稽夫享四溟之广，非聚流而弗充；跻十地之尊，非聚善而弗具。然则深不可测者，在乎积纳而久；圣不可知者，在乎积修而勤。矧妙觉垂言，玄通立教。苟一豪而向善，可三界以超尘。必也寤寐真诠，揄扬觉路，庶渐磨而成熟，亘钻仰而克勤。抑则非圣非凡，在迷在悟，欲深跻于圣域，当遽革于凡心。匪一事以薰陶，必多门而练习。或教言曲妙，标佛陇之徽猷；或禅理深融，蔼曹溪之淑誉。不可执空而离有，不可背实而从无。要释权宜，爰归实相。权实既了，虚空可存。故达者转物以明心，可言妙用；迷者按文而滞教，岂谓通方？或克荷于经龙，或坚持于律虎；或瞻礼睟容之谨愿，或绕行净室之勤渠；或口诵尊名，或心观乐土；或供以蒲塞，无重富以忽贫；或施及檀波，无增好而减恶。事如均等，利亦优隆。凡依律依禅，当资乎介福；造经造像，必藉乎多为。莫谓有己之贤，即心而佛。从凡超圣，未有不修之释迦；从妄入真，未有不證之达磨。在人崇道，非佛异途。常贵精勤，无从怠易。重分阴之瞬息，研大道之根原。一篑如亏，曷致巍峨之镇；三乘或废，难登慈忍之门。则无自我之矜，则无舍彼之善。必求全德，方可质疑。心非非心，法非非法。要在心传心而印可，法授法以师资。匪胶善于一隅，宜励精于万行。菩提之子可种，安养之力可修。明则而升兜率天，昧则而沈阿鼻狱。言如自泥，即罔水而行舟；性若稍通，非渡河之用筏。前圣后圣，皆是因心；彼时此时，曾何异法。噫！法在非在，心空弗空。无修而无所不修，真修亦泯；无住而无所不住，真住皆亡。悯尔群生，含兹一性。本无淑慝，为外物之所迁；苟不修明，曷中扃之能杜？如资妙善，可谓真归。故前哲之缕言，俾后昆之缘学，乃搜罗教目，示谕迷情者也。智觉禅师性晤机圆，才丰学际。曩生积习，与诸法以同符；今世流通，与诸佛而合契。念他己则如自己，观他心则如自心。尝撰《万善同归集》上中下三卷，所以劝一切有缘者也。或朱紫名流、缁黄法系、善男善女、高行高才，但至恭而至勤，则无贵而无贱。实利生之良药，示求佛之要津。莫非括诸经诸论之法言，作未觉未知之先范。周旋劝导，谨密修持，永为梵花之权衡，宗门之准度云尔。今法慧院智如藏主夙资仁性，躬践圣猷。见贤而同己之贤，见善而同己之善。总明师之论撰，兴异世之楷模。福利兹深，方便不少。而又自倾囊楮，遽出贱赀，肇为倡率之隆，仍募高明之助。胜缘既集，能事必行。因镂版以成编，贵修身而有监。将垂不朽，缪托非才。如振性昧洞微，言睽枢要，猥承嘉请，难克固辞，聊述纪纲，敢逃诮让。时圣宋熙宁五年闰七月七日序。

近岁关右人发地得古瓮，中有东汉时竹简甚多，往往散乱不可考。独永初二年讨羌符文字尚完，皆章草书，书迹古雅可喜。其词云：「永初二年六月丁未朔，二十日丙寅，得车骑将军莫府文书，上郡属国都□□□□□丞廷义县令三水。十月丁未到府受印绶，发夫讨畔羌。急急如律令」。案范晔《后汉书·安纪》：永初元年夏，先零种羌畔，遣车骑将军邓骘、征西校尉任尚讨之。二年正月，骘为羌所败于冀西。七月戊辰诏有「羌貊畔戾，夙夜克己」之语。其年十月庚寅，任尚与羌战于平襄。十一月辛酉，拜骘大将军，召还。则此简所谓车骑将军者即邓骘也，所讨畔羌者即先零也。然以《纪》所书日月及汉简参考之，简云「六月丁未朔」，则二十日正得丙寅，而戊辰乃此月二十二日也。六月末既有戊辰，则七月不应复有之，而《安纪》是年复有戊辰之诏，盖《纪》误也。又据《安纪》，是年七月之后继书闰月，闰月有辛丑，九月有庚子，亦当复有辛丑，则是年闰当在七月。据汉简，六月丁未朔，则后百二十日得两丁未，故简又云「十月丁未」，正合也。而据《纪》于七月闰，则丁未当在九月矣，又与简不相合，亦《纪》误也。又《纪》书永初元年夏羌畔，遣骘讨之，二年冬始召还。而骘本传云：永初元年夏羌畔，于是诏骘将左右羽林、北军五校及诸部兵击之，西屯汉阳。冬，召骘班师。据《纪》，讨羌在元年夏，召骘在二年冬，汉简亦有二年之文，正与纪合；而传云元年召还班师者亦误也。简书甚明，乃当时文字，又月日首尾相应，非如史之先后差缪，宜以简所书为正。于戏！千载之下，幸是简偶存，得以考正范史所书之误，是以君子贵乎博学而多识也。

乐岁可期，遽罹七月之旱；骄阳甚炽，俄为三日之霖。仰大造之至神，与含生而共戴。惟上下之忧莫逾于艰食，而古今之患尤甚于荐饥。臣猥奉宽条，适逢大歉。眷赤子困穷之众，几至流离；赖清朝赈恤之优，仅能全活。政需一稔，庶保更生，而自入新秋，久愆甘霔。山川之祠虽遍，云雷之施竟屯。一心蕲洪覆之垂仁，百拜望紫垣而致祷。精诚甫罄，膏泽已敷。扫妖魃于方张，起良苗于将槁。倘非上帝好生之德，孰救下民阽死之菑！敬上刚辰，载陈宝醮，以谢曲成之赐，以祈终惠之恩。曰雨曰旸，愿常臻于协顺；有黍有稷，俾咸遂于礼登。庶令凋瘵之氓，浸跻富寿之域。控忱以告，从欲是期。