与学徒
别营山斋。本为农隙力学者。世纷挠夺辈。超形役脱冗务。静室危坐。专意讲学而培养本源。得达新知之功。纯熟坚固。出而遇板荡之变世华之眩。将欲志不渝形不役也。于此而复为费力劳身之事。则何时更能安坐养神。深造之以道耶。然本斋非系公养而无奴婢给食之事。则来学者不得不各自赍粮。至于薪水炊饭之役。或有使令出入之事。皆可自为者。则得雇丁而任之之谋。诚不获已者。然佣者求得至难。方且隐忧。适有愿夜读而昼役者。自北青来入。其人年少力强而本来专力行佣。专意夜读。志气确实者也。无乃是天意欲使吾辈顺成志愿。降下送此人也欤。既得其人则不可不丰给其雇。使之足以资衣食纸笔墨之用也。此不可以无区划之方。故玆以别定规模如左方。未知诸君以为如何。
一。师席一人。如白鹿洞主㨾而恒留于斋。
一。雇丁一人。虽斋或空阙。使之恒留而守斋事。
一。远近閒欲来学者。自赍粮馔则必自商量。在此勿

论。惟给雇之费。每朔一员所出钱一两米一斗事。
一。来学者想不能长留。则或一两月或三四朔或全一年。皆应随其势之饶缩事之缓急。而为之去止久速之期矣。以其所留朔数。为限酬雇事。
一。来学者多则钱米多。来学者少则钱米少矣。钱米少而雇直未可防。则主斋者几人。充数防备。钱米多而有馀。则因以为契钱。以备斋中应用。(如釜鼎饭羹之器。房簟窗糊之具皆是。而又有过客之供。)应用之外。又有馀则以给远方来学者之食。又有馀则各自赍粮之弊息矣。扩而充之则广厦千万閒。大庇天下士之仁体。庶可以自此兆眹矣。欲学圣人者。何可以偏局于为我自私之量而不弘大耶。
一。来学者太多而薪水炊饭之役太烦。则详定雇钱之外。别为加给。俾称其劳力之浅深。庶可以免夫吝鄙之陋。而且免夫役事人当怨之怨矣。
与诸门人(壬辰)
陆学固有似禅处。然鄙意近觉婺州朋友。专事闻见。(东莱门人史学之弊。)而于自家身心。全无功夫。所以每劝学者兼取其善。(陆学善处。)要得身心稍稍端静。方于义理知所决择。非欲其兀然无作。以冀于一朝豁然大悟也。吾

道之衰。正坐学者各守己偏。不能兼取众善。所以终有不明不行之㢢。非是细事。此朱子答陈肤仲书也。是为史学者专为闻见之弊而作。然虽读论孟庸学者。如或不克用力于涵养本源。则只是寄命耳目。誊理口舌之徒也。曷足道哉。
学者欲博览古今事迹者。只欲知是与非而去非取是而已。然聪明记性。不无优劣。劣者何暇博识而反约耶。但称其聪明之如何。而有可以终身读栗谷要诀一册而可者。但读此可也。小学四书皆推此例而称其才性可也。如不自量己之才。经欲博涉多少书。则只自误平生而已。何益于身心也。虽聪明过人者。如不用以多问于寡。以能问于不能之实心真情。则其所谓聪明。反误用矣。如或误用聪明。则虽不至莽卓所为。自不免为莽卓之类矣。虽聪明不足而只读要诀一册。小学一帙而为可者。诚能每事不自用。一一就质于有道君子而后出诸口措诸事。则自然言寡尤行寡悔。不害为贤人君子矣。人之大悖。好自用也。虽圣人未尝好自用。以虞舜大知。常好问而好察迩言。非徒问察。终能舍己从人。则后之学者何敢自以为义起之事也耶。颜子之有若无实若虚之若字。

非颜子之自若也。只是傍人所见。若无若虚也。若曰颜子自若无然自若虚然。则是使颜子为不诚者也可乎。且若曰多问寡能问不能之时。自知己之多己之能云。则岂知颜子者哉。颜子之多知多能。如止水明镜之自不浊自不昧。随所来照者应之。而彼之妍丑自不能逃其毫釐之有差也。岂以颜子而自知我知多我能多乎。大抵学者以多知为高。而少有矜誇之态。其陋莫甚。而人亦不信受矣。学者欲以知先于人。则强其所不知而为知之习自长也。若是则何可与议于进德之功也耶。
范围天地内事而无一恝视。是男子之志也。故志伊尹之志则不负男子之志也。功用四勿博文约礼。是男子之学也。故学颜子之学则不差男子之学也。徒志伊尹任底之意。而无颜子之学则不能伊尹之事业也。徒知颜子守巷之可。而无伊尹之志则实非颜子之学也。
亲亲长长贵贵尊贤。皆天下之大经。然尊贤最大。贵莫尚于天子。天子而不能尊贤。则失天下而为天下戮。而况下于天子之贵者乎。亲亲长长之道。皆得尊贤以昭明。是故学者之最先急务者。得贤师是已。然

贤师至难。世閒曲学之师亦多。他师不须论。惟于自称道学者。实不可轻易称师也。
长长序齿之道。不可无区别也。岂可使士类与贱庶者混齿。然虽贱庶之人。能尚志入学。则不可不使序齿也。此实与人为善之道也。齐晏子一见拥盖之御者能自抑损其前日之气扬而荐为大夫。公叔文子荐其家臣之贱于公朝而与己同升为大夫。夫子深许文子之文谥为可。则若夫子复起于斯世。必许尚志入学之贱者。使与诸生序齿矣。复何致疑耶。彼若不克终叛学则还待之以贱者。亦时中之义也。孟子曰。以是心来。斯受之而已。孔子曰。与其进也。不与其退也。
当言而不言失中。不当言而言亦失中。与人会集。我有可言之事而人先于我而言其事。当从人言。赞遂其事而已。不必曰此我先欲言之事云尔。若然则以知先人以能示人之习滋长矣。不可不察也。
常常不忘洁敬。方能存心。小壶盛水。瓷碗承托而置之坐侧。如下厕或小便或他凡百手少不洁之时。倾壶泻水碗中而盥手帨手。则心常洁而不至不敬。敬存则虽不欲盥帨。心常不安。自不得不盥帨也。若曰

细屑而废之。则不可与议于大道者也。书曰不矜细行。终累大德。
欲为人道者。不可斯须而脱巾露发。
世人喜言豫让再嫁烈女之说。再嫁既是失节。岂有失节之烈女者耶。此说大启臣子不忠之端也。朱子取豫让于小学。只取其复君雠一节之志而已。非取其始行之如何也。如不深究圣贤断取之义。则圣贤之言启㢢者亦多矣。
科规自杨广始。糊封自武瞾始。杨广弑君父杀兄之大逆者。武瞾是废嗣圣乱唐经之淫妖者也。朱子曰。科业文中之妖。经中之贼。任鹿门辨异端说曰。稍饰文章。偷窃科第者。遂以是为立身之捷径而真可乐也。以君子进退唯义。为钓名之术而真可恶也。遂终身用心于无用之地而不知返。贼生民本然之良心而斲前圣绵绵之道者此说也。沮人君有为之志而塞君子行道之路者此说也。则是亦异端而已。古之异端。道各有主而有可争辨。今则全无所主而又无足与争辨。浅陋莫甚而害道莫酷。真若泥土粪秽。全无可观而只管污人。正所谓不索性之异端而盗贼之奴隶也。老洲吴先生曰。今之所谓科宦。往往沾体

涂足。昏夜乞哀。行狗彘之事而不辞。真墦閒之乞者。何荣之有。又曰。崔侍郎光泰尝云人言枉尺而直寻。斯非端本正始之义。而俗所谓狗窦入者。必狗窦出。乌可免斯讥乎。余闻斯语。服膺而不敢失。
　愚谓奚但科举。如乡邑白战艺。偷求校任。尤先蔑绝天理。斲丧仁礼本性之大者也。欲学圣贤者。先绝此习然后。可以论为己之学也。肃斋赵先生曰。士子如处子。岂有不待聘币而自奔者乎。设或有自奔。人皆贱之。虽生何益。近斋朴先生自少笃学。年十五六岁。世道欲见其文章。先生辞曰安有处子而送示纺绩之巧于夫家者耶。后生之有志学问者。当遵守为法也。
与学人(壬辰)
子与人歌而善。必使反之而后和之。朱子释之曰此见圣人气象从容。诚意恳至。而其谦逊审密。不掩人善又如此。盖一事之微。而众善之集。有不可胜既者焉。(既欲彰其善之实。又欲惕其歌之情。又示我乐善之无倦。咏叹而淫洗也。只一歌诗耳。而意思绸缪容与若此。此众善之集也。)余尝读此而知后世师宿。使学徒轮诵者。本于夫子与人歌之意也。余无状。岂敢儗议于师宿。然君辈既不能审择。妄意从讲。余甚畏惧者。以所

学未精而行己无力也。所当散遣矣。但畿湖真儒之乡绝远。而近地教术。尽举业也。若不得于此则必趋于彼。坏了其心术。宁在此而日讲为己之事。而庶几有树立者也。所以常苦心力言之。又使多轮诵者。非欲效颦依㨾也。余之意。只欲收敛身心。而连诵熟复。且使之正音读也。盖拟诵之际。序齿正坐。更加敬仪。正心端诵。从容不迫。此乃己之自诵者。有益于身心也。且于听人歌诵之际。尤当敛容清心。心一于敬听人歌。而毋使懈怠厌倦之气。少容于胸中。虽夜久长讲。去益惺惺。终始敬恭。毋使他歌诵者志分意烂。是亦自乐于善而与人为善之道也。今见君辈则不然。而躁忙厌烦之意。充溢中心。未诵之前。已怀急速了诵之心。将诵者期待方诵之促毕。已诵者又催后诵之径辍。意绪忽忽不能安静。且或昏昧坐睡。或欠伸散放。此何貌㨾耶。如或终是如此。则虽终身诵读。必无益于身心也。愿诸君各更警惕而改是也。
与同邻长少
礼记射义注曰。夫先王制礼。岂苟为繁文末节。使人难行哉。亦曰以善养人而已。盖君子之于天下。必无所不中节然后成德。必力行而后有功。其四肢欲安

佚也。苟恭敬之心不胜。则怠惰傲慢之气生。动容周旋。不能中乎节。体虽佚而心亦为之不安。安其所不安。则手足不知其所措。故放辟邪侈。踰分犯上。将无所不至。天下之乱。自此始矣。圣人忧之。故常谨于繁文末节。以养人于无所事之时。使其习之而不惮烦。则不逊之行。亦无自而作。至于久而安之。则非礼不行。无所往而非义矣。君子敬以直内。义以方外。所存乎内者敬。则所以形乎外者庄矣。内外交修则发乎事者中矣。
　右注中所谓安其所不安。则手足不知其所措。故放辟邪侈。踰分犯上。将无所不至。天下之乱。自此始矣。此为天下之上人而论。故以天下之乱始为言。然今考之。今同邻后生。无不放辟邪侈。子不从父。弟不恭兄。是即踰分犯上。方无所不至。而方此邻里之家家乱矣。玆不胜忧惧。誊右习礼之说。欲使吾邻后生同心轮诵。月月赴讲于里父老。何徒诵讲。必能习之于身。使手足动静耳目口鼻之欲。一遵礼节而不违也。
　若曰役事无暇者。何暇治礼义哉云尔。则大不可大不可。夫礼有经有曲。经礼者如冠昏丧祭朝觐

会同之类是也。曲礼者如进退升降俯仰揖逊之类是也。大经之礼则虽行之有时。至如进退升降俯仰揖逊之曲礼威仪。何但行之于冠昏丧祭朝觐会同之时也。日用常行之时。必有进退于父母兄长之前也。于此而无俯仰揖逊之状可乎。且如常常对妻子之时。又如或遇兄嫂弟妇之时。解弛颜色。放纵仪形可乎。且独行出入之时。亦可以仰颜突胸。放手扬臂而忙迫急足耶。且如农工商贾者。亦皆有父子君臣夫妇长幼朋友之伦。则进退升降俯仰揖逊之节。虽欲破除。既是为人而具人形。何可破除其所以为人之道理耶。若去此道理。即禽兽也。夷狄亦人也。而毁裂冠裳。轻蔑礼义。而与禽兽同等。故谓之夷狄禽兽。公私奴仆亦人也。而自贱其身。甘为奴仆。与牛马同等。故谓之马走辈。哀我同邻后生。何为而甘与夷狄禽兽奴仆马走辈同归耶。农工商贾人。本非贱人。惟自贱其身。故今之农工商贾人。举不免奴仆之行。虽为农商之事。事事操心而执事敬。则敬为礼本。内存乎敬。虽曰手足共劳。岂使头腰不紧而脚不立定耶。礼是束筋骸会肌肤者也。苟欲肌肤之会箸骸(筋骸)之束。

则必先敛发紧束。(着网巾。)严正其冠。警肃颜色。收执乱心。而时时省察我手足所措之妄不妄。则自然于随所在而不失其俯仰揖逊之令仪。而立心如是则自然生讲求凡百措宜之心矣。为我同邻后生。深思而有得也。
与安立齐诸儒
教翼不肖。流转四方。不得从佥执事而同参享祠。今不知几个年。然每于春秋季丁。远瞻仰慕。为佥执事能守先先生嫡传衣钵。不欲为世态所低昂故也。近来或闻居斋而寂希贤学圣之讲。揭虔而效尚丰专侈之俗。又不问趋向邪正之如何而皆许同籍。以来世俗之谤。决非尊奉先贤之本意也。为先生弟子与本孙者。如或有知尊祖师之道者。岂不毁其乡社以绝其贻累之㢢习也。曾闻守宗斋宋先生于庆州祠院。洗汰尤翁影绡。以汰其混乱也。守翁其非尤翁本孙乎。朱子于沧洲精舍。享大圣。配以传道群贤。而无牲牢不三献。只用一笾一豆。馔物极简至俭。此可为万世遵法者也。而今且闻之则佥议为备享馔。或欲专泽养鱼。或欲图公税川。奔走营下。周旋臬司。此何等世纷之人欲也欤。专泽则将有禁渔之政。税川则

必用争夺之权。以此以彼。毕竟有施刑鞭箠之烦矣。泽梁无禁。其非先王之仁政也耶。使我先生起之九原。施其抱道。则佥议谓将禁泽税川乎。今欲以先生必不取之物。图享先生之灵。曾谓先生之灵。不如林放乎。伏愿佥执事默思深谅也。顾此自不能妥灵揭虔。而徒张坐谈。触犯佥执事良算之谋。知罪待罪。
与校中(庚寅)
伏审下答书。有更以执宪烦致之意。岂至若是相迫耶。向日面辞书辞。俱非虚礼伪让。而犹有未尽之言。玆以不得不更为分疏于佥会座中。教翼本来流离漂泊。素无根蒂于是乡者。则在公论物议。理不可以充夫乡党科之首席也。且顾久患寒嗽。唾涕淋漓。肩背冰泠。往往于白昼。温突仰卧薰炙。且多痒病。十爪凿搔。搔益增痒。此可以拘束衣带于多士会中而犹能如是乎。而况气性愚直。动辄忤人。俗谤日兴。疑忌滋甚。若是者可以为多士之矜式。且乡约是巡察先生欲成礼俗之苦心血诚。则为下奉上之道。虽曰纵不能谆。而只欲去泰去甚。是乡果无泰甚者乎。如葬虞卒哭小大祥祭。多酿酒食。旅酬喧聒者。无别无义。男不避女。女不避男之类。非徒此乡。我北举俗。无大

相殊。此不可顷刻因循者。而皆是所谓执宪者之所当汲汲纠察而痛革于变者也。至若夸毗呫嗫。附势趋时。无限生弊致瘼之习。如欲作不言餂之类则都无事。不然则必将无益而取祸多矣。在佥执事所见。可使教翼谓只作习为软熟之态者也否。教翼窃惟所谓执宪者。便是掌一乡之治教者也。故劝善褒善。轻重司罚。为其职责也。然则斯与来莫拒去莫追之师道。体面举措自不同。虽非君命之仕。既于官司。策名许身。便同身出言出之职事也。教翼岂敢受此任耶。设或不量而受之。岂或见其万一之效也耶。不见其效而徒居其任。则是不过具臣之类而已。虽欲黾勉为之。独不内愧于心乎。伏愿佥执事更勿纷纷往来。千万至祝。
与校中
所与孙生书角。直入鄙手中。而孙生省楸月馀。姑不还归。故妄坼敬读。有以生升州之意。想是校中佥议举扬过情也。是何骇举耶。盖选士入学。将论贤能于朝而官之也。所以择凡民俊秀年十五者入学。朝夕教养。德业充备。然后次用。是古道也。今教翼七十而无闻焉者。虽欲教养。教无馀年。虽欲次用。用无所施。

若是无用之老物。徒以虚名应州之推访。其将谬举之坐奈何。切乞佥座善禀于城主。初勿举论。不胜厚望。且见书中。有录致显祖之谕。如欲以遥遥华胄矜阀则孰无显祖。教翼十世以下。绝无仕宦者。地卑人贱。尤无所褒扬之端。惟取老物。任置在田翁野夫之列。是甚快活。
与止隐观诸君(丙申)
子曰。不知言。无以知人。知言实难。然或有不难处。如二人论辨文义之际。一人之言得本旨。一人之言误错。始误错者因彼正见之言而觉悟。即曰我言误错云。则此人心术不害为正。若得于人而觉悟。而不让于人。乃反护前曰我之所见本如此。而俄言之误错。只是言病云尔。则此人心术一向如此。则恐难为正也。于此可以见人心术之邪正。凡入我之门者。俱慎之慎之也。
与佥同志(辛卯)
程子曰。天下之悦不可极。惟朋友讲习。虽过悦无害。更莫如相观而善工夫多。又按先儒之言曰。讲而不习则言语徒详。说绎无得。虽曰为学。亦将枯燥生涩而无可嗜之味。危殆杌隉而无可即之安矣。故必从

容论说以讲之于先。又必切实体验以习之于后。则心与理相涵而所知者益精。身与事相安而所能者益固。真悦在我矣。观此则可知朋友讲习。不可少解矣。此中月朔讲会。已是素定之规。但远方朋友。势不得日月参会也。第当以四孟朔日。为自远来讲之信。而此日不可不具食疗饥也。各自持钱五十文以来。馀日则不必具食也。仰佥照会也。
与诸同志
彼此离索久矣。吾辈设同志讲会。今凡三秋而又将冬矣。锐进锐退者。初不足道也。始勤终怠者。亦不足道也。其中稍有以学者欲自任者。实皆有名无实。文学与德行俱无可观。诚可寒心也。所谓文学。非谓如唐四杰之有文才也。然不学文。无以致知而行亦无力。故曰博文约礼。吾辈无志则已。既有志而志同。岂不相及时交勖。近日觉得从前讲规甚草草。只以黄卷照眼浪咏而散。无一字有留得于心目之中。若终始如此做去。则反不如不学问之为愈也。玆以欲望诸同志。自冬孟会为始。各各预为熟读小学。各自首卷为始。读之多寡。各各自量其才性之如何。而虽才性过人者。不必贪读过多。只以审思推究为主。要与

文义心智打成一片。而赴讲日。一一背讲。若不熟读。语塞而义昧。则施楚收威。期以有实效为务。至可至可。且礼学不可以不急务也。各将家礼或备要便览。每月之内。读小学或一卷半卷。则读丧礼或十许板或九八七六五板。并皆熟复详味。一以成诵为主。又以目熟心熟为主。而切勿售知于人。只务以遇事坦然。常有馀裕为主也。昔卫司徒敬子之丧。蘧伯玉请于孔子曰。卫鄙俗。不习丧礼。烦吾子辱相焉。孔子许之。以不习丧礼为鄙俗。则豫讲丧礼为善俗可知也。夫子而许之相则丧不可以无护丧。而朋友之丧。朋友为相礼为通义也。而今吾辈中互相有丧。可以有相礼者哉。然来者莫拒。去者莫追也。览此文字之后。无志者必不赴讲矣。虽有不来讲者。不必追咎矣。惟有志者望不负约。幸甚幸甚。
与诸君
盖学问之道。在己不在书。在心不在言。然书不可不读。以明善而已。言不得不出。有问答而已。今学问之徒。无一用力于凝定收敛之实功。故无一寂感应变之实行。岂不寒心哉。余久自患。兼患从学者之尽然。每对学者。专意尊德性求放心。治心修身之说为先。

犹未见晓感者。而一向只于书册上。看书论书。从外说道理而已。于身心上。少无干涉。何以则可使知之乎。惟一徐君正泰由诚。已自往日。或有书来云自言其心之难操。亦自指其心所向不佳之处。而患问操心之要。可知其有志用功。然于操之之要。实无以助之而使益之术也。一日偶然思之。则前辈似有以黑白点标每日善恶起念。以为用功者。积累至久。毕竟则日日所标之点。全白云矣。乃举此说而与之。由诚闻即举行。郑君清一亦兴起焉。每至日之夕。以其日閒所标之点示余。此诚可以为操心工夫。不忘之要法也。学者孰不闻操则存舍则亡之说。然于无事有事之閒。鲜能操存者。易忘其操存之说故也。大抵徒诵其说。不以其说为事。则说虚而无事。故易至于忘。今于邪思妄念起来之时。即以黑点标之。好意思萌动时与未发气象验觉之初。以圈白而标之。则是以操存之说为实事而体行之。而时时不忘也。不忘则必觉也。觉则必加克治之功。克治者忍消其邪妄之思念也。邪妄之思念忍消。则自然所发之几善而已。诸君既以此设为操心工夫。不欲忘之资焉。则日无忘其所事。以至于黑点浑化白之时节。然后吾事可

了。如或不然而使验点工夫有少閒断。则其为放心可知也。岂不可惧也哉。然则不可于片片纸上。乱点以散置之。当作小册子。以十有二张。一张内外。画三十纵閒。以一张为一月之用。则十二张为一年之用。而人生百年之閒。不过以一千二百张册子。验吾日日善恶之几。而用力于为善去恶之功。必有大益矣。从我诸君。务哉务哉。