真气还元铭序　　　　　　　　　重五
余幼亲坟典长慕烟霞比跳龙门欲攀蟾桂
著锦衣于世上骑跃马于人间置立机关开
张造化荣沾父子福及子孙体仁义为当代
之楷模用礼智作将来之规矩梦未同于传
说钓不遇于姜牙而遂灰心志求仙道诗书
陡罢笔砚顿抛见寰区之多少是非睹朝市
之无限得失荣如石火贵似浮沤不假高低
瞥然聚散尸行鬼步非圣哲莫可知之动肉
活尘非贤良莫能分别迩后专寻幽洞遍访

名山历险登危二十年矣自梁贞明岁游于
泰山顶高松之下忽见一人形容异俗言语
非常唯称万代之师秪道九天之主余遂稽
首长跪为余曰汝有仙相方得遇吾付汝学
仙之门汝能受否余又长跪感谢形言又曰
吾请汝剪发歃血为盟与汝屈伸吐纳炼形
之术又曰两纪之内辄莫传人传之非人彼
受谴责余又长跪忽然不见余自后常依次
第不辍功夫但是微言无不神验余既承师
命合秘天机两纪将终许传人世而乃重修

旧则翻作新经写之市朝藏诸山石后来
学者得之幸哉　

真气还元铭
　　　　强　名　子　注　解
一气未分
　一者道之所立气者一之所生未分为混
　沌未分也此言一气虽从大道以成名而
　且混沌之气未分清浊也此则是无名生
　有名有名生万物道经云无名天地之始
　有名万物之母无名言道也有名言气也
　言道者是一气之父言一气者万物之母
　有相有形未有不因一气而生者也是故

　修生则贵道修道则重气言气是精神之
　本性命之源神明之主人若得法修之克
　为神仙矣故黄庭经云出清入玄二气焕
　子若遇之升天汉又云何不食气太和精
　故不入死居黄宁其义明矣
三才同源
　三才者天地人为三才也同源是三才同
　居混沌之源也
清浊既异
　清者天也浊者地也既已也异别也此言

　混沌之气分别也则清气腾而为天浊气
　降而为地人在其中是已有分别也
元精各存
　元者元气也精者元气之精也言天地人
　元气之精各存也
天法象我
　此言元精虽存而天法象与人无二也
我法象天
　言人法象天以成形也或问曰前言天法
　象我我法象天天道因甚无倾覆人道何

　故有死生佘答曰天道虽有枢机而清虚
　无心清虚而无其心则元气自运既元气
　自运则五行无妨五行无妨则无刑剋既
　无刑剋则是大空既是大空则与道合同
　是以不倾也余又答曰人有生死者非与
　天道不同也乃人之自致也自致者从父
　母媾结精气至成形降生便有悲啼喜怒
　哀乐渐渐口贪五味耳听五声眼观五色
　心耽五欲一向万机无所不有此已上四
　事皆因有心之变动也既有其心是无清

虚也既无清虚是人失道也既人失道则
　与万类同矣众物齐焉任运死生随缘枯
　朽或如石火或似浮沤成时暂成灭时便
　灭此盖人之自为非大道之所致也人若
　心能无心色能无色味能无味观能无观
　欲能无欲听能无听机能无机和光同尘
　湛然常存则与道同矣又何不得长生如
　天之乎
我命在我
　言人性命生死由人自已人若能知自然

　之道运动元和之气外吞二景内服五芽
　动制百灵静安五藏则寒温饥渴不能侵
　五兵白刃不能近死生在手变化由心地
　不能埋天不能煞此之为我命在我也
不在于天
　言人性命死生不由天也
昧用者夭
　言昧用元气之人反致夭寿此则须事明
　师传受方可得为之不然则必致夭寿也
善用者延

　言达元气道理之人则寿命延长
气和体寂
　气元气也体形体也言元气淳和而形体
　自寂形体既寂而气自和
守一神闲
　一者一气也神者神形也此言人但能守
　一气则神形自然闲矣夫神者是气之子
　气者神之母但知守其母则子不远知守
　其君则神不散此皆合自然之道譬如水
　润下火炎上云从龙风从虎之类是也

灵芝在身
　灵芝芝草也在身在人身中也指元气是
　也
不在名山
　不在名山所采也
反一守和
　一是一神也和是和气也前言守一神闲
　此言反一神守和气是为神气相守者为
　念念相续绵绵不断是也
理合重玄

　理道理也重玄又玄也言人能知反一神
　却守和气此名玄之又玄也
精极乃明
　精为精气也明为神明也此言人得抱元
　守一之法则精气充满乃通于神明矣
神极乃灵
　神是一神也灵是人通灵也此言人达抱
　元守一之道者则三万六千神常不离人
　则自然通灵也
气极乃清清气为神浊气为形

　气为元气也清为清虚也此言元气既极
　则浊气自散人乃清虚也
因气而衰
　此言人皆因气衰则形衰也
因气而荣
　人气王则身荣也
因气而灭
　人气竭则身灭也
因气而生
　人皆因元气交结以生身也

喜怒乱气
　言人或喜或怒皆乱正气也
情性交争
　言人既有喜怒则情性交争也
拥隔成病
　前言情性交争则元气拥隔也气既拥隔
　则成病矣
神形岂宁
　神为万神形为形体岂宁为形体不得安
　宁也

炼阳销阴
　炼如烧炼也阳是阳气也销如销铄也阴
　是阴气也上言神形不得安宁此言炼阳
　销阴此是擒制之门调治之法大凡求仙
　学道摄养乖宜则须知烧炼阳气而销铄
　阴邪则可以长生矣且凡人病患皆因五
　味以生身却因五味以丧身初服气时但
　先积心火以通身烧之烧讫则依法服之
　无不愈者广成子曰积火以烧五毒五毒
　者五味也五毒尽可以长生矣

其气自行其神自灵
　此言阴气消散之后阳气自行
以正遣邪
　正为正气邪为邪气也言用正气而发遣
　邪气也
其患自平
　平如不患时也上言以正气遣邪气则如
　汤沃雪以火销冰自然平复如故矣
乾坤澄静
　此已下说服气法次序也乾天也坤地也

　言为天地澄清无风云雾雨雪时也
子后午前
　子为夜半时也午为日午时也大凡吐纳
　调服元气皆取夜半子时直至日午已前
　并可调服号曰六阳之气也午后至夜半
　子时号曰六阴之气也不许吐纳调服内
　气则百无所妨
闭目平坐
　此为天道澄清子后午前吐纳调服时也
　则须闭目向王方平坐调服是平常之法

　也
握固瞑然
　闭目平坐便须握固握固握大拇指也瞑
　然瞑目也似闭不闭是也
纳息庐中
　庐鼻也后便纳外息于鼻中微微引入令
　满气海已久为妙号曰纳新是也
吐息天关
　吐息吐气也天关口也前既引纳外气入
　气海中既良久又须吐之则号曰吐故是

　也
入息微微
　微微为鼻引外气时微微引入不令耳闻
　小则生之门大则死之路故引纳宜微微
　然
出息绵绵以意引气
　此为鼻引外气时也须以意引外气直入
　气海中也
腑脏回旋
　此言以意引外气入气海满则五脏六腑

　之气自然回旋小转动作声汩汩然
然后呵之
　呵为口呵吐之上言腑脏回旋气极又须
　呵吐之不得强闭也
荣卫通宣
　此言既行吐纳之理则荣卫无拥滞也
但有不和
　为人非时五脏六腑不和也
遣之踵前
　遣之上文云已正遣邪是踵前南华经云

　众人之息以喉真人之息以踵踵犹跟也
　又胎息经云凡人呼吸与真人呼吸有殊
　凡人息气出入于咽喉真人息气于气海
　是气之根本之处余按外出云踵足为踵
　踵为脚跟也此言踵踵为气根也跟之言
　根也言气海是人生根本之处故但有不
　和则令发遣邪气胎息如前法是也
呵五六度
　呵为六气也言大凡五脏六腑之气皆属
　心心属呵但以呵吐纳之为上法也吐纳

　毕则依法服气行气
无疾不蠲
　言依呵吐纳之无疾病不蠲除也
凡欲胎息
　气凝曰胎呼吸曰息则胎向气中凝气向
　胎中息故曰胎息也
导引为先
　为子后午前未闭目平坐握固瞑然前也
经脉不拥
　言先导引则经脉气不拥滞也　

关节不烦
　言为导引摆掣动关节元气流行无所拥
　滞故言关节不烦闷也
或如射雕
　此已下是导引法也此言如人翻身射雕
　之势也
侧身弯环
　一句便是射雕势也
或举腰背
　此又是一法仰卧以两手背托地便举腰

　收脚令头著地是也
如蟾半圆
　此是举腰法
交指脑后
　此别是一法以两手十指相叉交于脑后
　抱著玉枕是也
左旋右旋
　上言交指脑后次便须回头背或左旋转
　或右旋转是也
劲手足气

　言导引时劲挺两手便感元气是也
出于指端
　上言既劲挺手足元气自然出于十指之
　端也
摆掣四肢
　此言为导引时摆掣动手足故云四肢也
捉搦三关
　此言为导引时或闭气或握固直至脚十
　趾皆捉搦之是也三关口手脚也
熟摩尺宅

　以两手摩面上是也
气海亦然
　为亦使两手摩之
叩齿集神
　大凡服气导引须先叩齿三十六通以集
　五脏之神齿为上下齿号曰天鼓神闻鼓
　声则集矣
合眸固关
　眸为眼目也关为口手足也言三关闭则
　万邪不入

冥心放骸
　万虑不入放纵也骸形骸也此言灰心万
　虑不入放纵形骸如太空是也
任气往还
　闭口任气神庐中往还也
觉气调匀
　觉鼻中生还之气调匀也
拥塞喉关
　喉气和取出息时便闭气令外不入内不
　出是拥塞喉关也

拥塞则咽
　此为前拥塞得元气在喉间既外不入内
　不出则咽之
三咽相连
　又说咽气之常法也三咽相连为一闭气
　三连咽之不许津与气同咽也
转舌漱入
　为闭气时却微吐出气在口中含之以舌
　小转动便漱入也
咽下丹田

　此言漱咽下元气直入丹田下丹田脐下
　三寸气海是也
以意引气
　既咽下气则以意引气令入丹田
令声汨然
　咽气下时有声汩汨然如水沥坎闻之分
　明
一咽三咽
　此言咽气时一咽至三咽则一闭气三连
　咽是也

再咽如前
　此言三咽既毕任气从神庐中往来候气
　调则如前三连咽之是再咽如前也
三十六咽
　是每三连咽毕候气调则如前三连咽之
　直至三十六咽气之常宜也黄庭经云三
　十六咽玉池里此之谓也若未绝粒即须
　少食务令腹中旷然虚净无问坐卧但腹
　空则咽之一日通夕至十度自然三百六
　十咽矣若久服通顿至三百六十咽亦谓

　之中成一千二百咽谓之大成是为太息
　也如小胎息但闭气数至一千或一百息
　亦谓之大成然不能炼形易质纵得长生
　如同枯木无精光也凡有摄养乖宜卒生
　疾患但依服气法急治之取差咽气时不
　必三十六咽也上至三十咽五十六十七
　十八十九十一百咽并得腹内气转四肢
　气通则须且卧放散手闭口任气从神庐
　中往来令微微然但微之又微闭气多出
　少是法此可为真胎矣

胎息成焉
　胎息气但三连咽咽至三十六咽为成
大道无为
　大道喻人身无为是无所施为也但习胎
　息时或坐或卧或行或立任气胎息纵身
　如大空始至无为是人无身也既至无身
　则是无乱想既无乱想则元气不求而自
　至不召而自来
而无不为
　此言却破大道无为恐学人执著无为故

　云无不为也
若能无为
　前注云纵身如彼大空是也
是名无思
　前注云既如大空所空无心是名无思
若能无思
　前注云若能空空无心则自然所无思也
万物自归
　万物万姓也万姓指元归也自归者则自
　然归也言能无思则元气自然归身也若

　作用而求元气者如缘木求鱼也
法象无二
　言习真气还元之道古今如一
不假施为
　言自然也如作用而强施为者非
不寒不热
　此说是真气还元返木之功效也久而行
　之则不寒不热
不渴不饥
　此一句真气功效也勤而行之乃至不渴

　不饥也
妙中之妙微中之微
　此上二句是赞此真气还元之不可思议
　视之而不见听之而不闻搏之而不得与
　希夷微同矣
恬然无欲
　恬为无味之味然常也言此道恬常而无
　所欲
以道自恰
　怡悦也言人得真气还元之道且我命在

　我不在于天功满之后白日升天坐在立
　亡万神朝拜山岳倾而我不倾世界坏而
　我不坏故自怡然矣
怀道君子
　此一句指学道之人也
铭之佩之
　此一句令求学仙道之人敬重此文可以
　镌之于石佩带于身矣
真气还元铭(终)