弃。此七义何异。云何尽无馀。名为灭谛。不说
念念灭等。若渴爱灭名为灭谛。无馀涅槃则
非灭谛。渴爱尽者。应名集灭。云何说苦灭。若
由渴爱尽故苦灭者。无渴爱人即应无苦。现
见有苦。此理云何。十结惑中但说渴爱灭为
灭谛。安立四果。云何得成。十二缘生中说
灭有十二种。云何但说渴爱尽为灭。持散偈
曰。

「　何节及前义
　七义与念灭
　界他灭罗汉
　十结十二灭」


汝问。经说苦灭云何此言何所因起者。答由
是法生故是法有。是法灭故是法无。譬如灯。
复次已说苦谛渴爱为因。今说由渴爱尽故
显苦灭。譬如病缘灭故疾病不起。复次是渴
爱流遍满三有。无始时起欲对治有故。故阿
罗汉无渴爱灭。为破外道如此邪执故说苦
灭。云何汝问。何法为灭。何相何事何缘者。答
灭有多种。一中间灭。二念念灭。三相违灭。四
无生灭等。中间灭者。如施戒定三摩跋提能
灭三有。由此施等随得免离所对治法。谓贪
瞋等暂时不起。名中间灭。念念灭者。一切有
为随刹那谢。名念念灭。相违灭者。此有为法
与相违因其性相乖。相续灭故名相违灭。此
三名相似灭。无生灭者。有因灭尽故。五阴应
生不复得生。此名真灭。又馀师说。因及有因
渴爱后有不生名灭。复次与渴共除烦恼爱
业苦不生名灭。复次是真实用经无所有离
有离无。是般涅槃名为灭谛。如瞿昙传说。复
次灭有二种。一非择灭。二择灭。非择灭者。有

为诸法自性破坏。名非择灭。如空石堕择
灭者。由智火故惑薪烧。是名择灭。如因火薪
尽。复次灭有三种。一未有灭。二伏离灭。三
永离灭。若惑未生未得缘地。名未有灭。若惑
已生已得缘地。由世出世道现时不起。名伏
离灭。若惑已伏离灭因灭无馀故。未来决不
生。是名永离灭。如经言。未生欲欲未来永不
复生。亦知此灭。又分别部说。灭有三种。一念
念灭。二相违灭。三无馀灭。譬如灯灭。又馀师
说。灭有四种。一自性灭。二无生灭。三中间
灭。四永离灭。不由因灭名自性灭。如偈言。

「　诸行悉无常
　生灭是其法
　若有生还灭
　此寂灭是乐」


又经言。若法有生是法必灭。不由功用。如
物轻重自然浮沈。名自性灭。由因无故果不
得生。名无生灭。如经言。由无明灭故三行不
起。如七流中种芽。因坏果则不生。名无生
灭。由定力者名中间灭。如经言。伏离上心
惑。名有时心解脱。九种次第灭。如难提柯比
丘缘事为證。名中间灭。由八圣道灭。名永离
灭。如经言。若人修无常想。能灭一切结及
随眠惑。以明生故无明永灭。名永离灭。犹如
覆器及被燃炬。此论正辩永离灭。何相何事
何缘者。无所有为灭相。心不烧热为事。通
达实际为缘。大德说寂静为相。心安止为事。
极解脱知见为缘。汝问。灭名何义者。答此
灭名尼卢陀。尼者训无卢。陀训遮障。渴爱等
法能障。此中永无故。名尼卢陀。相违法生起
故。渴爱流永不更生。如熟烧坏赤色生故本

青色相永不更生。汝问。无馀灭离灭舍断弃。
此七义何异者。答此皆是涅槃别名。此七名
依器故说。如涅槃有六十别名。复次上心
及随眠俱尽。如树拔根名无馀灭。次第灭尽。
如斧柯喻故名为灭。昔缚著处由道力故无
有缚著。如富贵人不著贫贱。是名为离。胜异
昔退如圣人离。恶尽故名为灭。又如前义名
尼卢陀。是名为灭。若法与惑相离。譬如舍物。
是名为舍现世。是与未来永不相续。譬如内
根。是名为断灭。不更取如覆水器。是名为弃。
复次一切渴爱品类净尽。故名无馀。渐坏名
灭。由观过去不起著心。名为远离行。断结尽
缘起亦无。故名为灭。解脱烦恼。是名为舍。缘
智初惑永灭。是名为断。先取我执今则置舍。
故名为弃。汝问。云何尽无馀名为灭谛。不说
念念灭等者。答由无馀灭故未来苦不更生。
不由念念灭等故说。无馀名为苦灭。不说念
念灭等。若观无馀灭寂静等相。能灭诸惑。念
念灭等则不如是。复次随属道故。胜馀法故。
真实善故。不共得故。烦恼不能坏故。不违言
故。安心缘故。故说无馀名为苦灭。不说念念
灭等。汝问。若渴爱灭名为灭谛。无馀涅槃则
非灭谛者。答馀论师说。清净梵行果故。故烦
恼灭名为灭谛。一切假名灭名无馀涅槃。此
论所说无馀涅槃界是真灭谛。何以故。为得
此灭修净梵行。如富楼那七车譬经中说。诸
阿罗汉惑尽无馀。而老病死寒热饥渴害缚
等苦犹尚未免。是故无馀涅槃界是真灭谛。
此真灭谛由因尽故得。故说渴爱尽是真灭

谛。优波及多道理足论说。能令至无馀涅槃
界故。故贪爱尽得名灭谛。虽然有馀无馀二
涅槃界。皆名灭谛。何以故。因灭名为有馀。果
灭名为无馀。由因灭故。故有因灭。如灯尽故
光尽。是故二灭皆名灭谛。汝问。渴爱尽者应
名集灭云何说苦灭者。答苦火以渴爱为薪。
若无渴爱苦薪苦火即灭。如薪尽火灭。复次
苦谛以爱食得住。由爱食断故苦谛即尽。故
说苦灭。复次耆旧师说。不为离过去及现在
苦。于世尊所修净梵行。何以故。过去自性已
灭。与现在决应相离。未来有苦为令不生。于
世尊所修净梵行。是苦不生。由渴爱尽故。
约后际苦尽说爱断苦灭。汝问。若由渴爱尽
故苦灭者。无渴爱人则应无苦。现见有苦。此
理云何者。答忧悔热苦寂静故。如手长者经
说。复次永离心病故。如已拔心刺。复次求欲
苦断故。如富足六尘。由渴爱灭故。诸阿罗汉
永离心苦故不违理。复次非过去未来现在
苦名为苦谛。亦非圣道所破。何以故。过去已
尽未来未有。与现世决定应相离故。但由通
达实际故。渴爱灭尽。由离渴爱故。为后际苦
不生修八圣道。以是义故说阿罗汉无苦。如
渴病譬。汝问。十结惑中但说渴爱灭为灭谛
安立四果。云何得成者。答贪爱有四种。须陀
洹果道等所破。由此灭故。馀结共起一时俱
尽。说名灭谛。是故安立四果于理不失。复次
同一相一味故。若说渴爱尽则说一切结尽。
如说八圣道即说一切道品。以同相故。共成
一事故。复次有诸馀惑。亦能立集谛相。而渴

爱正能续未来生。能令后有。以是义故。独说
渴爱名为集谛。如是一切惑尽皆入灭谛相。
但有因灭尽。是渴爱灭名为灭谛。汝问。十二
缘生中说灭有十二种。云何但说渴爱尽为
灭者。答如前问此难自遣。复次如道断爱尽
欲灭涅槃。此五名义。一但更互相显。是故
由说渴爱尽故。即说十二道断。复次渴爱尽
为通灭。十二道等灭名为别灭。问涅槃别名
有六十六句。其义云何。答无为等一切句。相
貌赞叹。因立对治违反等。应广解释。何因如
此。是涅槃无生无长无灭。非因缘所作。违反
有为。故说无为。(其一)高出三界离于偏低。无与
等者。故说无下。(其二)永离诸流诸流不生。非
流迹处。故说无流。(其三)非虚妄非颠倒非相
违。故说真谛。(其四)不疑诸界毒蛇怖畏。穷三
有际舍功用处。度生死海。故说彼岸(其五)。极智
所了故说听细(其六)。如优昙花世间希遇。故说
难见。(其七)不老不破故说无坏。(其八)无动本有故说
恒在无争。(其九)对治除法。体不亏故说无失。(其十)
过眼境界。无法与等。故说无譬。(其十一)无有
贪爱诸见慢执故无戏论。(其十二)惑火灭尽故
说寂静。(十三)过死王界故说甘露。(十四)是极美
味寂静可爱故说极妙。(十五)寂静无苦故说为止。
(十六)真实善法故说为安。(十七)无烧热渴故
说爱尽。(十八)生他叹讶故说希有。(十九)于生死
中未至此德说未曾得。(二十)老等诸横所不能
害。故说无枉。(二十一)内无所少外无恶障。故说
无灾。(二十二)无后有生苦究竟安乐。故说涅槃。
(二十三)异有无相故说难思。(二十四)与离生过失乐

相应。故说不生。(二十五)四魔不至故说无迹。
(二十六)不由因成故说非作。(二十七)非悲行处故说
无忧。(二十八)一得不退故说名住。(二十九)无法能似
故说无等。(三十)永离取欲故说无求。(三十一)无
前后际故说无边。(三十二)难可通达故说微细。
(三十三)无有可逼故说无损。(三十四)无惑染著故说
离欲。(三十五)无诸过失故说名净。(三十六)结缚皆断
故说解脱。(三十七)离依止故说非住。(三十八)无有
二法故说非对。(三十九)无等等故说为等。(四十)诸
入没处故说无害。(四十一)外人不得故说甚深。
(四十二)离佛正教不可了知。故说难解。(四十三)观此
功德令到彼岸。故说能度。(四十四)上法之定上故
说无上。(四十五)攒搜法海所获贞实。上人所得。
故说为胜。(四十六)万行所得最上无价。故说
圣果。(四十七)离恐怖因故说无畏。(四十八)圣爱坚固
故说不舍。(四十九)凡圣等有故说遍满。(五十)功德
难称故说无量。(五十一)不属六道故说无数。(五十二)
体极贞固故说不破。(五十三)诸法无首故说为尊。
(五十四)最净可称故说应赞。(五十五)众圣所栖故说
为舍。(五十六)能救众苦故说归依。(五十七)战斗寂静
故说无争。(五十八)本有非作故说无假。(五十九)离欲
瞋痴故说无垢。(六十)除无明闇故说为灯。(六十一)
诸受寂静故说为乐。(六十二)免色等坠故说无堕
(六十三)四流不没故说为洲。(六十四)散心不證故说
不动。(六十五)遣荡十相说无所有。(六十六)无所依故
说名无著。经部问曰。何法名思择灭。答结离
名思择灭。问结离何法。答是思择灭。若尔此
二互相释。终不能显二法体相。是故应别方
便说其体相。圣人无分别證智所知。是其体

相。如是可说。为善异于馀物。或说名结离。或
说思择灭。诸经师说。一切无为非是物有。何
以故。不如色受有。于别物何者唯以无触名
为虚空。如经言。闇中无碍无覆名为虚空。
由般若力与现在随眠惑。体性相违馀后不
生。名思择灭。离此思择因缘不具馀不得生
是名非思择灭。譬如一期中间横死残果不
续。异部师说。随眠烦恼后不得生。是思择
力故名思择灭。由缘不具后苦不生。是中思
择无力故说非思择灭。论曰。是义不然。若
离思择此灭不成故。知属思择灭。又诸部说。
若法已生生后自灭。自性灭故名非思择灭。
若如此执非思择灭。应是无常。何以故。法
未坏时未有灭故。难曰。若尔思择灭亦应无
常。何以故。思择在先后得灭故。答此灭不
以思择为先。何以故。未生法不生。在思择
后。无此义故。所以者何。未思择时未生不生
法本来已有。是法应生。思择正起后不得生。
由思择力。此惑昔来未有生障。今断其生思
择力。外曰。若定以不生为涅槃者。云何通释
国譬经。经云。修数习多行信等五根能灭。过
去现在未来苦灭者。名涅槃不生。唯属未来
非现在过去。答有如此经义不如文。何以故。
能缘三世苦惑灭故说苦灭。如馀经说。汝等
应舍是色爱欲。由爱欲灭。汝等色阴则灭离。
乃至识阴亦尔。以此义故灭三世苦。其义应
尔。外曰。若说苦灭。其义可然。又国譬经云。
修习五根能灭过去现在未来世惑。云何不
违此经。答如前解释。又有别解。过去惑者

宿世所摄。现世惑者今生所摄。此二世惑。于
相续中已成种子。能生未来惑芽。由此种子
灭故。故说三世惑灭。如果报尽说业因尽。是
未来苦及惑。由种子无故永不更生。是故经
中说。三世惑灭。若不如此过去现在有何所
灭。何以故。于已灭法及向灭法功用何施。外
曰。上胜经说。一切有为无为法中。是离欲
法因是不有。云何不有胜馀不有。答我不说
无为定是不有。如我前说。如是故有。如世
人言。声有先无声有后无。不由此有言使无
物成有当知无为其义亦尔。虽同是无而有。
无可赞胜于馀。无如一切灾横毕竟不生。此
无为胜最可赞叹。为受化者起愿求心。故佛
赞叹。外曰。若无为唯是无法。是灭则成圣
谛。何以故。无所有故。答若尔。谛是何义。外
曰。无颠倒是谛义。答是二法圣人观皆无颠
倒苦。如相苦相无如无相。以是义故何乖圣
谛。外曰。云何无物为第三谛。答立为圣谛。
已如前说。依第二后次说故为第三。外曰。若
无为唯是无法智缘。虚空及与涅槃则无境
界。答我不说一切智以有法为境。若缘有为
非去来世。则有物为境。若缘馀法则无法为
境。外曰。若汝许无为有物何所有。答若我许
无为有物何所有。外曰。若汝许者我义被守。
答诸天应守。若许可守汝许不实。何以故。
是无为法不如色受其性可證。不如眼等其
事可见。是物是灭。云何可别是无为与有为
事不相关。何以故。互非因果故。但违反渴爱
是其道理。如说是惑本无名曰无为。外曰。

若立无为是有。由此惑至得断故。可说此灭
是此惑灭。若说无为是无法者。此无为何因
能决至得。经言。是比丘已至得现法涅槃。
若涅槃是无何可至得。答由对治起得相续。
与惑后生毕竟相违。故说至得现法涅槃。又
诸阿含说。唯以无法是名涅槃。经言。是苦灭
无馀舍穷尽。及离欲苦不来续不生。是静是
妙。何者舍。一切取并渴爱尽及般涅槃。外
曰。何故不许于中馀物不生。说此不生名为
涅槃。答我见此执无有胜能。汝谓于中馀物
不生者。为是有故馀物不生。为由得故馀物
不生。若是有故馀物不生。涅槃恒有三有。应
永不生。若由得故馀物不生。诸阿罗汉得證
此时。阴即应灭。若如汝执有此过失。故知但
无所有名为涅槃。如偈说。譬是正道理。偈
言。譬如灯光灭。心解脱亦尔。如灯光灭非是
有物。佛心解脱。亦复如是。

分别灭谛品竟。
《四谛论》卷第三