钦定四库全书

　　四书通旨卷一　　　　　元　朱公迁　撰

　　天

　　维天之命于穆不已盖曰天之所以为天也(中庸二十六章)
上天之载无声无臭(中庸卒章)　天何言哉四时行焉百物
生焉天何言哉(阳货)

　　右以理言在天之天也

　　愚谓于穆不已与无声无臭是指其本体言圣人

之德与之相配者如此四时行百物生是即其功
化言圣人之教与之相似者如此穆之一字即是
天何言即是无声无臭形容天道之妙皆有为而
发也　又案在天之天天人相对质诸鬼神而无
疑知天也其所知者亦在天之天也

　　浩浩其天(中庸三十二章)

　　右以理言在人之天也(天人相合)

　　下学而上达知我者其天乎(宪问)　知其性则知天矣存

其心养其性所以事天也(尽心上)　思知人不可以不知
天(中庸二十章)

　　右以理言事物所以然之故也亦曰在人之天(天人相贯)
愚谓此与命以理言者相贯乃众理之总原万殊
之一本即造化而在造化即人心而在人心即事
物而在事物在圣人则与之浑然而为一在君子
则知天属乎知致知求以明乎此也事天属乎行
力行求以合乎此也

　　获罪于天无所祷也(八佾)　乐天者保天下畏天者保其
国(梁惠王下)　顺天者存逆天者亡(离娄下)

　　右以理言事物所当然之则也

　　莫之为而为者天也　非人之所能为也天也(并万章上)
富贵在天(颜渊)若夫成功则天也(梁惠王下)　吾之不遇鲁
侯天也(梁惠王下)

　　右以分定言

　　愚谓此亦在天之天虽以理言而实兼乎气者也

故与命以气言者相贯馀凡所谓不怨天与此类
同

　　故天之生物必因其材而笃焉故栽者培之倾者覆之
(中庸十七章)　舜有天下也孰与之曰天与之　天与贤则
与贤天与子则与子　天视自我民视天听自我民听
(并万章上)

　　右以主宰言

　　愚谓凡自天意而言者皆以主宰言孔子重言天

厌之及天生德天未丧斯文孟子言天位天职天
禄天未欲平治天下及引诗书所言天作孽畏天
威皆是此类此与命以福祚言者相贯

　　惟天为大惟尧则之(泰伯)　高明配
天(中庸二十六章)　溥博如天(中庸三十一章)　凡有血气者莫不尊亲故曰配天(同上)
右兼形体与理言

　　愚案所指之天以形体言而圣人与之相准相配
相似者以理言盖理之天未尝离乎形体之天也

馀有专以形体言者易辨此不录

　　天地

　　建诸天地而不悖(中庸二十九章)

　　右以理言

　　天地之道可一言而尽也其为物不贰则其生物不测
天地之道博也厚也高也明也悠也久也今夫天斯昭
昭之多及其无穷也日月星辰系焉万物覆焉今夫地
一撮土之多及其广厚载华岳而不重振河海而不泄

万物载焉今夫山一卷石之多及其广大草木生之禽
兽居之宝藏兴焉今夫水一勺之多及其不测鼋鼍蛟
龙鱼鳖生焉货财殖焉(中庸二十六章)　万物并育而不相害
道并行而不相悖小德川流大德敦化此天地之所以
为大也(中庸三十章)

　　右以功化言

　　愚案二章皆因论圣人而以天地之道明之但前
章因至诚无息而言故以流行不息者为体发育

之盛多者为用后章因小德大德而言故以发育
流行之各有条理者为用发育流行之浑浩无穷
者为体也　又案自天地之道言之则其道为至
极故曰此天地之所以为大也自道之全体言之
则虽天地亦有不能尽故曰天地之大人犹有所
憾也　馀有专以形体言者易辨此不录

　　命

　　维天之命于穆不已(中庸二十六章)　五十而知天命(为政)

右以理言指其命之在天者而言也

　　顾諟天之明命(大学传首章)　畏天命(季氏)

　　右以理言自其命之于人者而言也

　　愚谓顾之则无间断圣人之事也畏之则无怠慢
君子之事也

　　天命之谓性(中庸首章)　子罕言利与命与仁(子罕)

　　右以理言通贯天人而言也

　　愚谓中庸正言理而气在其中语则约举其槩也

　　莫之致而至者命也(万章上)　孟子曰莫非命也顺受其
正是故知命者不立乎岩墙之下尽其道而死者正命
也桎梏死者非正命也(尽心上)　君子行法以俟命而已
矣(尽心下)　君子居易以俟命(中庸十四章)　不知命无以为
君子也(尧曰)

　　右以气言兼言气之长短厚薄不齐者

　　死生有命(颜渊)　不幸短命死矣　亡之命矣夫(并雍也)
右以气言专言气之长短不齐者

　　愚谓颜渊蚤死是得气之短者伯牛恶疾是又于
气之短者之中得其乖戾不和者皆于莫之致而
言命若桓魋作乱而果得死则死于桎梏而非正
命矣子夏亦引夫子之说而以命言固非圣言之
本旨也

　　得之不得曰有命(万章上)求之有道得之有命(尽心上)
道之将行也与命也道之将废也与命也公伯寮其如
命何(宪问)　赐不受命(先进)

　　右以气言专言气之厚薄不齐者

　　愚案赐不受命则专自贫富而言馀三条则通自
穷通得丧而言大同小异也

　　仁之于父子也义之于君臣也礼之于宾主也智之于
贤者也圣人之于天道也命也有性焉君子不谓命也
(尽心下)

　　右以气言兼言气之清浊厚薄不齐者

　　口之于味也目之于色也耳之于声也鼻之于臭也四

肢之于安佚也性也有命焉君子不谓性也(尽心下)　夭
寿不贰脩身以俟之所以立命也(尽心上)

　　右兼理气言

　　愚谓贫贱而知有分则是气富贵而知有品节则
是理此性也有命之说不徇私以灭理是命于理
者我能立之不纵欲以伤生是命于气者我能立
之此修身立命之说二章皆以理御气皆以理制
欲也　又案知命以知言俟命以行言立命兼知

行言行法以德行言居易以事理言夭寿不贰即
是知命修身俟之即是俟命合知命俟命即是立
命知命俟命则命在天立命则命在我

　　故大德者必受命(中庸十七章)　天命靡常(离娄上)　周虽旧
邦其命维新(大学传二章)　武王末受命(中庸十八章)　峻命不
易　惟命不于常(并大学传十章)

　　右以福祚言

　　愚谓此与天以主宰言者相资天心之所向即天

命之所在也若永言配命则又略兼天理而言之
故配命二字与求福对　馀有躯命辞命命令之
命不具

　　性

　　夫子之言性与天道(公冶)　君子所性虽大行不加焉虽
穷居不损焉分定故也君子所性仁义礼智根于心其
生色也睟然见于面盎于背施于四体四体不言而喻
(尽心上)　成已仁也成物知也性之德也(中庸二十五章)　尽其

心者知其性也知其性则知天矣存其心养其性所以
事天也(尽心上)　君子尊德性而道问学(中庸二十七章)　仁之
于父子也义之于君臣也礼之于宾主也智之于贤者
也圣人之于天道也命也有性焉君子不谓命也(尽心下)
右言性自理而言(非专论性)正言人心之理而事物
之理在其中也

　　愚案子贡举夫子所言之大凡则汎以人心之理
言之也孟子以性之全体言故谓仁义礼智根于

心子思即诚之体用言故以仁知皆为性之德谓
之德性者本其得于天而言也谓之性之德者自
其蕴诸我而言也尊之则为存心之事知之养之
则为知行兼尽之事知其有性而不谓之命则为
以理御气之事

　　天下之言性也则故而已矣故者以利为本所恶于智
者为其凿也如智者若禹之行水也则无恶于智矣禹
之行水也行其所无事也如智者亦行其所无事则智

亦大矣天之高也星辰之远也苟求其故千岁之日至
可坐而致也(离娄下)

　　右言性自理而言(非专论性)通言事物之理而人心
之理在其中也

　　形色天性也惟圣人然后可以践形(尽心上)

　　右言性自理而言(非专论性)专主吾身之理言之也

　　好人之所恶恶人之所好是谓拂人之性(大学传十章)
右言性自理(非专论性)自其所𤼵而言之也

　　愚谓此本是情而谓之性者情近乎私故以性言
之亦以见情之根乎性而非二物也

　　口之于味也目之于色也耳之于声也鼻之于臭也四
肢之于安佚也性也有命焉君子不谓性也(尽心下)　动
心忍性(告子下)

　　右言性自气禀食色而言非专论性

　　愚谓不谓性兼为富贵贫贱者言之动心忍性专
为困穷患难者言之

　　以上皆非特地论性而推其语意脉络则所谓性
者各有所指也

　　孟子道性善(滕文公上)　告子曰生之谓性孟子曰生之谓
性也犹白之谓白与曰然白羽之白也犹白雪之白白
雪之白犹白玉之白与曰然然则犬之性犹牛之性牛
之性犹人之性与　性犹杞柳也义犹杯棬也以人性
为仁义犹以把柳为杯棬孟子曰子能顺把柳之性而
以为杯棬乎将戕贼把柳而后以为杯棬也如将戕贼

把柳而以为杯棬则亦将戕贼人以为仁义与率天下
之人而祸仁义者必子之言夫　性犹湍水也决诸东
方则东流决诸西方则西流人性之无分于善不善也
犹水之无分于东西也孟子曰水信无分于东西无分
于上下乎人性之善也犹水之就下也人无有不善水
无有不下今夫水搏而跃之可使过颡激而行之可使
在山是岂水之性哉其势则然也人之可使为不善其
性亦犹是也　性无善无不善也或曰性可以为善可

以为不善是故文武兴则民好善幽厉兴则民好暴或
曰有性善有性不善是故以尧为君而有象以瞽瞍为
父而有舜以纣为兄之子且以为君而有微子启王子
比干今曰性善然则彼皆非与孟子曰乃若其情则可
以为善矣乃所谓善也若夫为不善非才之罪也恻隐
之心人皆有之羞恶之心人皆有之恭敬之心人皆有
之是非之心人皆有之恻隐之心仁也羞恶之心义也
恭敬之心礼也是非之心智也仁义礼智非由外铄我

也我固有之也弗思耳矣故曰求则得之舍则失之或
相倍蓰而无算者不能尽其才者也诗曰天生蒸民有
物有则民之秉夷好是懿德孔子曰为此诗者其知道
乎故有物必有则民之秉夷也故好是懿德(并告子上)
右孟子论性专以理言告子之徒论性专以气言(专
论性)

　　愚谓此皆特地论性者然于告子生之谓性则折
之性犹杞柳则责之皆引而未发之辞也湍水之

说则略加辨明发其端矣犹未尽其蕴也及公都
子连引三说以质其疑然后究言之而向之所以
语告子者其旨益明盖告子不求诸心故孟子之
言略公都子笃信孟子故孟子之言详也食色一
章亦皆折之之语但其意则专辨义外之非故与
此四章不同

　　性相近也习相远也(阳货)

　　右兼气质言

　　天命之谓性(中庸一章)　惟天下至诚为能尽其性能尽其
性则能尽人之性能尽人之性则能尽物之性(中庸二十二章)
右兼人物言

　　愚谓对相近之性而言则天命之性为天地之性
对性善之性而言则天命之性以理言而气在其
中盖率性谓道是理之同也修道谓教以气之同
也至诚尽性章以己之性对人物之性而言之则
性之本虽同而气禀则有不可得而同者矣

　　自诚明谓之性(中庸二十一章)　尧舜性之也(尽心上)　尧舜性
者也(尽心下)

　　右以天理自然而言

　　愚谓此性字非指性而言乃所以性其性也但性
之性者是性其性诚明谓性是性其诚指其人而
言曰性者自其率性而言曰性之

　　仁

　　仁也者人也合而言之道也(尽心下)　仁者人也亲亲为

大(中庸二十章)

　　右以天理言仁者人身之天理也

　　愚谓子思以生理言孟子以所以为人之理言子
思欲人推之而有序孟子欲人体之而不违生理
即天地生物之心所以为人之理即器中之道物
中之则也　又案脩道以仁以仁之全体言仁者
人也以仁之名义言亲亲为大以仁之事实言

　　仁人心也(告子上)

　　右以德性言仁者本心之全德也(北溪陈氏谓此以理言双峰饶氏谓
此以性言)

　　馀如巧言令色鲜矣仁是儆戒学者之辞我欲仁
斯仁至矣是勉进学者之辞而所谓仁者皆以德
性言也　又如尊爵安宅之语亦是就德性而形
容之若论其章旨则矢人岂不仁一章是汎以仁
道言不得谓之专以德性言也

　　若圣与仁则吾岂敢(述而)　回也其心三月不违仁其馀

则日月至焉而已矣(雍也)　雍也仁而不佞子曰焉用佞
禦人以口给屡憎于人不知其仁焉用佞　孟武伯问
子路仁乎子曰不知也又问子曰由也千乘之国可使
治其赋也不知其仁也求也何如子曰求也千室之邑
百乘之家可使为之宰也不知其仁也赤也何如子曰
赤也束带立于朝可使与宾客言也不知其仁也(并公冶)
克伐怨欲不行焉可以为仁矣子曰可以为难矣仁

　　则吾不知也(宪问)

　　右以成德言仁者心德之全也(陈氏谓此以心言饶氏谓此以德言又谓
此以尽性言)

　　愚承先君子之教曰仁之一字以成德言者不易
言盖无所不体而自然不息者圣人也能全体之
而不免有息者亚圣者也体之未必能全而息之
之时又多者仲弓子路以下是也若原宪之克伐
怨欲不行而遽以为仁则非惟未加不息之功而
实不知全体之妙矣斯义也双峰饶子发其端云

又案指仁之全体而言则为自然之德性自人

　　能全体不息之而言则为体道之成德此皆专言
之仁皆可谓之以德言也

　　夫仁者己欲立而立人已欲达而达人(雍也)

　　右以其爱之所存而言

　　朱子曰克己复礼是心之德立人达人是爱之理
愚谓此自仁者之心主乎爱之理而形容之非指
爱之见于外者故集注以为状仁之体意与子贡

无加诸人者同皆是以己及人之仁但夫子是顺
言其所欲子贡是反言其所不欲

　　恻隐之心仁之端也(公孙丑上)　恻隐之心仁也(告子上)
右指其爱之所𤼵而言(亦曰以用言)

　　馀如肫肫其仁亦是此类是则偏言之仁也若孟
子言人皆有所不忍达之于其所忍仁也此又因
其所𤼵主乎扩充之功而言也

　　亲亲仁也(尽心上又告子下)　仁之实事亲是也(离娄上)　仁者

人也亲亲为大(中庸二十章)　孝弟也者其为仁之本与(学而)
樊迟问仁子曰爱人(颜渊)　君子之于物也爱之而弗

　　仁于民也仁之而弗亲亲亲而仁民仁民而爱物(尽心上)
右以其爱之所及而言(亦曰以用言亦曰以道言亦曰以事实言)
愚谓爱亲是爱之所由立爱人爱物是爱之所由
施皆偏言之仁也　彭氏(名圭字孟圭)曰亲亲仁也与
仁之实是指良心之著见而言之其馀则自推行
仁道而言之

　　伯夷叔齐何人也曰古之贤人也曰怨乎曰求仁而得
仁又何怨(述而)　微子去之箕子为之奴比干谏而死孔
子曰殷有三仁焉(微子)　三子者不同道其趋一也一者
何也曰仁也(告子下)

　　右以事言

　　愚案孔子许三仁夷齐是就其处事处许之以仁
孟子许三子是就其存心处许之以仁孔子是因
其处事而知其心之仁孟子是因论出处而引三

子之事以明仁人之心也然夷齐三子迹无可疑
三仁之事则似反乎仁而实得乎仁故集注之说
各不同

　　子罕言利与命与仁(子罕)　为人君止于仁(大学传三章)　苟
志于仁矣无恶也　观过斯知仁矣　仁者安仁知者
利仁　君子去仁恶乎成名(并里仁上)　志士仁人无求生
以害仁有杀身以成仁(卫灵公)　君子而不仁者有矣夫
未有小人而仁者也(宪问)　人而不仁如礼何人而不仁

如乐何(八佾)　不仁而得国者有之矣不仁而得天下未
之有也(尽心下)

　　右兼人心事理言(亦曰汎以仁道言)

　　愚案子罕言仁是汎举其大槩若杀身成仁则就
死生患难而言之安仁利仁君子去仁则就富贵
贫贱而言之此皆即其处事言而存心在其中其
馀六条则自存心言而处事在其中皆专言之仁
也

　　刚毅木讷近仁(子路)

　　右以质言

　　颜渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归
仁焉为仁由己而由人乎哉颜渊曰请问其目子曰非
礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动颜渊曰回虽不
敏请事斯语矣　仲弓问仁子曰出门如见大宾使民
如承大祭己所不欲勿施于人在邦无怨在家无怨仲
弓曰雍虽不敏请事斯语矣(并渊)颜　能近取譬可谓仁

之方也已(雍也)　樊迟问仁子曰居处恭执事敬与人忠
虽之夷狄不可弃也(子路)　问仁子曰仁者先难而后获
可谓仁矣(雍也)　子张问仁于孔子孔子曰能行五者于
天下为仁矣请问之曰恭宽信敏惠恭则不侮宽则得
众信则人任焉敏则有功惠则足以使人(阳货)　仁者其
言也讱曰其言也讱斯谓之仁矣乎子曰为之难言之
得无讱乎(颜渊)

　　右以学言(亦曰以用功言)各因其人而言之也

愚谓告颜冉者使之全其心之德告子贡者使之
充其爱之理于樊迟子张则兼人心事理而言之
于司马牛则即其德之一端而言之盖资质有不
同所以教之亦不同而皆彻上彻下之道也　又
案颜冉之所闻者为仁之道其馀四子之所闻者
求仁之方若子贡问为仁夫子告以事贤友仁则
又为为仁之资与此不同盖此类欲人反求诸己
彼则从其求辅于人也

　　士不可以不弘毅任重而道远仁以为己任不亦重乎
死而后已不亦远乎(泰伯)依于仁(述而)　君子无终食之
閒违仁造次必于是颠沛必于是(里仁)　强恕而行求仁
莫近焉(尽心上)　力行近乎仁(中庸二十章)　博学而笃志切
问而近思仁在其中矣(子张)

　　右以学言(亦曰以用功言)汎为学者而言之也
愚案依于仁与造次颠沛必于仁是欲其不息之
也仁为己任死而后已是既欲其全体之又欲其

不息之也力行强恕则由此而可体夫天理之公
博学笃志切问近思则自可不失其本心之德所
以至之者虽不同及其至焉则一也

　　如有王者必世而后仁(子路)　君子笃于亲则民兴于仁
(泰伯)　一家仁一国兴仁(大学传九章)　民焉有不仁者乎(尽心
上)

　　右以民俗言

　　愚谓此皆在上位者化民成俗之事而功效有迟

速气象有小大不同菽粟如水火则富之之功其
馀则皆教之之功也里仁为美亦以民俗言而其
意则专言在下位者择乡之事故与此类不同

　　如有博施于民而能济众何如可谓仁乎子曰何事于
仁必也圣乎尧舜其犹病诸(雍也)为天下得人者谓之
仁(滕文公上)

　　右以功用言(亦曰以事功言)极其大者而言之也
愚谓博施济众者圣人之所病为天下得人者圣

人之所能故曰尧舜之仁不遍爱人急亲贤也

　　桓公杀公子纠召忽死之管仲不死曰未仁乎子曰桓
公九合诸侯不以兵车管仲之力也如其仁如其仁
管仲非仁者与桓公杀公子纠不能死又相之子曰管
仲相桓公霸诸侯一匡天下民到于今受其赐微管仲
吾其被发左衽矣岂若匹夫匹妇之为谅也自经于沟
渎而莫之知也(并宪问)

　　右以功用言(亦曰以事功言)因其所至而许之也

愚谓子路疑管仲之未仁正在不死夫子许其仁
则可以无死之意在其中子贡疑管仲非仁者虽
轻在不死而重在又相之毕竟两有疑焉故夫子
称其功以明相桓之有益不责其死以明不死之
无害是两释子贡之疑而重许管仲之仁也但管
仲之仁未尝有本领工夫故与圣门之仁不同

　　一日克己复礼天下归仁焉(颜渊)　仁不可为众也夫国
君好仁天下无敌民之归仁也犹水之就下兽之走

圹也(并离娄下)　一家仁一国兴仁(大学传九章)未有上好仁
而下不好义者也(大学传十章)

　　右以效验言

　　馀如夫子告仲弓以邦家无怨告子张以恭则不
侮以下五者及孟子言仁者无敌仁人无敌于天
下皆是此类

　　惟仁者能好人能恶人(里仁)　此谓惟仁人为能爱人能
恶人(大学传十章)　仁者必有勇(宪问)　仁者其言也讱(颜渊)

仁者以财𤼵身(大学传十章)　志士仁人无求生以害仁有
杀身以成仁(卫灵公)　仁者虽告之曰井有仁焉其从之
也子曰何为其然也君子可逝也不可陷也可欺也不
可罔也(雍也)

　　右以仁者言

　　馀如夫子言而亲仁又言友士之仁皆是指仁人
而言又案宰我专指爱为仁故其蔽也愚夫子指
成德而言则仁之中未尝无知也　又案专言仁

者则成德之人也若以仁者对知者勇者则又有
不同以一人之身而兼有其德则姑就其一体而
以仁者目之也以其人质有所似德有所成而称
之为仁人则因其所有而得仁者之名也馀见仁
知及仁知勇类

　　仁远乎哉我欲仁斯仁至矣(述而)　民之于仁也甚于水
火水火吾见蹈而死者矣未见蹈仁而死者也(卫灵公)
我未见好仁者恶不仁者好仁者无以尚之恶不仁者

其为仁矣不使不仁者加乎其身有能一日用其力于
仁矣乎我未见力不足者盖有之矣我未之见也(里仁)
三代之得天下也以仁其失天下也以不仁国之所以
废兴存亡者亦然天子不仁不保四海诸侯不仁不保
社稷卿大夫不仁不保宗庙士庶人不仁不保四体今
恶死亡而乐不仁是犹恶醉而强酒　不仁者可与言
哉安其危而利其菑乐其所以亡者不仁而可与言则
何亡国败家之有有孺子歌曰沧浪之水清兮可以濯

我缨沧浪之水浊兮可以濯我足孔子曰小子听之清
斯濯缨浊斯濯足矣自取之也夫人必自侮然后人侮
之家必自毁而后人毁之国必自伐而后人伐之太甲
曰天作孽犹可违自作孽不可活此之谓也(并离娄上)
右勉人为仁之辞通乎上下为不知为仁者而言也
愚谓仁远乎哉以德言其馀汎以仁道言

　　当仁不让于师(卫灵公)　仁之胜不仁也犹水胜火今之
为仁者犹以一杯水救一车薪之火也不熄则谓之水

不胜火此又与于不仁之甚者也亦终必亡而已矣
五榖者种之美者也苟为不熟不如荑稗夫仁亦在乎
熟之而已矣(并告子上)

　　右勉人为仁之辞(汎以仁道言)通乎上下为为仁不
至者而言也

　　仁则荣不仁则辱今恶辱而居不仁是犹恶湿而居下
也如恶之莫如贵德而尊士贤者在位能者在职国家
閒暇及是时明其政刑虽大国必畏之矣诗云迨天之

未阴雨彻彼桑土绸缪牖户今此下民或敢侮予孔子
曰为此诗者其知道乎能治其国家谁敢侮之今国家
閒暇及是时般乐怠敖是自求祸也祸福无不自已求
之者诗云永言配命自求多福太甲曰天作孽犹可违
自作孽不可活此之谓也　矢人岂不仁于函人哉矢
人惟恐不伤人函人惟恐伤人巫匠亦然故术不可不
慎也孔子曰里仁为美择不处仁焉得智夫仁天之尊
爵也人之安宅也莫之禦而不仁是不智也不仁不智

无礼无义人役也人役而耻为役由弓人而耻为弓矢
人而耻为矢也如耻之莫如为仁仁者如射射者正已
而后𤼵𤼵而不中不怨胜己者反求诸己而已矣(并公孙丑
上)

　　右勉人为仁之辞(汎以仁道言)专为治民者而言也
馀如齐桓晋文之事可得闻乎章天下有道小德
役大德章桀纣之失天下章规矩方圆之至也章
与此类同　以上凡十章有激劝之辞有儆戒之

辞有叹息之辞语意虽不同皆勉人之为仁也

　　雍也仁而不佞子曰焉用佞禦人以口给屡憎于人不
知其仁焉用佞　孟武伯问子路仁乎子曰不知也又
问子曰由也千乘之国可使治其赋也不知其仁也求
也何如子曰求也千室之邑百乘之家可使为之宰也
不知其仁也赤也何如子曰赤也束带立于朝可使与
宾客言也不知其仁也(并公冶)　克伐怨欲不行焉可以
为仁矣子曰可以为难矣仁则吾不知也(宪问)　我不欲

人之加诸我也吾亦欲无加诸人子曰赐也非尔所及
也(公冶)　吾友张也为难能也然而未仁　堂堂乎张也
难与并为仁矣(并子张)　令尹子文三仕为令尹无喜色
三已之无愠色旧令尹之政必以告新令尹何如子曰
忠矣曰仁矣乎曰未知焉得仁崔子弑齐君陈文子有
马十乘弃而违之至于他邦则曰犹吾大夫崔子也违
之之一邦则又曰犹吾大夫崔子也违之何如子曰清
矣曰仁矣乎曰未知焉得仁(公冶)

　　右不许人以仁之辞

　　愚案不知其仁仁则吾不知以成德言也未知焉
得仁以一事言也难与为仁以资质言也(此刚毅
木讷之反)然而未仁兼德行言也非尔所及主乎
爱之理而言也

　　予之不仁也子生三年然后免于父母之怀夫三年之
丧天下之通丧也予也有三年之爱于其父母乎(阳货)
不仁哉梁惠王也仁者以其所爱及其所不爱不仁者

以其所不爱及其所爱公孙丑曰何谓也梁惠王以土
地之故糜烂其民而战之大败将复之恐不能胜故驱
其所爱子弟以殉之是之谓以其所不爱及其所爱也
(尽心下)

　　右斥其不仁之辞

　　愚案予之不仁是因其所𤼵而知其所存惠王不
仁是因其所行而知其所蕴二章皆以事言也
义

　　羞恶之心义之端也(公孙丑上)　羞恶之心义也(告子上)
右指其所𤼵者而言之

　　馀如人皆有所不为达之于其所为义也此又指
其所𤼵主乎学力而言也

　　君子之于天下也无适也无莫也义之与比(里仁)　君子
义以为质礼以行之孙以出之信以成之君子哉(卫灵公)
大人者言不必信行不必果惟义所在(离娄下)　君子

　　义以为上君子有勇而无义为乱小人有勇而无义为

盗(阳货)是集义所生者非义袭而取之也(公孙丑上)　见义
不为无勇也(为政)

　　右主乎事理而言之

　　愚谓此或汎以处事言或则专自言行而言　馀
凡以人路名之者及训事理之宜者皆是此类

　　食色性也仁内也非外也义外也非内也孟子曰何以
谓仁内义外也曰彼长而我长之非有长于我也犹彼
白而我白之从其白于外也故谓之外也曰异于白马

之白也无以异于白人之白也不识长马之长也无以
异于长人之长与且谓长者义乎长之者义乎曰吾弟
则爱之秦人之弟则不爱也是以我为悦者也故谓之
内长楚人之长亦长吾之长是以长为悦者也故谓之
外也曰耆秦人之炙无以异于耆吾炙夫物则亦有然
者也然则耆炙亦有外与　何以谓义内也曰行吾敬
故谓之内也乡人长于伯兄一岁则谁敬曰敬兄酌则
谁先曰先酌乡人所敬在此所长在彼果在外非由内

也公都子不能答以告孟子孟子曰敬叔父乎敬弟乎
彼将曰敬叔父曰弟为尸则谁敬彼将曰敬弟子曰恶
在其敬叔父也彼将曰在位故也子亦曰在位故也庸
敬在兄斯须之敬在乡人季子闻之曰敬叔父则敬敬
弟则敬果在外非由内也公都子曰冬日则饮汤夏日
则饮水然则饮食亦在外也(并告子上)

　　右即事理之中主乎行敬而言之

　　愚谓以仁义礼智并言之则敬属礼以仁义自然

对而言之则爱属仁而行吾敬者属乎义也仪文
之𤼵见属乎礼敬所当敬属乎义馀凡从兄敬长
尊贤皆此类也

　　鱼我所欲也熊掌亦我所欲也二者不可得兼舍鱼而
取熊掌者也生亦我所欲也义亦我所欲也二者不可
得兼舍生而取义者也生亦我所欲所欲有甚于生者
故不为苟得也死亦我所恶所恶有甚于死者故患有
所不辟也如使人之所欲莫甚于生则凡可以得生者

何不用也使人之所恶莫甚于死者则凡可以辟患者
何不为也由是则生而有不用也由是则可以辟患而
有不为也是故所欲有甚于生者所恶有甚于死者非
独贤者有是心也人皆有之贤者能勿丧耳一箪食一
豆羹得之则生弗得则死嘑尔而与之行道之人弗受
蹴尔而与之乞人不屑也万钟则不辨礼义而受之万
钟于我何加焉为宫室之美妻妾之奉所识穷乏者得
我与乡为身死而不受今为宫室之美为之乡为身死

而不受今为妻妾之奉为之乡为身死而不受今为所
识穷乏者得我而为之是亦不可以已乎此之谓失其
本心(告子上)

　　右即事理之中主乎羞恶之心而言之

　　愚案此章之两节前以死生之大节言后以口体
之小节言

　　上好义则民莫敢不敬(子路)

　　右以效验而言之

　　礼

　　辞让之心礼之端也(公孙丑上)　恭敬之心礼也(告子上)
右指其所𤼵者言之

　　愚谓恭敬切于心辞让切于事合而言之辞让又
在恭敬之中矣

　　礼之用和为贵先王之道斯为美小大由之有所不行
知和而和不以礼节之亦不可行也(学而)

　　右主乎事理专以礼之用而言之

　　林放问礼之本子曰大哉问礼与其奢也宁俭丧与其
易也宁戚(八佾)

　　右主乎事理专以礼之本而言之

　　馀如子夏以礼后乎对夫子绘事后素之说亦是
此意但此则质重于文彼则质先于文此为稍不
同耳

　　礼仪三百威仪三千待其人而后行(中庸二十七章)　动容周
旋中礼者盛德之至也(尽心下)　颜渊问仁子曰克己复

礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由己而由人
乎哉颜渊曰请问其目子曰非礼勿视非礼勿听非礼
勿言非礼勿动颜渊曰回虽不敏请事斯语矣(颜渊)
右主乎事理即其全体而言之

　　愚谓三千三百所以为礼之全体也动容周旋中
礼者圣人之所以尽其全体也视听言动皆以礼
则于全体也几矣馀有自为学用功而言曰约之
以礼自为学成功而言曰立于礼为未知学礼者

而言曰不学礼无以立其言虽不同而皆即礼之
全体以教人也　又如敦厚崇礼自为学而言约
我以礼自施教而言凡不能悉举者以类推可也

　　恭而无礼则劳慎而无礼则葸勇而无礼则乱直而无
礼则绞(泰伯)　礼之实节文斯二者是也(离娄上)　亲亲之
杀尊贤之等礼所生也(中庸二十章)　子入太庙每事问或
曰孰谓鄹人之子知礼乎入太庙每事问子闻之曰是
礼也　然则管仲知礼乎曰邦君树塞门管氏亦树塞

门邦君为两君之好有反坫管氏亦有反坫管氏而知
礼孰不知礼(并八佾)　麻冕礼也今也纯俭吾从众拜下
礼也今拜乎上泰也虽违众吾从下(子罕)　礼与食孰重
曰礼重色与礼孰重曰礼重曰以礼食则饥而死不以
礼食则得食必以礼乎亲迎则不得妻不亲迎则得妻
必亲迎乎屋庐子不能对明日之邹以告孟子孟子曰
于答是也何有不揣其本而齐其末方寸之木可使高
于岑楼金重于羽者岂谓一钩金与一舆羽之谓哉取

食之重者与礼之轻者而比之奚翅食重取色之重者
与礼之轻者而比之奚翅色重往应之曰紾兄之臂而
夺之食则得食不紾则不得食则将紾之乎踰东家墙
而搂其处子则得妻不搂则不得妻则将搂之乎(告子下)
陈司败问昭公知礼乎孔子曰知礼孔子退揖巫马

　　期而进之曰吾闻君子不党君子亦党乎君取于吴为
同姓谓之吴孟子君而知礼孰不知礼巫马期以告子
曰丘也幸苟有过人必知之(述而)　男女授受不亲礼与

孟子曰礼也曰嫂溺则援之以手乎曰嫂溺不援是豺
狼也男女授受不亲礼也(离娄上)

　　右主乎事理即其一事而言之

　　愚谓此则因论一事而及于礼即一事之中而有
天理之节文是即所谓礼也　又案此有持身自
约之礼事亲事长之礼有宗庙朝廷之礼有饮食
男女之礼礼无不同随事而著此其言之所以异
也其馀可以类推

　　能以礼让为国乎何有不能以礼让为国如礼何(里仁)
上好礼则民易使也(宪问)　上好礼则民莫敢不敬(子路)
右以效验而言之

　　愚案言礼让则重在让字言好礼则重在好字能
好礼则有礼让矣

　　智

　　是非之心智之端也(公孙丑上)　是非之心智也(告子上)
右指其所𤼵而言

　　惟天下至圣为能聪明睿知足以有临也(中庸三十一章)　苟
不固聪明圣知达天德者其孰能知之(中庸三十二章)

　　右以质言

　　愚谓睿知圣知以质言仁义礼智以性言睿知圣
知是生知之质若知者过之则是气质之偏又如
臧武仲之知亦由资禀而得之知虽可称而未必
天理之纯全也

　　天下之言性也则故而已矣故者以利为本所恶于智

者为其凿也如智者若禹之行水也则无恶于智矣禹
之行水也行其所无事也如智者亦行其所无事则智
亦大矣天之高也星辰之远也苟求其故千岁之日至
可坐而致也(离娄下)

　　右以事理言

　　好学近乎知(中庸二十章)

　　右以用功言

　　馀如好知不好学亦是勉子路以用功之辞而其

语意与此相反对盖凡好学则近乎知好知而不
好学则昧于理而失其所以为知以此见学之为
可贵也

　　智之实知斯二者弗去是也(离娄上)　樊迟问知子曰务
民之义敬鬼神而远之可谓知矣(雍也)　问知子曰知人
(颜渊)

　　右主乎一事而以用功言

　　舜其大知也与舜好问而好察迩言隐恶而扬善执其

两端用其中于民其斯以为舜乎(中庸六章)　人皆曰予知
驱而纳诸罟擭陷阱之中而莫之知辟也人皆曰予知
择乎中庸而不能期月守也(中庸七章)　里仁为美择不处
仁焉得知(里仁)

　　右以事言

　　馀如孔孟所论臧文仲宁武子百里奚之事皆此
类

　　信

　　自古皆有死民无信不立(颜渊)

　　右以德言(亦曰固有之信)

　　子曰人而无信不知其可也大车无輗小车无軏其何
以行之哉(为政)

　　右兼人心事理言(亦曰以实之信)

　　馀如敬事而信言而有信及止于信之类皆是

　　君子信而后劳其民未信则以为厉己也信而后谏未
信则以为谤己也(子张)

　　右以心言(亦曰交孚之信)

　　馀如民信之矣朋友有信之类皆是

　　愚谓指其秉夷之德而言为固有之信即其言动
之间而言为以实之信自其彼此相与而言为交
孚之信三者之义本自相随但其语意各有所主
耳

　　谨而信(学而)

　　右以学言

　　愚案此与有诸己之谓信相对但此以用功言信
之见于言者以实之谓也彼以成功言信之存于
中者无自欺之谓也　馀有约信之信易辨今不
具

　　上好信则民莫敢不用情(子路)　信则人任焉(尧曰)

　　右以效验言

　　仁义礼智

　　君子所性仁义礼智根于心(尽心上)

　　右以性言

　　恻隐之心仁之端也羞恶之心义之端也辞让之心礼
之端也是非之心智之端也人之有是四端也犹其有
四体也(公孙丑上)　恻隐之心仁也羞恶之心义也恭敬之
心礼也是非之心智也仁义礼智非由外铄我也我固
有之也(告子上)

　　右兼性情言

　　愚谓前章因不忍人心而言重在四端字后章因

论性善而言重在仁义礼智四字

　　宽裕温柔足以有容也𤼵强刚毅足以有执也齐庄中
正足以有敬也文理密察足以有别也(中庸三十一章)

　　右以德言

　　愚谓孟子恻隐以下是众人之所同中庸宽裕温
柔以下乃圣人之所独

　　仁之实事亲是也义之实从兄是也智之实知斯二者
弗去是也礼之实节文斯二者是也乐之实乐斯二者

乐则生矣生则恶可已也恶可已则不知足之蹈之手
之舞之(离娄上)　仁者人也亲亲为大义者宜也尊贤为
大亲亲之杀尊贤之等礼所生也(中庸二十章)

　　右以事理言

　　李氏(晔)曰人性之目仁义礼智不可紊也然孟子
之言有不同者主乎事亲从兄而言曰仁义曰智
礼而且以乐终言之即其命于气者而言曰仁义
礼智而别以圣人天道对言之兼德行而言曰仁

义曰忠信而必以乐善不倦总言之此皆非指性
之目而言其序其目各有所当也(晔字日华)

　　准轩吴先生曰吾闻之饶子仁义礼智性之德也
然考之圣贤之说仁智多就心言义礼多就事言
虽合内外之道而实各有所主也是故人品之中
有仁者智者而无曰礼者义者焉斯亦可以为见
矣(先生名中行字直卿饶之乐平人)

　　仁义

　　由仁义行非行仁义也(离娄下)　亦有仁义而已矣(梁惠王上)
右兼体用言(亦曰汎以仁义之道言)

　　愚谓仁之与义其体根于心其用见诸事二者皆
合内外之道也凡以仁义相贯言之而不分体用
者皆此类

　　仁人心也义人路也(告子上)　仁人之安宅也义人之正
路也(离娄上)　居恶在仁是也路恶在义是也(尽心上)
右分体用言

　　愚谓仁存诸心义形诸事是仁为体而义为用也
然指仁义而名之则以人心人路言就仁义而形
容之则以安宅正路言

　　亲亲仁也敬长义也(尽心上)　仁者人也亲亲为大义者
宜也尊贤为大(中庸二十章)　未有仁而遗其亲者也未有
义而后其君者也(梁惠王上)　杀一无罪非仁也非其有而
取之非义也(尽心上)

　　右以事实言(又见仁义礼智类)

　　人皆有所不忍达之于其所忍仁也人皆有所不为达
之于其所为义也人能充无欲害人之心而仁不可胜
用也人能充无穿踰之心而义不可胜用也人能充无
受尔汝之实无所往而不为义也士未可以言而言是
以言餂之也可以言而不言是以不言餂之也是皆穿
窬之类也(尽心下)

　　右充其良心主乎学力而言

　　愚案仁人心也章末专言仁人皆有所不忍章末

专言义盖仁体统大不违仁则义在其中义头绪
多不为非义而后仁可得而存体用本相须而用
功则有不同也

　　仁知

　　学不厌知也教不倦仁也(公孙丑上)　成已仁也成物知也
(中庸二十章)

　　右以德言

　　吕氏曰不厌不倦以入德而言也成已成物以成

德而言也朱子曰子贡之言主于知子思之言主
于行

　　知者乐水仁者乐山知者动仁者静知者乐仁者寿(雍也)
右以质言

　　愚案先儒以曾子之徒为仁者子贡之徒为知者
盖所禀有不同故德之所成亦不同也

　　智者无不知也当务之为急仁者无不爱也急亲贤之
为务尧舜之知而不遍物急先务也尧舜之仁不遍爱

人急亲贤也不能三年之丧而缌小功之察放饭流歠
而问无齿决是之谓不知务(尽心上)　惟仁者为能以大
事小是故汤事葛文王事昆夷惟知者为能以小事大
故大王事獯鬻句践事吴(梁惠王下)　仁者安仁知者利仁
(里仁)

　　右以事言

　　愚案急先务亲贤是治天下之道事大事小是交
邻国之道安仁利仁是处富贵贫贱之道此各因

一事而言者也

　　樊迟问知子曰务民之义敬鬼神而远之可谓知矣问
仁曰仁者先难而后获可谓仁矣(雍也)　问仁子曰爱人
问知子曰知人樊迟未达子曰举直错诸枉能使枉者
直樊迟退见子夏曰乡也吾见于夫子而问知子曰举
直错诸枉能使枉者直何谓也子夏曰富哉言乎舜有
天下选于众举皋陶不仁者远矣汤有天下选于众举
伊尹不仁者远矣(颜渊)

　　右主乎事理而以用功言

　　愚闻之先君子曰圣贤之称仁者知者盖有不同
自一人之心兼仁知而言则为全体之圣各就其
一体指其仁知而言则为成德之人若学者之为
学则当兼致其力以变化气质之偏以扩充全体
之极也

　　愚谓自其资禀各有所偏而言则仁者自仁知者
自知自其成德之浅深而言则仁足以兼乎知知

不足以兼乎仁也

　　礼义

　　非礼之礼非义之义大人弗为(离娄上)

　　右汎以事理言

　　夫义路也礼门也惟君子能由是路出入是门也(万章下)
孔子进以礼退以义(万章上)　万钟则不辨礼义而受

　　之(告子上)　无礼义则上下乱(尽心下)

　　右主乎一事而言

　　愚谓礼主辞让义主断制故出处去就以礼义言
礼有节文义有分限故居上临下辞受取予以礼
义言

　　知仁礼(附仁礼)

　　知及之仁不能守之虽得之必失之知及之仁能守之
不庄以涖之则民不敬知及之仁能守之庄以涖之动
之不以礼未善也(卫灵公)

　　右兼修己治人而言

　　君子以仁存心以礼存心仁者爱人有礼者敬人爱人
者人恒爱之敬人者人恒敬之有人于此其待我以横
逆则君子必自反也我必不仁也必无礼也此物奚宜
至哉(离娄下)　爱人不亲反其仁治人不治反其智礼人
不答反其敬行有不得者皆反求诸己其身正而天下
归之(离娄上)

　　右专以反身修省而言

　　愚谓一章自为学者言一章自为政者言

　　又案知及仁守仁以德言专言之仁也仁者爱人
爱人不亲反其仁仁以爱言偏言之仁也

　　知仁勇

　　知仁勇三者天下之达德也(中庸二十章)

　　右自本然之德言之

　　愚谓达德之目亦因入德而言故以知为首

　　好学近乎知力行近乎仁知耻近乎勇(中庸二十章)　知者
不惑仁者不忧勇者不惧(子罕)

　　右自入德之序言之

　　君子道者三我无能焉仁者不忧知者不惑勇者不惧
子贡曰夫子自道也(宪问)

　　右自成德之序言之

　　愚案论语两章虽有入德成德之殊而皆自一人
之身合此三者言之非各指其人之谓也中庸三
知三行章句以为知仁勇之事以分言者正自一
人之身合而言之圣人全此知仁勇其次当兼知

仁勇也以等言者各因气质分高下而言之勇者
用力然后及乎仁仁者用力乃能及乎知也然则
入德之序知居仁之先成德之序仁居知之首气
质之等知在仁之上此其所以纵横错综而不同
与

　　四书通旨卷一