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养窝集册八
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国恤卒哭前。私家墓祭当废。则丧家三年内。墓祭亦当癈耶。丧中墓祭。既无近吉之嫌。则似当略设脯醢酒果。一献行之。而但孤哀子家合葬之后。每当节祀。以单献先祭府君。复以三献设祭于当丧妣位矣。今当 国恤卒哭前。府君则癈祀而独祭妣位为未安。因妣位之设祭。并祭当废祀之府君。尤为未安。将何以处之耶。伏望下教如何。三年内墓祭若无碍。则既不合葬。又非先茔内则可祭否。癈祭本为 山陵废祭。而然则如内▦在先公除后 山陵行祭。则士民虽当卒哭前。皆当上家耶。并教之。
孤哀子家再期在二月二十日。既有前丧时当 仁敬王妣丧。卒哭后退行祥祭而除服云。旧例若无的确可据之定论。则势将依旧例行之矣。然义理礼节则不可不精细讲讨也。未知何以处之。始合于礼义耶。伏望指教如何。
前丧时曾禀议往复于明斋丈。则据曾子问分祭与除丧为二项。与鄙见相合。故亦尝书禀于尤丈。其问
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教意谨悉之。来教曰今于改葬。不待毕事而但要祭不出是日。恐有不然者。所谓既葬所谓葬毕所谓既虞而除服者。其语势节次。明似虞在毕事之后云者。鄙意则不然。丘仪之既葬。语类之葬毕。王萧之既虞云者。葬而虞虞而除。皆是大纲说也。语势虽似指毕役之后。而所归重者。不在节目间。安知其必为成坟之后耶。此意鄙前书已白之矣。此不可为断案也。然孔子以前。不封不树。孔子封之而只崇四尺。然则古人封筑之役。固简矣。必无葬日未及封坟之理。而即今士夫家毕封筑于葬日者。十常八九。则所谓既葬葬毕既虞而除。固可无碍矣。况迁葬之虞。与初葬之速虞。又有间焉。行虞于封坟后固无妨。而于事似便也。但若或未及毕役于葬日则是乃礼之变节也。犹欲待毕役而不行虞祭则于礼文于情理。俱似不安。盖迁葬之虞。非创于丘琼山也。王肃以为迁葬之缌。既虞而除。则汉以前固行迁葬之虞。其来远矣。其所主微意。虽不可详知。而想其节文则固仿初葬之虞。故有此虞之名也。朱子于改葬。神已在庙。何得虞乎之问。乃曰便是如此。而今都不可考。看来也须返哭
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答李侄景尹问其弟景迪妻丧未葬前练祥行祭节次书(辛未七月)
问问解过期不葬条。小记曰三年而后葬者。必再祭。今所处异于是。卜日行练。而至十三月初忌之日行祥祀。则葬后其无练祥再祭之举也明矣。且闻虞祭所以安神也。今既未葬则不可谓安神。而先行练祥于葬前。追行虞卒于后。未知如何。
小记日三年而后葬者必再祭。其祭之间不同时而除丧。(郑玄)注曰再祭练祥也。间不同时者。当异月也。
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问期之丧十三月祥后。当撤几筵。而今既未葬则虽行祥祀。因行上食。以待葬后之撤。似合情礼。未知如何。
家礼大祥祭毕。祝奉神主入于祠堂。今既未葬。既未得造主。又不得行祥祭。则似当勿撤几筵。仍安于别室。而主丧者既已除服。使女使行朝夕上食而勿哭。至启殡之后。以初丧之礼行之。至葬后祥祭。始撤之矣。
以鄙意论之则十一月当练之时。以未葬不得行练祭之意。为告文哭行练服之节。至十三月初期。又具由告文以单献行忌祭。哭而除服。依古礼仍为收藏其服。至启殡后服以送葬。依开元礼至虞而除之。又行卒哭祔祭。明月以白衣带行练祭。又明月行祥祭。而若在十五月之内则行禫。若在十五月之外则癈禫。五服之亲。亦当依古礼满月数除服后。收藏其服。至葬服而送葬。主丧者虽已除服。未葬之前。不参宴会。大抵此等节文。虽参取经传。亦或援例比类。浅见臆说。难以取信。实有汰哉之惧。幸望佥贤博问于知
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答朔宁再从兄别幅
郊特牲云祭肺肝心。贵气主也。郑玄注云气主气之所舍也。周祭肺殷祭肝夏祭心。通典论殷礿禘尝烝。其祭尚声贵肝。家礼多用仪礼馈食礼。即周制也。而尚肝则用殷。似无其理也。鄙意则周虽祭肺而贵肺。考特牲馈食少牢馈食两礼。则皆先设肺而祭时取祭之。至于献酒之时则炙肝似从。特牲礼主人酳尸以后有云宾长以肝从。兄弟长以燔从。(郑玄注燔炙肝也)其后累云燔从如初。少牢礼亦云宾长羞牢肝。祭酒啐酒肝牢从。家礼不得特宰设俎。故无肺脊(脊脊肉)举肺祭肺等陈设诸款。而三献进酒。略仿馈食献酒有从之仪。故有炙肝而无俎肺。非尚肝而然也。别无深意于其间矣。前书略报此意。而未及详说。故更及之。
答李侄景说丧制问(甲戌正月)
问父在母丧中。又遭祖父母之丧。而母丧祥禫在于祖父母葬前。则退行与否云云。
父在母丧父为主。仪礼经传并有丧条曰。如三年之丧则既顈。其练祥皆行。所谓既顈者。卒哭后受葛之谓也。祖父母丧。于父则为三年丧。而母丧父既为主
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答崔哀汝和(锡鼎)问(甲戌二月)
问亲尽祧迁之礼。备要改家礼添吉祭。固为详备。但礼莫大于名。五代祖改题以最长之名。奉祀属称亦从最长称之。吉祭祧主祝称五代祖。自祢五代孙。祭五代非礼。改题之后。不以最长主祭可疑。愚意家礼大祥前一日。改题告迁为宜。未知如何。祧主则准家礼祧去。高曾以下则禫后行吉祭以合之。亦有祫义。何可祭不当祭之祖乎。私家先代方有此事矣。
哀家亲尽祧迁之礼。欲从家礼一款。鄙意则不然。家礼附注所录朱子答李继善之问曰。横渠说三年后祫祭于太庙。因其告祭毕还主之时。遂奉祧主归于夹室。迁主新主。皆归于其庙。此似为得礼。但既祥而撤几筵。其主且当祔于祖父之庙。俟祫毕然后迁耳。杨氏曰家礼祔与迁。皆祥祭一时之事。先生与学者书则祔迁是两项事。横渠说用意婉转。先生从之。盖
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答崔哀汝和问(甲戌三月)
问来教所论。亦是祖备要之说。锡鼎非不观之熟矣。然细考精研。亦有可言何者。先代之有遆迁。以礼制之有分限故也。非但大夫士为然。虽天子诸
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先世祧迁一款。诚难率尔处之。谷梁言于练坏庙而其间礼节。不可以考。郑注以为亲过高祖则毁其庙。以次而迁。将纳新神。杨士勋作疏。疑其坏庙在三年
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答崔哀汝和问(甲戌八月)
问祧迁一节。世次迭迁之感。昭穆继序之重。锡鼎虽愚顽。亦岂不知。但常以为天子七庙。诸侯五大夫三适士二官师一。是不易之制。故朱子曰如今祭四代已为僭。以栗谷之贤而修祭仪则定为祭曾祖以下。吾之所师信者。非晦翁与栗老乎。然四代之祭。自程子以来。未之或改。今难卒然改定。而至于祧迁时合祭。虽曰一时之事。实有祭五代之嫌。其间礼节亦多难处。试以一事言之。吉祭前一日改题说。安主之时。若从改题前位次安排则是高祖入于曾龛。曾祖入于祖龛。祖考入于考龛。考为祔位。五代祖当祧之位。入于高祖之龛。岂非名不正而言不顺乎。论者必以为此乃一时暂行之事。非永久奉安之比。此似然矣。然朱子䮕论高氏之礼。祥后一日祔庙之失曰。既祥之后未祔之前。尚有一夕。其无所归也久矣。古人之谨于礼律。不敢一刻安于非礼如此。今此改题之后未祭之前。
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答李生泰镇所送李哀𧀯所问丧中祭礼(丁丑闰三月)
问栗谷曰卒哭后于四时节祀及忌墓祭。使轻服者行荐而馔品减。一献不读祝不受胙可也。朱子曰某家则废四时正祭而犹存节祀。○答胡伯量曰四时大祭。既葬亦不可行。如韩魏公所谓节祀者则亦如荐新行之可也。○答曾光祖曰顷年居丧。四时正祭则不敢举。而俗节荐享则以黑衰行之云云。栗谷举受胙一节。为正祭非为俗节也。问
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朱子家所行虽如此。答范伯宗则以为独废此一事。亦有所未安。使自省所以居丧之礼以处之。其下有墨衰常祀之文。栗谷要诀亦以为一献不读祝不受胙。而沙溪问解。引朱子答窦文卿,胡伯量,曾光祖三书而终之以答范伯崇书。盖此书义例。归重在于最后所引。以此见之则栗谷,沙溪则皆从答范伯崇书也。尤斋,玄石则以为丧中行时享。终有所未安。故某居丧时。亦从其说矣。未知他家所行如何也。至于葬后卒哭后则下语偶不同而同指卒哭后明矣。古者卒哭受服。虞卒哭既毕然后。始为葬后变节也。期大功葬后行祭则三献读祝如平时。只不受胙而已。丧人卒哭后则馔品既减。只一献又不读祝。等级分明。无相混之虑矣。但备要引要诀处。去不受胙一款。此则果似可疑。而问解所论则归重于范伯崇书。并引
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答南子闻所问金家初期变礼(戊寅二月)
问人有去二月丧妻而长子先夭。次子出继。只有长子妇。渠又以七月长逝。无主祭人。今当其内初期。祝辞将何以为之。其冢妇用去春受服时。舅在姑丧之制则十一月当练。而今已过时。次子则当行变除期服。为心丧之制而既在所后父丧。又在生父丧。姑以一时心丧之服。变除于生母初期而还服重服耶。
通典庾蔚之曰父在之日。母亡已久。宁可以父亡而变之乎。今金家内外丧。正是如此。则寡冢妇之为始丧十一月练十三月祥。似无可疑。而但今既蹉过练月。而乃当初期。其为失礼大矣。既不可以差过练月而遂越礼伸二十五月之期。又不可不再祭于三年之丧。实为难处。无已则若于初期之日。具由告辞而设祭受练服。大祥则援三年而后葬者必再祭。不同时而除丧。明月练明月祥之例。练之明月。卜日行祭而除丧撤几筵。禫祭则方在舅丧中。故不得行吉祭而废焉则似合于礼之变。而此是通变之制。何敢轻
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答李太素(挺天)问(戊寅七月)
问今有祖考忌祀。而主妇适有私亲之丧未成服则不可行之耶。忌祀及时享在明。粢盛既备。而主妇遭其私亲丧则何以为之。
曾子问曰大夫之祭。鼎俎既陈。笾豆既设。不得成礼废者。孔子历数其九以答而曰。三年之丧。齐衰大功皆废。外丧自齐衰以下行也。其齐衰之祭也。尸入三饭不侑酳不酢而已矣。大功酢而已矣。小功缌室中
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答李上舍𤲸仲培问(戊寅八月)
问大祥新主祔庙后。朔望则奉出故处。设行殷奠。仪节及备要皆不著。奉出时无告辞。得无未安耶。且当先奉新主于故处而行参于祀堂。次行奠于新位耶。既为设奠奉出而不即设行。亦未安。主人则行事于新位。而祠堂则使子弟代行如祥前耶。或先行殷奠后。主人诣祠堂行参礼。始奉还新主耶。
谨悉教意。大祥后既撤几筵。奉主入庙。祔安于东边西向之位。则岂可复为出主于寝。行朔月月半殷奠耶。唯其如此。故仪节备要俱无出主于寝行殷奠之节次及告辞。盖遵仪礼家礼而然也。且士丧礼朔月奠下。郑玄注曰于是始有黍稷。死者之于朔月月半。犹平常之朝夕。大祥之后则四时祭焉。以此观之则大祥之后废殷奠。而当四时祭月则行吉祭。而唯有四时之祭可知也。禫祭亦有黍稷。而此则是丧毕之
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答金丧人锡吾问(己卯五月)
问卒哭后明日当班附。宗家在远。纸榜行祀如何。而亦或有三年后行礼者。未知如何。
祔祭宗家在远则宗子告于祀堂。而纸榜行事于丧家。是不获已之事。盖礼穷则变也。三年后祔祭。大失礼意不可行也。练而祔。孔子善殷礼而犹不得从。况此非礼之事耶。
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张子曰五更而祭。非礼也。朱子有与晚宁早之语。家中祀事侵晨行事已毕。然则时祀鸡鸣。忌祀质明。似无他义。时享有受服等节。鸡鸣而始事。始可毕于质明矣。古礼别无现出处。祠堂叙立。主人在阼阶下。故以主人所立处为头。次次而东。主妇在西阶下。故以主妇所在处为头。次次而西。事势然也。如初丧服人位次排行。皆此例也。若如尊言内外俱上西。则主人在弟妇之下。弟妇累人则将排过阼阶之下。而主人将远在阼阶之东矣。
阼阶主人之阶。而排龛则神道尚右。奉主出厅事时则当由主人之阶。又何必致疑难耶。
纸榜之未安。要诀所论是的论也。然而私家祭式则既非宗子之家。故多有妨碍处。未得大段变通。然某所添续录已整之矣。尊须更致力于家礼。疑难往复如何。不看家礼。先看要诀等。既无本领。难以觑破矣。
答李太素(挺天)祧迁问目(丁丑九月)
问挺天五代祖神主。亲尽当埋安。而挺天以大宗。五代以上六代七代神主。尚未亲尽。方在最长房家。五代祖神主虽亲尽。径先埋安。于心未安。权奉
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六七代祖神主未祧而五代祖先祧。其于子孙之心。虽极未安。庙下子孙皆已亲尽。无可迁之房则埋安无疑。权奉别龛不可也。盖庙下子孙之亲尽。或淹或速。是有幸不幸而亦末如之何矣。
问挺天七代祖神主既已祧迁于最长房。而最长房已死。只有次长房妻。于礼当为埋安。而或者曰尚有四代孙妇。不可以亲尽论之。埋安未妥。此言如何。
昔西川郑公昆寿问于退溪先生曰母在父殁则三年后亲尽神主。祧出而别立一室。待他日母丧毕后埋安乎。其勿祧乎。退溪答曰不祧亲尽之主。已为不可。祧出而别立一庙。尤不可也。以此观之则虽有长房之妻。埋安祧主无疑。盖妇人不可主祭故也。
答李生寿堂祧奉祭礼问目(丁丑至月)
问寿堂祖父以最长房。奉先祖之位矣。祖考下世后。祖考之弟未及迁奉又没。他无可奉处。故姑此因奉。以待从祖之丧毕将埋安。而于寿堂亲尽。节祀时谓以代尽。独于祖祢行事。甚不安。方并设而至于时享及忌祀则祢谓节目。大有难便。癈而不
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最长房祧奉之主。未得埋安者。以尊从祖三年未毕。姑为权安。如尊从祖生时也。然则祭祀当视尊从祖生时矣。
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问先生来吊弟子而不知其死者则当吊而不伤。其弟子若有众兄弟。亦皆不知其先生则其弟子为其先生之来吊于我。独出苫庐之外。去杖而拱立哭而待之耶。
他兄弟不知其先生则当独为受吊而其仪当如来教矣。然先生若是有德长者。而其同气既为师弟子则便有相知之义。非泛识之比。兄弟并受。亦何妨耶。受吊时辑杖去杖之仪则古礼无节文。故今人未尝讲焉。然丧大记大夫之丧。有君命则去杖。大夫之命则辑杖云云。以此推之。君吊当去杖。大夫吊当辑杖矣。开元礼刺使吊所部。主人去杖立门内之左北面云云。朱子曰开元礼刺使吊式。略如古者君吊臣礼。本朝删去。以此参考则先生吊只当辑杖矣。郑玄以为辑敛也。谓举之不以拄地也。
问贤君子临殁。戒其子于其墓道阙表云。则其子代远后。宁失其墓而必遵其父之遗训矣。
既有遗命则何可为表石耶。志石可以为后日之志。近例亦或刻某公之墓于床石前隅。亦可以识其处矣。
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问环绖麻一股而缠大如缌绖云。斩绖九寸。缌绖三寸。则斩绖一股之缠。虽如缌绖之大。而两股相交则为六寸而不满九寸。未知如何。
环绖者。小敛时所着者也。其制以一股麻为体。其大如缌之绖。缠而不纠。至小敛后袭绖之时则去之。斩齐衰皆当用之。既与斩衰九寸之绖是别物。不可比并而较其大小也。本是一股之绖。又不可论相交也。
问童子服制。庾蔚之曰射慈云。未知射慈之义。
射慈人名也。射音亦。
问其服之制。一曰注继昔以([缺])详。
通典所论者。指兄弟子练后来为后者。叔伯父乃旁尊也。旁尊之服。不过齐衰期。今为叔父之继后子则当更制三年之服。不可与前后期制相蒙。共计三年之数云也。
问朔月不馈于下室云。下室未计。
古者居室。前有正寝。后有燕寝。设几筵于正寝而行朝夕朔望奠。设衾枕象生之具于燕寝而行朝夕上食矣。朔月已设奠。奠有黍稷。黍稷即饭也。既已设饭。
养窝集册八 第 273L 页

问君使人吊。吊者以君命临之则不为南面而东面何义。且无致命受吊之节文何也。
士丧礼吊者虽东面。主人北面在庭。所以尊君命也。注疏有致命之节矣。
问兄告弟云悲痛猥至。猥字未详。
韵会猥并杂。即悲痛并极之意。
养窝集册八 第 274H 页

问得求曰祠。春官云云。
春官小宗伯祷祠下郑玄注曰。求福曰祷。得求曰祠。贾功(一作公)彦疏曰祷祠两言之者。欲见初祷后得福则祠之也。其义可见矣。要解得求曰祠下。当注以春官注。而落注字矣。
问祭板皆正侧长一尺二分云云。
通典安昌公荀氏祠制神板。正长尺一寸博四寸厚五寸八分。未知考證何所本而云云也。正侧之侧字。未详其义。以意度之。似指正面及傍侧之长耶。不然则衍文也。
答李太素二书要解问目(戊寅四月)
问缁七八云云。
七八五八云者。皆入水染色之谓也。
问匕别出牲体云云。
牲体有肩臂脊胁之等。而在鼎故以次别出之。载于俎。匕所以承取牲肉而载之者也。杂记曰枇用桑长三尺。又曰丧祭匕用桑。古祭匕用棘心。可以槩见也。本册牲字误作性矣。改之如何。
问惯于口切云云。
养窝集册八 第 274L 页

问西向再拜。在堂上则宾主皆北面拜。未知其义。
注疏中言其义例处。未能记得。而大抵门外则礼不备。堂上则礼备。意者对面相拜。不如不对面而拜之为备意也。今人从简行礼。故皆对面而拜。唯入对御前者东向而拜。谓之曲拜。意义似然矣。然未记其明證。不可质言。更问于博文者如何。
问席末啐酒。似是不敢当席之意。以贱财言之如何。
贵礼贱财。是礼记经文也。孔颖达疏曰敬主人之物。故祭荐祭酒皆在席中。啐酒入于己。故在席末。尤分晓不敢当席之意。亦包在其中。而删节引来故反晦矣。吕氏曰敬礼也。食财也。盖财者酒食之谓也。
问举殽无从云云。
举殽无殽是各项事。无从在无殽条矣。盖士昏礼云替酳主人酳妇皆祭。替以肝从。皆振祭哜肝。再酳如初无从。三酳用卺亦如之。盖无从者。不以肝从也。家礼举殽。即士昏礼所谓振祭哜肝也。家礼无殽。即士昏礼所谓无从也。古人尚肝。祭亦进。酒后必以肝从矣。今人燕礼进酒后。即进味需。亦进殽之义也。
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玉藻云诸侯皮弁听朔于太庙。视朔之时。君臣同服也。
问大夫无主。以币帛祔。祔竟云云。
古者大夫士无主。以币帛祔。币帛者束帛依神。以代主也。祔者卒哭而祔于祖也。祔竟还殡宫者。即家礼祔祭条辞神祝奉主各还故处。注所谓亡者神主反于灵座也。币转为弊者。钞录之误也。改之如何。
问下钉以衽连之云云。
衽乃小要之制。而今俗所谓隐钉也。家礼只云加盖下钉。不言其制。丘氏仪节亦同。沙溪辑览下钉条注。引丧大记二衽之说。此则似是以衽看钉。而杨信斋复乃朱子门人而作仪礼士丧啚。以今按自注云古者棺不钉。以衽连之云云。然则朱子之时则不用衽而用钉。衽与钉为异物也。即今则棺皆用衽连之。而往往于古冢颓圮处得铁钉云。意者东俗古亦用钉耶。
问彻脯纳苞中。既飨而归宾俎云云。
生时燕飨既毕。归宾以俎肉。遣奠毕。纳脯苞中。至葬与明器同埋。郑玄以为纳苞。即归俎之义也。
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其字指上文所书某位神主字而言之也。下者即上文下文之下也。左旁即所书文字之左旁也。如是看之。甚平顺矣。以为神主之左则只当曰左旁。不当曰其下也。以为写者之左则只当曰左。不当曰旁也。故曰所书文字之下文左旁也。若欲以主身之下看下字则神主二字。既书于主身之下跌方之上。更无馀地可以指认其下也。自古争论左右者。不胜其纷纷。而冯氏所引大学右某章。序次如左。足为明證。而退溪先生所论极明的矣。
答李太素二书要解问目(戊寅六月)
问王普未书出处云云。
未记出处。
问房堂河西曰堂恐室字之误。有何意见。
古者五架屋。堂后一二架之间。分为两间。东为房而
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问家礼行冠礼啚。大门内有碑。此碑何也。
大门内碑。即系牲之碑也。古者庙有碑而墓则无碑。但天子有礼碑。国君有桓楹。大夫亦有之。士则无是。即今下棺辘轳之柱木也。秦汉以来。稍用石为之。列字其上。晋宋间。始有神道碑。盖别立石为之也。祥(一作详)见通解续丧大记戴记檀弓及丘琼山仪节矣。
问先生父兄弟之称。父兄弟谓父之兄弟欤。
要解本文作父兄之称。来示作父兄弟。无乃誊写时误添弟字。以致难解耶。
问通礼皆通行之礼云云。而或曰冠昏丧祭皆行之于祠堂。故谓之通礼如何。
自祠堂章至居家杂仪。皆通礼也。非专主祠堂也。或说误矣。盖冠婚丧祭礼。各有所主。试以冠礼言之。只行于冠子之家。而昏丧祭之家暨无事之家则不得通行焉。三礼亦然。此篇所著则是家家所可通行者。故名以通礼。朱子本注有家日用之常体云者。可以概其义也。
问家礼家庙之啚。前后有小庙。此必象其内立寝
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家礼所载祠堂。即汉以后同堂西上之制也。卷首啚所尽则仿周家代各一庙之制。后有寝而前有门。树木者所以饰画也。门外有门者。似仿寝门外门之制。而俱无所当于家礼祠堂之制。其为误明矣。
问疏数。朱子曰祭法有月祭享尝之别云。月祭谓其朔祭欤。
戴记祭法。王立七庙。其五则每月皆一祭之。诸侯立五庙。其三亦月祭。非朔祭也。自是享尝之外别祭也。
问盒韵书无出处云。考其韵册则盒字有之。所谓韵书。非韵册耶。
韵书者指韵会也。韵会则无盒字矣。
问庙毁易担改涂。示有所加云。未详。
古礼遆迁。旧主迁出。新主升入。必毁庙而改之。所谓毁庙者。非尽为毁撤。只易担改涂而示有所加修也。檐秦谓之桶。齐谓之詹。俗作檐。
问置祭田注。有计见田云。见田谓见在之田耶。
见田即见在之田。来教得矣。
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揖字于至反。即今之揖。见春官大祝注。
问正至朔望小注杨氏曰。先生云元朝则在官者有朝谒之礼。除夕前三四日行事云云。除夕前则乃旧岁也。朝谒后一日行事似可。未知如何。
朝谒后一日行事。亦似无妨。但涉义起。身虽朝谒。子弟有可代行者则代行宜矣。朱子大全有除夕祭文。盖正朝除夕。俱是岁序推迁之际。故祭之乡田。除夕前行事。似因除夕祭而略为进退也。
问宾降一等。下一等升一等。中等相授云。以授坐不立。授立不坐推之。则上下等相授之际。一仰一俯。无异坐授立。立授坐。岂不劳哉。必以中等相授何义。
三加时。宾降受冠帽幞头。以降一等二等。没阶为节。降一等时。执事不可在阶下进冠巾。故不得不升一等。授立授坐之节。非所当论也。
问一献止三醮。虽有注解未详。家礼小注温公曰古者醴则一献。酒则三醮。亦未详其义。
家礼附注所谓醴则一献。酒则三醮者。即士冠礼下
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问襄公十二而冠。与程子说不同云云。虽天子诸侯。亦必二十而冠经也。成王年十有三而嗣。明年既葬而冠权也。恐不以责成人与不责成人论之耶。
通上下二十而冠者。礼之经也。成王襄公十二三而冠者权也。
问身及止上丧。所以身又在主昏者之先云。未详。
冠者年稚。故只言父母无期以上丧。昏者婿身已长。故言身及主昏者。而身又在主昏之上。以婿身为重也。
问驵侩度市师止牙侩未详。
驵侩者盖评定物价。会彼此而交易者。度时即驵侩之一名。
问初昏日未出日没后皆二刻半云未详。且三商据正数云云。三商谓其日没后三刻欤。
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问遣女于祢庙云。既告祢以上庙。而且告祢庙耶。独遣祢庙何义。
祢庙为近。故举近者而言也。远者在其中矣。
问导妇以入。婿是主人而升西阶以导何也。
婿虽与妇分宾主。既是主人之子。何敢升自阼阶耶。
答李太素二书要解问目
问上服止衣者爵弁复云。复疑服。来反衣云未详。
爵弁复之复。唐本作服。通解乡本误作复矣。来反衣者。方论复者所服之朝服而云。来反衣。上下文义推不去。反复详看本疏。则衣字下有以其事死如事生。故复者皆朝服也之文。衣字属于下文似长。恐是要解删节时。偶欠照管也。更详之。
问哭踊本有数云。哭踊岂有其数。有数谓有限有节耶。
如三踊者。三是哭踊之节。其有限节可知也。
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既小敛。男子则斩衰者括发以麻。为母齐衰。亦括发以麻。拜宾竟。即堂下位。斩衰则犹括发而踊。为母则此时不复括发而着布免而踊。此所谓男子阳故多变也。妇人髽。斩衰则以麻。齐衰则以布。同名为髽。妇人阴故少变也。变者变改之节也。
问父丧小敛拜宾云。拜宾谢其宾之来视小敛者欤。
拜宾者。谢来视敛之宾。来教得之。
棺入主人不哭何义。
举尸奠禭拜宾皆哭。而棺入不哭者。举尸则摇动尸体故哭。奠则奠于亡者故哭。禭与宾谢而哭也。棺则异于诸项而又将大敛而视具。故不哭耶。
问大敛奠而有席弥神云。弥字何义。
弥益字之义。益以神道待之也。
问相吊如仪。诸子孙皆就祖父及诸父前哭。而伯叔母独就主妇何义。
大抵卑幼就尊丈哭吊。而伯叔母以下。独就主妇哭。似是尊主妇之义耶。大明集礼则改以主妇以下。就伯叔母哭。便顺便矣。
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亦算闰月者。只谓禫祭而非指二祥也。禫祥之祥字可疑。
问缌麻条。曹述初阙其出处。
未详事迹。
问明器竹不成用等语未详。
竹器不成其用。瓦器不成其黑光。木器不成其雕斲。皆言其备物而不可用。味音沬。黑光也。
问奉柩朝于祖。柩则北首。灵座则东向云。若人家祠堂狭隘。未能致柩。而但以魂魄朝之。必东面而朝之乎。
以魂魄朝祖。非礼意也。不得已而代柩则亦当北首矣。
问载柩车条。蜃车柩路。四输迫地等云未详。
柩路者柩车也。四输之输。是轮字之误也。四轮迫地者。轮低榇地。似蜃蛤之行。故名以蜃车。
问下大夫有膷臐膮。膷臐膮甚底物。
公食大夫礼。郑玄注云膷臐膮。今时臛也。牛曰膷。羊曰臐。豕曰膮。皆香美之名也。说文臛肉羹也。
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周礼大宗伯地示注。示音祇。盖示即祇也。
问时祭胙主人不拜。玄石所论是否。
玄丈所论似可疑。鄙意则祝与在位者皆再拜者。盖以祖考命祝。承致多福于主人故也。主人则受福酒时已再拜。故不重拜也。开元礼三品以上时享条。终献讫。赞唱曰再拜。非饮福受胙者皆再拜。盖家礼主人不拜。亦开元礼之意也。
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谨按家礼朔参注。诸父诸兄特位主人之右少前重行。诸弟在主人之右少退云云。盖其立例。诸父诸子世次不同故重行。诸兄弟则与主人为一世。故同为一行而兄少进弟少退。以存雁行之义。重在主人故也。冠昏篇其父立主人之右。尊则少进。卑则少退。亦一例也。此啚则各行之中。人人各自少进少退。作雁行之形。既失归重主人之义。且每行人人少退。则其势渐渐横斜。设令诸父数十人则季父之位最低。或与主人之长子相对。此岂制礼之本意耶。恐是因申公初本。未及檃括也。更详之。
谨按家礼斩衰章注。左右有辟领。在负版两傍。各搀负版一寸。手鉴云搀刺也。海篇心镜云搀扶也。退溪集搀捅贯刺之也。由是言之则适之刺着负版可知也。丧服记曰负广出于适寸。注云负出于辟领外旁一寸。详观上下文义则负版之广。出左右适外各一寸可知也。今此啚则负版不与适相刺。又广不出适。恐失本意。可疑也更考。
裳啚幅三袧不分晓。不能善刻之致。
丧服传曰子幼无大功之亲。所适者亦无大功之亲。
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王肃云继母嫁。不从则不服。
嫁母出母在心丧三年条。虽为父后者无服。犹伸心丧。庶子为父后为其母缌者亦同。
谨按周礼黑与青谓之黻则不可尽以紫。家礼皆画以紫。指云气也。此注可疑。
谨按深衣上当有布字。
谨按设握手注。取其明畅易晓。稳便可行。故不得不参取右手设决下注疏。而由手表向上之上。删落绕手一匝四字。反致设握之际。一端着系处。反摺不能平贴。必须收入此四字也。盖一端重掩向上之系。必绕手一匝然后。始为稳贴故也。
谨按五礼仪。大夫士庶人丧大祥条。陈禫服下注。妇人冠梳假髻。以鹅黄青碧皂白为衣履。其金银红绣皆不可用。今备要引五礼仪而云妇人纯用素服履。似是因丘仪之文而误录也。
香箸。家礼作火箸。
按材当作财。
谨按士比之比。礼记本注作卑。
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