐勤修行，不值法炬，无
人为说甚深之法。尔时菩萨即为演畅甚深
妙法，所谓般若波罗蜜，令诸众生得戒、定、慧，
又赞之言：『善男子！如是末世正法灭时，汝等
能发菩萨之心，求阿耨多罗三藐三菩提，利
益众生。此般若波罗蜜，三世诸佛之所行者。
汝若勤修，则去阿耨多罗三藐三菩提不远。
何以故？般若波罗蜜不离菩提。譬如有人
种谷已秀，当知收穫必在不久。菩萨亦尔，求
阿耨多罗三藐三菩提，得闻般若波罗蜜，当
知决定去佛不远。』

「大王！若善男子、善女人，舍
离般若波罗蜜，更依馀法求阿耨多罗三藐
三菩提，无有是处。犹如王子舍其父王，更就
馀人求为太子，决不可得。菩萨亦尔，求萨婆
若必因般若波罗蜜得。譬如犊子，若欲须乳
必依其母，若就馀牛则不可得。

「大王！菩萨
摩诃萨亲近般若波罗蜜，常为法王子相庄
严身，以好为华严饰身相，诸根不缺。如来行
处常所游行，所行之道随佛如来所觉而觉，
救护世间苦恼众生，善能通达佛所说教，常
修梵行，守护如来萨婆若城。

「大王！菩萨摩诃

萨行般若波罗蜜，为法王子，释梵护世之所
尊重。何以故？行菩萨道阿鞞跋致，一切诸
魔所不能动，安住佛法，通达一切空平等理，
不信外缘。如是安住佛法智慧，不与声闻、辟
支佛共，超过世间，住无生法忍。

「大王！菩萨
摩诃萨行般若波罗蜜，能如实知一切众生
心，贪欲、瞋、痴上中下品，亦如实知善心、坚固
心。如实知已，各各为说诸对治法，如是则
能善化众生。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，若
有众生应见佛身受化度者，菩萨摩诃萨即
现佛身而为说法；应以菩萨身化度者，现菩
萨身；应以辟支佛身而受化者，即现辟支佛
身；应以声闻身受教化者，即现声闻身；应
以帝释、梵王、婆罗门、刹利、长者、居士身受教化
者，皆为示现而度脱之。大王！菩萨摩诃萨
如是行般若波罗蜜教化众生。菩萨摩诃萨
行般若波罗蜜，心性慈和，正直软善，无诸
谄曲、嫉妒、垢秽，心常清净。言语不粗，远离恶
口，多行忍辱亲狎众生。

「大王！菩萨摩诃萨
如是行般若波罗蜜，则在处安乐。所以然者？
具足正见及清净见、清净之行，所行境界与
心相应，若心相违恶不善法，如是境界及染
秽处斯则不行。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，
见同学人心生欢喜，若财若法与他共用。
唯行一道，所谓佛道。唯佛为师，不尊馀人。
大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是在处
安乐，具诸摄法而摄众生，以利益施、安乐施、
无尽施摄取众生，利益语、有义语、如法语、不
异语摄取众生，以财利益平等、身利益平等、

命利益平等、资具利益平等摄取众生。

「大王！
利益施者即是法施，安乐施者即资生施，无
尽施者即示现道，利益语者令彼生善，有义
语者令彼见理，如法语者随顺佛教，不异语
者说如实法。财利益平等者，可食、可啖、可饮、
可嗽、可舐，及衣服等。身利益平等者，如以摄
卫利益己身，令他亦尔。命利益平等者，真珠、
琉璃、珊瑚、玛瑙名为外命。资具利益平等者，
象马车乘一切净财。菩萨摩诃萨行般若波
罗蜜，自行与他皆悉共同。

「大王！菩萨摩诃
萨行般若波罗蜜，受生端正，常能修习寂
静威仪、不伪威仪、清净威仪，人所乐见，内外
温善，观者无厌能悦人意，一切众生之所爱
重，其有见者皆发善心，瞋恚者见心即得解。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是端正
则堪依止，守护众生令烦恼灭，能将众生出
离生死无边旷野，能度众生世间险难，为无
眷属而作亲友，为烦恼疾而作良医，无救护
者为之救护，无归依者为作归依，无明众生
为作法炬。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，为诸
众生而作依止，治诸疾病如药树王。譬如善
见大树，根茎枝叶华果色香味触，悉为众生
疗治众病。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，
亦复如是。从初发心为诸众生治种种疾、诸
烦恼病，菩萨摩诃萨功德智慧，有疾病者见闻皆差。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，常与功
德相应，随力所堪供养三宝，若有疾病即施
汤药，若见饥渴即施食饮，若见寒冻即施衣
服。师僧和上尽心承奉，同学法人合掌恭敬。
造立伽蓝，布施田园。时时随有舍与众僧，下

使隶役如法料理。闻有名德沙门、婆罗门、修
道行者，时时往诣。大王！菩萨摩诃萨行般若
波罗蜜，能生诸善，有巧方便教化众生。于此
佛国身不移动，而游无量诸佛世界咨问正
法；于此佛国身不移动，而游无量诸佛世界
听受正法；于此佛土身不移动，示现无量诸
佛国土供养如来；于此佛土身不移动；而游
无量诸佛世界，成就无上菩提资粮；于此佛
土身不移动，而游无量诸佛世界，若有菩萨
成佛道者，供养恭敬；于此佛土身不移动；无
量世界示现成道；于此佛土身不移动，无量
佛国现转法轮；于此佛土身不动移，无量佛
国示现涅槃；于此佛土身不移动，无量佛国
应得度者，为示化身皆悉令见，亦无分别有
所作意。」

尔时，胜天王白佛言：「世尊！云何菩
萨摩诃萨作种种化无分别心？」

佛告胜天王
言：「大王！譬如日月照四天下而无分别，我照
天下为作光明，众生业报自感日月光照天
下，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是，虽
现化身而无分别。何以故？众生各有宿世善
业。菩萨摩诃萨，昔从因地修行发愿为度众
生，以此愿力，随其所念，皆悉应现无分别
心。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是方
便善巧教化，速向阿耨多罗三藐三菩提。何
以故？菩萨摩诃萨，行檀具足，持戒清净——无穿、
缺、杂，戒聚清净，过诸声、闻辟支佛境——具足忍
辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智，如来世尊不
共功德，一切具足，已过声闻、辟支佛地。

「大王！
菩萨初地乃至十地，行般若波罗蜜，修如是
行，得阿耨多罗三藐三菩提。」

说是法门时，众

中二万天子得远尘离垢法眼净；三万菩萨
摩诃萨得无生法忍；八万四千天人发阿耨
多罗三藐三菩提心；无量百千亿乾闼婆、紧
那罗皆悉合掌，赞叹如来，绕耆阇崛山；无量
百千亿夜叉众，雨诸莲华，绕耆阇崛山。十方
无量恒河沙世界，菩萨来集，赞叹如来：「世尊！
快说甚深般若波罗蜜，为诸菩萨。世尊！因此
般若波罗蜜，得有人、天，须陀洹向、须陀洹果，
乃至阿罗汉向、阿罗汉果，辟支佛道，菩萨十
地、十波罗蜜，如来十力、四无所畏、十八不共
法、一切种智，皆从般若波罗蜜中出。世尊！
譬如世间一切众生悉依虚空，而空无依。般
若波罗蜜亦复如是，一切法本而自无依。愿
令我等于未来世，为诸菩萨摩诃萨说般若
波罗蜜，如今佛说。」又以种种香华散如来上。

尔时，耆阇崛山天神及馀集者空中赞言：「我
等忆念过去之世，无量诸佛于此耆阇崛山
中说是般若波罗蜜法，亦如今日。」

尔时，胜天
王白佛言：「世尊！空中诸天云何得知如来境
界，久远世佛说是般若波罗蜜事？」

佛言：「大
王！此诸天等，皆住不可思议解脱，是故能知
过去远事。大王！我昔为菩萨时，亦经生彼
天神之道，见无量佛成道说法乃至涅槃，我
常赞叹合掌礼拜。何以故？彼天神道寿命长
故。」

尔时，众中有一天子，名曰光德，即从坐
起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛头面作礼，
白佛言：「世尊！诸佛菩萨应游净土，娑婆世
界是不清净，云何世尊出现此土？」

尔时，佛告
光德天子：「诸佛如来所居之处无有秽土。」于
是世尊，即以神力现此三千大千世界，地平

如掌，琉璃所成，无诸山陵堆阜荆蕀，处处宝
聚，香华软草，流泉浴池八功德水，七宝阶砌，
树木华果咸说菩萨不退法轮；无有凡夫，
唯见十方诸大菩萨；不闻馀音，唯闻般若波
罗蜜声。处处莲华大如车轮，青红赤白，一一
华中皆有菩萨结加趺坐。即见如来于大众
中，为诸菩萨说甚深法，无量百千释梵护世
前后围绕，供养恭敬尊重赞叹：「希有世尊！希
有世尊！所说无虚，真实不二。如世尊说，诸佛
住处实无秽土，众生薄福而见不净。世尊！若
有善男子、善女人，得闻般若波罗蜜名字，甚
为希有，况复书写受持读诵为他演说。」

佛言：
「若善男子、善女人，无量百千劫以无碍心施
他财物，若复有人以净信心书写此经传
受与人，功德多彼。何以故？财施有竭，法施
无尽。何以故？施财但能得世间果，若人若
天昔已曾得，得已堕落今还复得。若以法施，
昔来未得今始能得，所谓涅槃。若三千大千
世界一切众生，有人教化悉令安住十善道
中，若善男子、善女人，以净信心受持读诵般
若波罗蜜，为他人说，功德胜彼。何以故？一
切善法皆从般若波罗蜜生故。若三千大千
世界一切众生，有人教化皆得须陀洹、斯陀
含、阿那含、阿罗汉果、辟支佛道，若复有人信
心受持读诵书写般若波罗蜜，功德胜彼。何
以故？声闻、辟支佛法皆从般若波罗蜜中生，
一切菩萨摩诃萨法皆从般若波罗蜜中生，
因此般若波罗蜜故有佛出世。般若波罗蜜
所在之处，当知即是菩提道场、转法轮处，应

念：『此处即我大师，如来、应供、正遍知处在此
中。』何以故？一切诸佛皆从般若波罗蜜生故。
若人供养如来形像，不如供养般若波罗蜜。
何以故？三世诸佛皆因般若波罗蜜生故。」
《胜天王般若波罗蜜经》卷第三